سنی تصورات کا خلاصہ
فتنہ کے اسباب
امام ابن قیم رحمہ اللہ فتنوں کے اسباب بیان کرنے اور ان میں پڑنے کے لیے کافی ہیں۔
انہوں نے اس کی دو بڑی وجوہات کا حوالہ دیا، جن کے تحت بہت سی شاخیں ہیں۔
دو وجوہات شبہات اور خواہشات ہیں۔
وہ کہتا ہے کہ اللہ تعالیٰ اس پر رحم کرے۔
فتنہ کی دو قسمیں ہیں۔
شکوک کا فتنہ دو فتنوں میں سے بڑا ہے۔
اور خواہشات کا فتنہ
وہ غلام کے لیے اکٹھے ہو سکتے ہیں، یا وہ ان میں سے کسی ایک کے ساتھ اکیلا ہو سکتا ہے۔
شکوک و شبہات کا فتنہ کمزور بصیرت اور علم کی کمی کا نتیجہ ہے۔
خاص طور پر اگر یہ نیت کی خرابی اور جذبہ کی موجودگی کے ساتھ مل کر ہے۔
بہت بڑا ہنگامہ اور بہت بڑی آفت ہے۔
لہٰذا گمراہی کے بارے میں جو چاہو برے ارادے سے کہو
حکمران رہنمائی کا اپنا جذبہ رکھتا ہے۔
اپنی کمزور بصیرت اور اس کے علم کی کمی کے ساتھ کہ خدا نے اپنے رسول کو کس چیز کے ساتھ بھیجا ہے۔
وہ ان لوگوں میں سے ہے جن کے بارے میں اللہ تعالیٰ نے فرمایا
وہ صرف گمان اور ان کے دلوں کی خواہش کے سوا کسی چیز کی پیروی نہیں کرتے
یہ فتنہ کفر اور نفاق کی طرف لے جاتا ہے۔
یہ منافقوں کا فتنہ اور بدعتیوں کا فتنہ ہے۔
ان کی بدعتوں کی سطح کے مطابق
یہ سب شکوک و شبہات کے فتنہ کی وجہ سے ایجاد ہوئے۔
جس میں انہوں نے باطل کی سچائی اور گمراہی کی ہدایت کا شبہ کیا۔
اس فتنہ سے بچنے کا ایک ہی راستہ ہے کہ پیروکاروں کو چھین لیا جائے۔
اور دین کی اہمیت اور اس کی شان میں اس کی ثالثی
اس کے ظاہری اور باطنی عقائد اور اعمال
اس کے حقائق اور قوانین
یہ فتنہ بعض اوقات کرپٹ فہم سے پیدا ہوتا ہے۔
بعض اوقات یہ غلط رپورٹ ہوتی ہے۔
بعض اوقات یہ ایک قائم شدہ حق ہوتا ہے جو آدمی سے پوشیدہ ہوتا ہے اور اسے حاصل نہیں ہوتا
بعض اوقات یہ ایک کرپٹ مقصد کے لیے ہوتا ہے اور اس کی پیروی کی جاتی ہے۔
یہ بصیرت میں اندھا پن اور مرضی میں خرابی کی وجہ سے ہوتا ہے۔
فتنہ کی دوسری قسم
خواہشات کا فتنہ
یہ وہ فتنہ ہے جو جذبے سے پیدا ہوتا ہے۔
یہ حقیقت سے ناواقفیت یا اس میں شبہ نہیں ہے۔
بلکہ اس فتنہ کا ارتکاب کرنے والا حقیقت سے واقف ہے۔
لیکن اس نے اس سے منہ موڑ کر کسی اور کو ترجیح دی۔
جو اس کا دل چاہتا ہے اور اس کی روح
تمام فتنوں کی اصل شرعی قانون پر رائے کو ترجیح دینا ہے۔
وجہ سے زیادہ جذبہ
پہلا شکوک کے فتنہ کی اصل ہے۔
دوسری خواہشات کے فتنے کی اصل ہے۔
ایک مرسل حدیث میں ذکر ہوا ہے کہ بعض علماء نے اسے ضعیف سمجھا ہے۔
لیکن اس کا مفہوم صحیح ہے۔
خدا تنقیدی نظر کو پسند کرتا ہے۔
جب شکوک پیدا ہوتے ہیں۔
وہ ایک کامل دماغ سے محبت کرتا ہے۔
جب خواہشیں آتی ہیں۔
پس یہ تمام فتنوں کی جڑ ہے۔
یا تو شک ہو یا ہوس
اگر فتنے مل جائیں تو علم کی کمی اور حق سے ناواقفیت
یا کسی کرپٹ تشریح کا شبہ
اس کا مالک شک کی وجہ سے فتنہ میں پڑ گیا۔
اگر وہ راضی ہو جائے تو بندے کی حقیقت جان کر
لیکن خواہشات کے ساتھ اس کا صبر کمزور ہے۔
وہ شہوت کی وجہ سے فتنہ میں پڑ گیا، شک کی وجہ سے نہیں۔
فتنہ کے اسباب کی تیسری قسم
یہ شک اور ہوس کا مرکب ہے۔
یعنی جو فتنہ میں پڑ جائے وہ یہ تسلیم نہیں کرتا کہ وہ صبر میں کمزور ہے۔
اس کی خواہشات نے اس پر قابو پالیا ہے۔
لیکن وہ بہت زیادہ کوشش کرتا ہے۔
قانونی شکوک کی بنیاد پر ثبوت
وہ اپنے کیے کا جواز پیش کرتا ہے۔
یعنی وہ اپنی غلطیوں اور خواہشات کو تسلیم نہیں کرتا
بلکہ، وہ اپنے شک کی بنیاد پر دعویٰ کرتا ہے کہ وہ درست ہے۔
کرپٹ تشریح یا کمزور ثبوت سے
فتنہ میں پڑنے کی دوسری ثانوی وجوہات ہیں۔
جلد بازی اور جلد بازی سمیت
اور استخارہ اور مشورہ ترک کرنا
اور دنیا والوں کے ساتھ بیٹھ کر بے حیائی اور بدعات
اور ان کی کتابیں اور مضامین پڑھتے ہیں۔
دنیا میں جذب ہونا اور اس پر بھروسہ کرنا
اور آخرت کے لیے اس کی ترجیح
فتنوں سے بچنے کے اسباب
مذکورہ فتنوں میں پڑنے کی وجوہات جانیں۔
اس کی روک تھام کی وجوہات ہم پر واضح ہو جاتی ہیں۔
ان میں سب سے اہم
سب سے پہلے
اللہ تعالیٰ سے مانگنا
سچائی پر استقامت
اور فتنوں سے اس کی پناہ مانگو
اس سے کیا ظاہر ہے اور کیا پوشیدہ ہے۔
جیسا کہ مشہور دعا میں ہے۔
اے اللہ میں فتنوں سے تیری پناہ مانگتا ہوں۔
اس سے کیا ظاہر ہے اور کیا پوشیدہ ہے۔
کوئی فتنہ سے نہیں آیا
سوائے اللہ کی مدد اور کامیابی کے
اور اس سے اپنے بندے کی حفاظت
اور خداتعالیٰ کا جواب کیا حاصل ہوتا ہے۔
ان لوگوں کے لیے جو اسے پکارتے ہیں اور اس سے پناہ مانگتے ہیں۔
اللہ تعالیٰ اپنے بندے کے اخلاص کو اس کی درخواستوں اور دعاؤں میں جانتا ہے۔
یہ دعا اور درخواست کے اخلاص کی علامت ہے۔
فتنہ سے بچاؤ کے لیے دیگر اقدامات کرنا
دوسری بات
فرانزک علم سے شکوک و شبہات کو دور کرنا
اور خداتعالیٰ کا صحیح فہم
اور اس کے احکام خداتعالیٰ کی کتاب سے نکلتے ہیں۔
اور اپنے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت
اس بارے میں ابن القیم رحمہ اللہ فرماتے ہیں
درست فہم اور نیک نیت
اللہ تعالیٰ نے اپنے بندے کو جو عظیم نعمتیں عطا کی ہیں ان میں سے ایک
بلکہ اسلام کے بعد عبدالعطا کو کوئی ایسی چیز نہیں دی گئی جو ان میں سے کسی ایک سے بہتر یا زیادہ وقتی ہو۔
بلکہ اسلام کی بنیاد اور ان پر اس کا قیام ہے۔
صحیح فہم وہ نور ہے جسے اللہ بندے کے دل میں ڈال دیتا ہے۔
یہ صحیح اور غلط میں فرق کرتا ہے۔
اور صحیح اور غلط
اور ہدایت اور گمراہی
اور منسوخ اور ہدایت
وہ نیک نیتی کو بڑھاتا ہے۔
اور حقیقت کا پتہ لگائیں۔
اور خُداوند سے پوشیدہ اور علانیہ ڈرو
نہ مفتی اور نہ حاکم حق کے ساتھ فتویٰ دینے اور حکومت کرنے پر قادر ہے۔
سوائے دو قسم کے فہم کے
ان میں سے ایک حقیقت اور اس میں فقہ کو سمجھنا ہے۔
دوسری قسم فرض کو حقیقت میں سمجھنا ہے۔
یہ خدا کے حکم کی سمجھ ہے کہ اس نے اپنی کتاب میں حکومت کی۔
یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی زبان پر، اس حقیقت میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم پر رحمت نازل ہو۔
پھر ایک کو دوسرے پر لگائیں۔
تیسرا
اللہ تعالیٰ کے خوف سے خواہشات کے فتنہ کا علاج
اور آخرت میں جو کچھ اس کے پاس ہے اسے ترجیح دے۔
یہی بہتر اور دیرپا ہے۔
اور اپنے آپ کو صبر اور تقویٰ پر قائم رکھیں
اگر تم صبر اور پرہیزگار ہو تو یہ عزم کی بات ہے۔
کیونکہ یہ فتنہ ان لوگوں پر پڑ سکتا ہے جو خداتعالیٰ اور اس کے احکام کا علم رکھتے ہیں۔
لیکن یہ اس کے پاس جذبہ اور تقویٰ کی کمزوری سے آیا
یہ اس کی سچائی کے علم میں کمی کے بارے میں نہیں تھا۔
لیکن تقویٰ اور صبر کی کمی سے
اور دنیا کو حق پر ترجیح دیتے ہیں۔
چوتھا
اور کیونکہ یہ فتنہ میں پڑنے کی ایک وجہ ہے۔
جلدی اور جلدی
اس کا علاج صبر، نرمی، بردباری اور خود غرضی تھا۔
پانچواں
اللہ تعالیٰ کا استخارہ
اور کسی ایسے شخص سے مشورہ کریں جس کے علم، دین اور حقیقت سے آگاہی پر بھروسہ ہو۔
چھٹا
لفظ کو متحد کرنے اور تفرقہ اور اختلافات کو رد کرنے میں محتاط رہیں
سوائے ان لوگوں کے جن کو اہل کفر، نفاق اور باطل بدعتوں میں سے الگ ہونا چاہیے۔
ساتواں
تقویٰ کی ضرورت اور صالحین کے ساتھ بیٹھنا
اور فواروں اور قربانیوں کی بہت زیادہ عبادت
اور کثرت سے اللہ تعالیٰ کا ذکر کرنا
آٹھواں
نیکی کا حکم دینا اور برائی سے روکنا
اور خداتعالیٰ کی طرف دعوت کو تیز کرنا
کافروں اور منافقوں سے زبان، پیسے اور دانتوں سے جدوجہد
اور تنہائی جب لڑائی خود مسلمانوں کے درمیان ہو۔
نویں
اس دنیا میں پرستی اور اس کے فتنوں سے بچو
یہ ہر اس شخص کے لیے ایک فتنہ ہے جو دلچسپی رکھتا ہے۔
دسویں
فتنہ اور اس کے لوگوں سے ریٹائر ہو جائیں۔
اور اس میں زبان، قلم یا دانت سے شریک نہ ہو۔
تنہائی نہ تو قابل تعریف ہے اور نہ ہی قابل مذمت
لیکن یہ شخص سے دوسرے شخص میں مختلف ہوتا ہے۔
ایک جگہ سے دوسری صورت حال
وہ ان سے ہونے والے نقصانات اور فوائد کو دیکھتا ہے، اور ان کے درمیان توازن رکھتا ہے۔
بنیادی اصول یہ ہے کہ ملاپ میں نیکی اور تقویٰ میں تعاون شامل ہے۔
اسے ایسا کرنے کا حکم ہے۔
خواہ اس میں گناہ اور جارحیت میں تعاون شامل ہو۔
یہ حرام ہے۔
پھر تنہائی ضروری ہے۔