خدا کے نام سے جو بڑا مہربان نہایت رحم والا ہے۔
مریم بنت عمران کی کہانی
السلام علیکم
اداس نہ ہو مریم
مریم کے لئے خدا کی دیکھ بھال
وہ جائے پیدائش کا انتخاب کرنے سے باز نہیں آئی
بلکہ اسے ہر طرف سے گھیر لیا تھا۔
جب مریم نے کہا:
کاش میں اس سے پہلے بڑھا دیتا
اور میں بھول گیا تھا۔
خدا اس کی تسلی سے بولے۔
اس نے نیچے سے اسے پکارا۔
اداس نہ ہو۔
تمہارے رب نے تمہارے نیچے ایک راز رکھا ہے۔
ابن جریر ناطبری رحمہ اللہ نے فرمایا
اس بارے میں ہمارے پاس دو میں سے پہلی رائے ہے۔
یہ کس نے کہا؟
جس نے اپنے بیٹے کو عیسیٰ کہا
اس لیے کہ یہ ذکر کرنے کا استعارہ ہے۔
جبرائیل کے تذکرہ سے بھی زیادہ قریب ہے۔
اسے اس کو واپس کر دو جو اس کے سب سے قریب ہے۔
یہ اس کے جواب سے بہتر ہے جو اس سے دور ہے۔
الشانقی، خدا اس پر رحم کرے، نے کہا
میری دو رائے دکھائیں۔
جس نے اسے بلایا وہ اس کا بیٹا عیسیٰ تھا۔
ثبوت کے دو ٹکڑے اس کی نشاندہی کرتے ہیں۔
پہلا
ضمیر سے مراد قریب ترین مرد ہے۔
سوائے اس کے واضح ثبوت کے
آپ اس کا حوالہ ضرور دیں۔
قریب ترین چیز کا ذکر آیت میں کیا گیا ہے۔
وہ یسوع ہے، جبرائیل نہیں۔
کیونکہ خدا نے فرمایا
تو میں حاملہ ہو گیا
میرا مطلب ہے یسوع
چنانچہ میں نے اسے چھوڑ دیا۔
یعنی یسوع کے ذریعے
اس کے بعد اس نے کہا
تو اس نے اسے بلایا
جو سیاق و سباق سے ظاہر ہوتا ہے اور آتا ہے۔
یہ عیسیٰ ہے۔
اور دوسرا قیاس
جب وہ اسے اپنے لوگوں کے پاس لے آئی تو اس نے اسے اٹھایا
اور اُنہوں نے اُس سے کہا جو اُنہوں نے کہا
اس نے عیسیٰ کو اس سے بات کرنے کا اشارہ کیا۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے اس کے بارے میں فرمایا
اس نے اسے اشارہ کیا۔
کہنے لگے: ہم ایسے شخص سے کیسے بات کریں جو جھولے میں لڑکا ہو؟
اور اس نے اس کی طرف اشارہ کیا تاکہ وہ اس سے بات کر سکیں
اس کا ثبوت اس سے پہلے معلوم تھا۔
وہ بولتا ہے۔
رواج کی خلاف ورزی کے طور پر
جب اس نے جنم دیا تو اسے پکارنے کے لیے
دوسرے علماء بھی گئے۔
یہاں تک کہ اسے بلانے والے جبرائیل علیہ السلام تھے۔
دونوں میں سے جو بھی قول درست ہے۔
واقعہ کا سبق وہی ہے جو ہم کہانی سے چاہتے ہیں۔
نیچے سے اسے پکارنے والے نے اسے اداس ہونے سے منع کیا۔
اور اداسی
یہ اس بات کا اظہار ہے کہ جب کچھ برا ہوتا ہے تو کیا ہوتا ہے۔
یا ماضی میں کسی عزیز کا کھو جانا
مریم کا غم پہلی قسم کا ہے۔
یہ اس کا خوف ہے کہ اس کے بارے میں کیا کہا جائے گا۔
جب اس کے لوگ اس سے ملے
وہ اپنے نوزائیدہ کو اٹھائے ہوئے ہے۔
لیکن
اس نے اسے اداس ہونے سے کیوں منع کیا؟
کیا آپ اداس نہیں ہو سکتے؟
حضرت مریم علیہا السلام جس نفسیاتی کیفیت سے گزر رہی تھیں۔
یہ آسان نہیں تھا۔
تاہم، اس نے اسے اداس ہونے سے منع کیا۔
جس کا مطلب ہے کہ عورت اپنے اوپر آنے والے دکھوں پر قابو پا سکتی ہے۔
آپ زندگی میں جس تکلیف سے گزرتے ہیں اس کی وجہ سے
کیونکہ اگر وہ غم کے مرحلے پر قابو پانے کی صلاحیت نہیں رکھتی تھی۔
جو اس نے اسے کرنے کا حکم دیا تھا۔
حالانکہ اداسی ایک فطری چیز ہے جو روح میں ہوتی ہے۔
لیکن اس کا علاج کیا جا سکتا ہے۔
محمد راشد ریڈا، خدا ان پر رحم کرے، نے کہا
اگر کہا جائے۔
اداسی ایک فطری درد ہے جس کا تجربہ انسان کو اس وقت ہوتا ہے جب وہ اپنی پسند کی چیز کھو دیتا ہے۔
یہ اختیاری نہیں ہے۔
اللہ تعالیٰ نے کیسے منع کیا؟
ہم نے کہا
غمگین ہونا منع ہے۔
اس سے مراد ان ضروری چیزوں کی ممانعت ہے جو بہت سے لوگ اپنی مرضی سے کرتے ہیں۔
یہ اس درد کا ڈرائیور ہے۔
اور اس کے لیے تجدید کی اور تسلی کی مدت بہت دور
اس کے برعکس کاموں کا بوجھ ہے جو روح پر قابض ہے۔
یہ اسے یاد کرنے اور اس کے بارے میں سوچنے سے مشغول کرتا ہے جس کے بارے میں وہ اداس تھی۔
اللہ تعالیٰ کی امید اور اطمینان کے ساتھ
یہ اعمال جسمانی اور نفسیاتی ہیں۔
اور یہ صرف نفسیاتی ہے۔
یا صرف جسمانی
اداسی پر بھروسہ کرنا
یہ دوسرے معاملات کا باعث بن سکتا ہے جو خداتعالیٰ کی حدود سے تجاوز کرتے ہیں۔
اور نیک اعمال سے پرہیز
دماغ بری توقعات میں مبتلا ہے جو دل پر حاوی ہے۔
اور غم میں اضافہ ہوتا ہے۔
یہ اس تکلیف سے نکلنے کے راستے کے بارے میں سوچنا بند کرنے کا باعث بنتا ہے جس کا سامنا غمزدہ عورت کر رہی ہے۔
اس لیے شریعت نے اداسی کی تعریف نہیں کی۔
بلکہ اس کی ممانعت کے لیے آیا تھا۔
شریعت انسانی فطرت کو اس کے درد اور غم کی حساسیت میں مدنظر رکھتی ہے۔
ایک عورت کو مردہ رشتہ دار کے لیے صرف تین دن سوگ کرنے کی اجازت تھی۔
پھر وہ اپنی عام زندگی میں واپس آجاتی ہے۔
یہ وہی کرتا ہے جو قانونی طور پر اس کی ضرورت ہے۔
اداسی کے دل کو خالی کرنا جو اچھے اعمال کو مفلوج کر دیتا ہے۔
بہت سے دکھ ایسے ہیں جو عورتوں کو ستاتے ہیں۔
وہ اپنے آس پاس کے روشن پہلوؤں کو دیکھ کر اس پر قابو پا سکتی ہے۔
جو خدا نے اسے دیا تھا۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اس نے اسے اپنے نیچے سے پکارا، "غم نہ کرو۔"
تمہارے رب نے تمہارے نیچے ایک راز رکھا ہے۔
وہ وہی ہے جس نے اسے نیچے سے بلایا اور اسے اداس ہونے سے منع کیا۔
اس کی توجہ اس پر خدا کی نعمتوں کی طرف مبذول کرو
اس نے اس سے کہا
تمہارے رب نے تمہارے نیچے ایک راز رکھا ہے۔
طاہر بن عاشور رحمہ اللہ نے کہا
یعنی آپ کی حالت غم کے بغیر خوشی کے لائق ہے۔
اس کے خدائی وقار کی وجہ سے
اس میں مریم کی الوہی عظمت ہے۔
یہ دریا جو اس کے ہاتھوں کے درمیان بہتا ہے۔
الشانقی، خدا اس پر رحم کرے، نے کہا
میری دو رائے دکھائیں۔
آیت میں وہ راز چھوٹا دریا ہے۔
اس کی دلیل دو چیزیں ہیں۔
ان میں سے ایک قرآن مجید سے ہے۔
تو خداتعالیٰ نے فرمایا:
کھاؤ پیو
اس بات کا ثبوت کہ یہ کھانا پینا ہے۔
ان کے کلام میں شکر کا یہی ذکر تھا۔
تمہارے رب نے تمہارے نیچے ایک راز رکھا ہے۔
اور اس نے کہا، "تازہ کھجور کے پاپڑ تم پر پڑیں گے۔"
اور اسی طرح خداتعالیٰ فرماتا ہے۔
اور ہم نے انہیں ایک پہاڑی میں ٹھکانا دیا جس میں استحکام اور ایک خاص جگہ تھی۔
کیونکہ ذریعہ بہتا ہوا پانی ہے۔
ایسا لگتا ہے کہ یہ خفیہ میز ہے۔
اس آیت میں
اللہ تعالیٰ بہتر جانتا ہے۔
اور اس اشارے میں
ہر اس عورت کے لیے ایک اشارہ جو غم کا سامنا کرتی ہے۔
خدا کی نعمتوں پر توجہ دینا جو آپ کے ارد گرد ہیں۔
اسی آفت میں جس نے اسے دکھ پہنچایا
ہم میں سے بہت سے لوگ سفیدی پر توجہ نہیں دیتے
اس اندھیرے میں جو اسے گھیرے ہوئے ہے۔
حوالہ پانی کی موجودگی سے شروع ہوتا ہے۔
حضرت مریم علیہا السلام کے بارے میں
لیکن اس کے ہاتھوں میں
اس کے لیے پانی کی اہمیت کا اشارہ
یہ اہمیت صرف اس سے پینے تک محدود نہیں ہے۔
لوگوں کو پانی کی ضرورت ہے۔
ان کی خوراک کی ضرورت سے بہت زیادہ
خصوصاً حضرت مریم علیہا السلام کے حالات میں
وہ پیدائش کے بعد نفلی حالت میں ہے۔
اسے مسلسل پانی سے خود کو صاف کرنے کی ضرورت ہے۔
اسے اپنے نوزائیدہ بچے کو بھی پانی سے صاف کرنے کی ضرورت ہے۔
اسے پینے اور پیاس بجھانے کے لیے بھی اس کی ضرورت ہے۔
اور اپنے آپ کو اور اپنے نومولود کو سورج کی تپش سے ٹھنڈا کرنا
اور پانی کے لیے دوسرے لوگوں کی ضروریات
یہ واحد نعمت نہیں ہے جس کا اس نے ذکر کیا۔
اسے نیچے سے کس نے بلایا؟
لیکن اس نے سب سے اہم چیزوں سے شروعات کی۔
پھر اس نے ایک اور نعمت کے ساتھ اس کی پیروی کی۔
ہم انشاء اللہ آئندہ ملاقات میں جاری رکھیں گے۔
الحمد للہ رب العالمین