سنی تصورات کا خلاصہ
ضروریات کا قاعدہ ممنوعات کی اجازت دیتا ہے۔
سائنس دانوں نے یہ قاعدہ خداتعالیٰ کے الفاظ سے اخذ کیا ہے۔
اس نے تم پر صرف مردہ جانور، خون، خنزیر کا گوشت اور جو کچھ خدا کے سوا کسی اور کے لیے وقف کیا گیا ہے حرام کیا ہے۔
لیکن جو کوئی مجبور ہو، بغیر خواہش یا حد سے تجاوز کرے، وہ کوئی گناہ نہیں کرتا
خدا بخشنے والا اور رحم کرنے والا ہے۔
انہوں نے کہا کہ ہر وہ حرام کام جس پر انسان مجبور ہو، رحمٰن نے اس کے لیے حلال کیا ہے۔
ضرورت وہ ہے جس سے انسان ڈرتا ہے جب ایسا ہوتا ہے، جس سے خود کو یا اپنے کچھ حصوں کو نقصان پہنچتا ہے۔
یا اس کا دماغ، اس کا پیسہ، یا اس کی عزت یا اجازت کا نقصان
ضرورت کی پابندیاں جو ممنوع چیزوں کی اجازت دیتی ہیں۔
ضرورت جو ممنوع کی اجازت دیتی ہے اس کے کنٹرول اور پابندیاں ہیں۔
یہ ہے کہ ضرورت موجود ہے اور واقع ہوتی ہے اور اس کی توقع یا توقع نہیں کی جاتی ہے۔
حرام کے ارتکاب کے علاوہ ضرورت سے بچنے کا کوئی اور جائز اور قابل مذمت ذریعہ نہیں ہے
ضرورت سے بچنے کے لیے ممنوعہ عمل کو کم سے کم حد تک محدود کرنا
کیونکہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے، ’’وہ نہ تو زیادتی کرتا ہے اور نہ ہی لوٹتا ہے۔‘‘
مثال کے طور پر حرام کھانا کھانے میں اس سے زیادہ نہیں ہوتا جو کسی کی پیاس کو پورا کرے اور خواہشات کو سہارا دے
حرام چیز دوسروں کے لیے نقصان کا باعث نہ بنے۔
مثال کے طور پر دوسروں کو قتل کرنے کے لیے جبر کی پابندی کرنا جائز نہیں۔
کیونکہ قتل کرنے والے اور قتل کرنے کا حکم دینے والے دونوں کی جان بچانا ایک ہی درجہ کی دو ضروریات ہیں۔
خود کو بچانے کے مقصد کے لیے منظم کیا گیا۔
جس کو مجبور کیا جاتا ہے اس کی روح اس کی روح کی زیادہ مستحق نہیں ہے جس کو بچانے کے لیے اسے قتل کرنے کا حکم دیا گیا ہے۔
ضرورت ایک پناہ گاہ ہونی چاہیے۔
مثال کے طور پر، ایک شخص کو یہ دھمکی دے کر ایک ممنوعہ چیز کھانے پر مجبور کیا جاتا ہے، مثال کے طور پر، کہ اگر وہ اسے نہیں کھائے گا تو اسے مار دیا جائے گا یا تشدد کا نشانہ بنایا جائے گا۔
خواہ وہ اسے جائز سمجھے۔
کیا اس شخص کو ایسا کرنے پر مجبور نہیں کیا جانا چاہئے اگر وہ علم اور وکالت کی علامت ہے جو لوگوں کو ان کے مذہب میں گمراہ کرتا ہے؟
ان تمام پابندیوں کو ہر ضروری ضرورت میں پورا کیا جانا چاہیے۔
جب تک حرام کو حلال نہ کردو
اگر کچھ پابندیاں پوری ہوئیں لیکن کچھ نہیں تو اس کی ضرورت نہیں ہوگی۔
دین میں شرمندگی کو کم کرنا
خداتعالیٰ کے کلام سے قیاس کرنا درست نہیں۔
اور خدا کے لیے جس طرح اس کا حق ہے کوشش کرو
اس نے آپ کو چن لیا اور دین میں آپ پر کوئی مشکل نہیں ڈالی۔
اس معاملے پر کسی بھی قانونی ذمہ داری کو چھوڑنا
یہ دعویٰ کرنا کہ اس سے شرمندگی ہوگی۔
بلکہ آیت اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ شریعت کے تمام فرائض میں کوئی حرج نہیں۔
اور اس نے تم پر دین میں کوئی تنگی نہیں رکھی
یہ بھی اشارہ کرتا ہے۔
شروع میں انہوں نے خدا کی خاطر جہاد کرنے کا حکم دیا، جیسا کہ جہاد واجب ہے۔
جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ اس ذمہ داری کو نبھانے میں کوئی شرمندگی نہیں ہے۔
اور قرض کے دیگر اخراجات
بلکہ، تفویض چھوڑ دیا جاتا ہے، تبدیل کیا جاتا ہے، یا ملتوی کیا جاتا ہے۔
اگر شرمندگی ایک فوری معاملہ ہے۔
اصل اسائنمنٹ سے باہر
مریض فرض روزے کو ملتوی کر دیتا ہے۔
اس لیے کہ وہ شرمندگی اور مشقت روزے میں پاتا ہے۔
اس کی فوری بیماری کی وجہ سے
جیسے سفر کی وجہ سے نماز کا قصر کرنا اور اس میں پڑنے والی مشقت
طہارت میں شرمندگی کو کم کرنا
یہ ایک بڑھی ہوئی شرمندگی بھی ہے۔
وضو کے بغیر نماز پڑھنے میں شرمندگی
یہ عقیدہ کہ جب پانی ضائع ہو جائے تو پاکیزگی ممکن نہیں۔
یا اسے استعمال کرنے کے قابل نہیں ہے۔
یہ تیمم کے ذریعے طہارت کی قانون سازی ہے۔
اللہ تعالیٰ نے تیمم کی قانون سازی کے بعد فرمایا
ضائع ہونے کی صورت میں پانی کے بجائے
یا اسے استعمال کرنے کے قابل نہیں ہے۔
خدا آپ پر کوئی مشکل نہیں ڈالنا چاہتا
لیکن وہ تمہیں پاک کرنا چاہتا ہے۔
اور وہ تم پر اپنی نعمتیں پوری کرے تاکہ تم شکر گزار بنو
اخراجات کسی کی طاقت اور صلاحیت کے اندر ہوتے ہیں۔
اور اسی طرح اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے۔
خدا کسی جان پر اس کی طاقت سے زیادہ بوجھ نہیں ڈالتا
اس کا مطلب اسائنمنٹ کو چھوڑنا نہیں ہے۔
دعا کرنا کہ کوئی نہیں کر سکتا
بلکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ انسان کو وہ کام سونپا جاتا ہے جو وہ کرسکتا ہے۔
اور تمام اخراجات روح کی طاقت اور استطاعت کے اندر ہیں۔
خدا کے احکام و ممنوعات آسانی اور آسانی میں شامل ہیں۔
اللہ تعالیٰ کے احکام و ممنوعات
اور اس سے حاصل ہونے والے احکام و فوائد
یہ دنیا اور آخرت میں لوگوں کے لیے آسانی اور راحت کی آنکھ ہے۔
جہاں تک اس مشقت کا تعلق ہے جو اسائنمنٹ کی وجہ سے روح کو پیش آتی ہے۔
یہ ایک ناقابل برداشت مصیبت ہے۔
اسے آخرت کی نعمتوں کو حاصل کرنے کے لیے بنایا جانا چاہیے۔
خوشی خوشی سے حاصل نہیں ہوتی
جو سکون تلاش کرتا ہے وہ سکون سے محروم رہتا ہے۔
المتنبی نے کہا
اگر روحیں بوڑھی ہو جائیں۔
اشیاء کی طلب سے تھک جاتے ہیں۔
اللہ تعالیٰ نے روزے کی قانون سازی اور اس کی شرائط کی تفصیل بتانے کے بعد فرمایا
اللہ تمہارے لیے آسانی چاہتا ہے اور تمہارے لیے سختی نہیں چاہتا
اللہ تعالیٰ کا ہر حکم ہمارے لیے ہے۔
یہ آسان ہے اور اس میں کوئی حرج نہیں ہے۔
جنت کی طرف لے جانے والی اور جہنم سے نجات پانے والی چیز سے بڑھ کر کوئی آسانی، راحت یا تنگی کی راحت نہیں۔
خواہ وہ حرام ہو، واجب ہو یا مباح
لائسنسنگ اور سہولت کے کنٹرول
چیزوں کو آسان بنانے، سہولت فراہم کرنے اور شرمندگی کو دور کرنے کے لیے جب کسی چیز کی ضرورت ہوتی ہے تو اس پر کنٹرول اور پابندیاں موجود ہیں
وہ پہلے
تصدیق کریں کہ لائسنس لینے کا عذر یقین کے ساتھ موجود ہے، شک کے ساتھ نہیں۔
دوسری بات
لائسنس لینے کا ثبوت
اور معاملے میں قانونی نصوص کی خلاف ورزی نہیں کرنا
تیسرا
اسے ضرورت یا ضرورت تک محدود رکھیں
چوتھا
لائسنس کسی ایسے شخص کے ذریعہ جاری کیا جاتا ہے جو دفعات اور حقیقت کو جانتا ہو۔
جب تک اس مسئلے کا فہم حاصل نہ ہو جائے اور اس کا مفہوم حقیقت میں سمجھ نہ آجائے
عام آفت
عام پریشانی تفویض کے سلسلے میں ہے۔
یہ ایک جامع واقعہ ہے۔
تاکہ ٹیکس دہندگان اس سے محروم ہونے پر مجبور ہوں۔
یا اس سے بچو
سوائے ضرورت سے زیادہ مشقت کے جس میں سہولت اور تخفیف کی ضرورت ہے۔
ٹیکس دہندگان کو اس کا حکم جاننے کی ضرورت ہے۔
اس کی مثالوں میں
سب سے پہلے
ان سے بچنے کی دشواری کی وجہ سے بلی کے ہونٹوں کی طرف رواداری
کیونکہ یہ ان لوگوں میں سے ہے جو ہمارے ارد گرد آئے تھے اور بیڑا
دوسری بات
تلووں اور جوتوں کے تلووں پر جمی ہوئی نجاست سے گندگی کو صاف کرنا
عام آفت کے اصول کو نافذ کرنے کے لیے کنٹرول
سب سے پہلے
اس بات کی توثیق کریں کہ یہ واقعہ اس کے ذمہ دار ہے۔
اگر اس کی عمومیت میں کوئی استثناء ہو۔
آپ کو اس کے ساتھ کام کرنے کی اجازت ہے۔
مستثنیات کی طرف جانا ضروری ہے۔
اگر انسان کے سامنے دو راستے ہوں تو ایک کو اختیار کرنا چاہیے۔
پہلے گھروں اور گھروں کی نجاست کے ساتھ مٹی ملی ہوئی تھی۔
دوسرا اس سے محفوظ ہے۔
دوسرا راستہ اختیار کرنا ضروری ہے۔
اگر اس نے پہلا کام کیا تو وہ اس نجاست سے مستثنیٰ نہیں ہوگا جو اس پر پڑی تھی۔
کیونکہ اس سے بچنا مشکل نہیں ہے۔
دوسری بات
اس مسئلہ پر رائے ایک مجتہد نے جاری کی ہے جو فقہی احکام اور حقیقت کا علم رکھتا ہے۔
اپنے مقصد کو حاصل کرنے کے قابل ہونا
تیسرا
اس آسانی اور عام آفت کو محدود کرنا
جس حالت میں اسے حاصل ہوتا ہے اور اس کے غائب ہونے سے غائب ہوجاتا ہے۔
حیلے بہانوں کو روکنے کا قاعدہ
اسلام میں ممنوعات
ان میں سے کچھ اپنے اندر اور خود حرام ہیں۔
جو دوسروں کے لیے حرام ہے۔
اور جو دوسروں کے لیے حرام ہے۔
یہ حرام نہیں ہے، اس لیے نہیں کہ یہ بذات خود حرام ہے۔
لیکن اس لیے کہ یہ اس کے اندر اور خود ہی حرام میں پڑ جائے گا۔
اور مثال
مشرکوں کے معبودوں پر لعنت بھیجنے کی ممانعت
اگر یہ خداتعالیٰ کی توہین کا بہانہ ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور جن کو یہ لوگ خدا کے سوا پکارتے ہیں ان پر لعنت نہ کرو ورنہ کوئی دشمن بغیر علم کے خدا پر لعنت کرے۔
حالانکہ اس نے مشرکین کے معبودوں پر لعنت بھیجی تھی۔
یہ بذات خود مشرکین کی توہین اور ان کے معبودوں کی توہین ہے۔
یہ اپنے آپ میں جائز یا قابل تعریف ہے۔
جب تک کہ یہ حرام چیزوں میں پڑنے کا باعث نہ بنے۔
وہ خداتعالیٰ پر لعنت بھیجتا ہے۔
آیت میں مباح چیزوں سے منع کرنے کا بیان ہے۔
جس چیز کی طرف لے جاتا ہے وہ جائز نہیں ہے۔
اگر اللہ تعالیٰ کسی چیز سے منع کرتا ہے تو وہ اسے روکتا ہے اور مانگتا ہے۔
اگر اللہ تعالیٰ کسی چیز کو حرام کر دے ۔
راستے اور ذرائع ہیں جو اس کی طرف لے جاتے ہیں۔
وہ اسے منع کرتا ہے اور اس سے منع کرتا ہے۔
اس کی حرمت کے حصول اور تصدیق کے لیے
اگر اس نے ان ذرائع اور حیلوں کی اجازت دی جو اس کی طرف لے جاتے ہیں۔
یہ ممانعت کی خلاف ورزی ہوگی اور روحوں کے لیے ایسا کرنے کا فتنہ ہوگا۔
خداتعالیٰ کی حکمت اس کو بالکل رد کرتی ہے۔
ہر وہ چیز حرام ہے جو فرض میں کوتاہی کرے۔
ہر وہ چیز حرام ہے جو فرض سے غفلت کرے اور اس سے توجہ ہٹائے۔
اگرچہ اصل میں جائز تھا۔
ایک مثال خدا کی طرف سے خرید و فروخت کی ممانعت ہے۔
نماز جمعہ کے لیے اذان کے بعد
خداتعالیٰ نے فرمایا
اے ایمان والو جب ہمیں جمعہ کے دن نماز کے لیے بلایا جاتا ہے۔
اس لیے خدا کو یاد کرنے کی کوشش کرو اور بیچنا چھوڑ دو
مطلوبہ یا مباح کام کرنے کی کوئی ذمہ داری نہیں ہے۔
کیا مطلوب ہے، کیا جائز ہے، اور کیا انتخاب کے تابع ہے۔
لوگوں کو ایسا کرنے پر مجبور کرنا درست نہیں۔
اگر خدا آپ کے لیے کوئی دروازہ کھول دے تو یہ مطلوب ہے۔
اس میں لوگوں کا آپ جیسا ہونا ضروری نہیں ہے۔
مستحب چیزوں پر عمل کرنے والے کو اجر ملے گا اور جو ان کو ترک کرے گا اس پر کوئی الزام نہیں لگایا جائے گا۔
شاید خدا نے ان لوگوں کو فتح عطا کی ہے جو آپ کے پسندیدہ کاموں کو چھوڑ دیتے ہیں۔
اس کی طرف سے ایک اور والد
وہ زیادہ فعال اور اس وجہ سے زیادہ قابل ہوگا۔
سب سے اہم بات یہ ہے کہ مباح کام کرنے والے یا ترک کرنے والے پر کوئی گناہ نہیں۔
مباح کہنے کا یہی معنی ہے۔
یہی بات اس پر بھی لاگو ہوتی ہے جو کئی صفات میں سے انتخاب کے ذریعے واجب ہے۔
لوگوں کو ایک کام کرنے پر مجبور کرنا درست نہیں۔
یہ قسم توڑنے کا کفارہ ہے۔
جھوٹ بولنے والے کے پاس یہ اختیار ہے کہ دس مسکینوں کو کھانا کھلائے یا انہیں کپڑے پہنائے
یا گردن آزاد کرو
اگر اسے نہ ملے تو اسے بدل کر تین دن کے روزے رکھ سکتا ہے۔
نیز احرام میں حرام چیزوں کا کفارہ
ایک شخص کے پاس روزہ، صدقہ اور ذبح کے درمیان انتخاب ہے۔
لائسنس خدا کی طرف سے ایک صدقہ ہے۔
اس کی حکمت کو تلاش کیے بغیر اور اسے اس سے جوڑنے کی سفارش کی جاتی ہے۔
اللہ تعالیٰ بیماری اور سفر کی صورتوں میں فطرہ کی رعایت دیتا ہے۔
مریض کو صحت مند ہونے پر اس کی تلافی کرنی چاہیے۔
اور مسافر جب ٹھہرے۔
یہ بیماری یا سفر کی مشقت کا نیا پن نہیں ہے جس کا تعلق حکم سے ہے۔
بلکہ یہ عام طور پر بیماری اور سفر ہے۔
لوگوں کے لیے آسانی چاہتے ہیں، مشکل نہیں۔
ہمیں عام بیماری اور عام سفر کے لائسنس کی معطلی میں خدا کے پورے حکم کا علم نہیں ہے۔
بہر حال، اس مذہب میں چیزوں کو اس طرح لینا درست ہے جس طرح خدا کا ارادہ ہے۔
وہ ہم سے زیادہ عقلمند ہے اور اپنی مراعات اور عزم کے پیچھے مفادات کو جانتا ہے، قریب اور دور دونوں
لائسنس کی اجازت دینے کے لیے کسی سختی کی ضرورت نہیں ہے۔
اگر درست ہے تو لین دین کے احکام میں سختی جب لوگ کرپٹ ہوجائیں
روک ٹوک علاج اور بلاک بہانے بننا
عقیدتی رسومات میں معاملہ الگ ہے۔
یہ بندے اور اس کے رب کے درمیان حساب کتاب ہے۔
عوام کے مفادات اس سے براہ راست وابستہ نہیں ہیں۔
جیسے لین دین کے احکام جن میں ظاہری معنی کو مدنظر رکھا جاتا ہے۔
رہی بات جو عبادات میں ظاہر ہے، اس کا کوئی فائدہ نہیں۔
جب تک اس کی بنیاد دلوں کے تقویٰ پر نہ ہو۔
لائسنس کا ثبوت درکار ہے۔
ایک قابل قبول لائسنس وہ ہے جس کی خدا نے اجازت دی ہے۔
اس میں ثبوت اور قانونی متن تھا۔
بعض علماء کی طرف سے جاری کردہ حکایات نہیں۔
وہ اپنے عام لوگوں اور مذہب کے بارے میں اپنے معتدل نقطہ نظر سے ہٹ گئے۔
اسی کو کہتے ہیں۔
بعض علماء نے استعاراتی طور پر اس کی اجازت دی ہے۔
جس کا مطلب ہے ان کی غلطی
اور جو انہوں نے اجازت دی وہ حق کے خلاف تھی۔
علماء کا یہی کہنا ہے۔
جو بھی علماء کی غلطیوں اور مراعات پر عمل کرتا ہے وہ بدعتی ہو جاتا ہے۔
ابن حزمان نے اجماع کا ذکر کیا ہے۔
بشرطیکہ عقائد کے لائسنس پر عمل کیا جائے۔
قانونی شواہد پر بھروسہ کیے بغیر
بے حیائی جائز نہیں۔
فقہی احکام کو اپنانے اور لاگو کرنے میں اعتدال
فقہاء نے فقہی احکام وضع کیے ہیں۔
قرآن و سنت کی نصوص سے
انہوں نے انہیں جامع عام حوالہ جات کے طور پر بنایا
وہ اس کی طرف لوٹتا ہے جو اسے لوگوں کی زندگیوں میں ملتا ہے۔
مسائل اور واقعات کا
تاکہ اس میں قانونی حکم تک پہنچ سکے۔
بنیاد شرعی احکام کو ثابت کرنا ہے۔
یہ قرآن و سنت کی نصوص ہے۔
بلکہ اس نے فقہی احکام بنائے
یہ نصوص کے معانی کے خلاصے کے طور پر کام کرتا ہے۔
اور جامع عمومی حوالہ جات
اور اس پر
استدلال احکام پر فقہی اصول پر مبنی ہے۔
یہ بنیادی طور پر قرآن و سنت کے نصوص پر مبنی ایک قیاس ہے۔
اور فقہی احکام کو دیکھنے میں ثالثی۔
اس پر غور کیا جاتا ہے۔
اور اسے اس بنا پر نظر انداز نہ کرنا کہ یہ بذات خود ثبوت نہیں ہے۔
دو الہام کی نصوص میں سے ایک بھی نہیں۔
اسے زیادہ نہ لگائیں۔
جب تک کہ یہ قرآن و سنت کی نصوص سے متصادم نہ ہو۔
بنیادی اصول یہ ہے کہ چیزیں جائز ہیں۔
اس کی طرف اللہ تعالیٰ کے ارشادات ہیں۔
وہی ہے جس نے تمہارے لیے جو کچھ زمین پر ہے پیدا کیا۔
آیت میں شکر کا ذکر تھا۔
کہ خدا نے جو کچھ زمین پر ہے وہ ہمارے فائدے کے لیے پیدا کیا۔
اس کا تصور بھی لیا جاتا ہے۔
کہ اس سے بڑھ کر کوئی نقصان نہیں۔
یہ ایک مکمل نعمت ہے کہ یہ ہم پر حرام ہے۔
نااہلی کی خصوصیت جو عذر کی اجازت دیتی ہے۔
جو شخص ایسا کرنے سے عاجز ہو جس کا اسے حکم دیا گیا ہے، جیسے فرض یا اس جیسی
اس نے اس فرض کو چھوڑ دیا۔
جیسا کہ شواہد سے ظاہر ہے۔
اللہ تعالیٰ نے جہاد کے بارے میں فرمایا
اندھے پر کوئی الزام نہیں اور لنگڑے پر کوئی الزام نہیں۔
مریض کو کوئی نقصان نہیں ہوتا
اللہ تعالیٰ نے عمومی احکام میں فرمایا
جتنا ہو سکے خدا سے ڈرو
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا
اگر میں تمہیں کسی کام کا حکم دیتا ہوں تو اس میں سے جتنا ہو سکے کرو
لیکن ایک شخص کو معاف نہیں کیا جاتا جب تک کہ
اس نے اپنی پوری کوشش کی کہ اسے جو کہا گیا تھا۔
وہ ایسا کرنے سے قاصر تھا اور ایسا کرنے سے قاصر تھا۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ کے ارشادات سے معلوم ہوتا ہے۔
ان لوگوں کے لیے جو شرک کی سرزمین سے ہجرت کرنے سے قاصر ہیں۔
سوائے کمزور مردوں، عورتوں اور بچوں کے
وہ تدبیر کرنے سے عاجز ہیں اور نہ کوئی راہ دکھاتے ہیں۔
کمانڈ مکمل کرنے میں ناکامی۔
جو ممکن ہو اس کی ذمہ داری ساقط نہیں ہوتی
جس کی ہتھیلی کاٹ دی جائے۔
وضو کے دوران ہتھیلی کا دھونا ساقط ہے۔
لیکن اسے ابھی بھی اپنا باقی ہاتھ دھونا تھا۔
اٹیچمنٹ کے اختتام تک
سائنسدانوں نے یہ اصول اخذ کیا ہے۔
اللہ تعالیٰ کے ارشادات سے
جتنا ہو سکے خدا سے ڈرو
جس قدر ہوسکے خدا سے ڈرنے کی یہی وجہ ہے۔
اس کا اشارہ ان کے اس قول سے بھی ہوتا ہے کہ اللہ تعالیٰ ان پر رحمت نازل فرمائے
اگر میں تمہیں کسی کام کا حکم دیتا ہوں تو اس میں سے جتنا ہو سکے کرو
اسے بخاری نے روایت کیا ہے۔