سنی تصورات کا خلاصہ
اصطلاح کا مفہوم
اصطلاح کی وضاحت کرتا ہے۔
یہ ایک فرقہ کا معاہدہ ہے۔
تلفظ پر
یا دو تلفظ
مخصوص معنی
اس لیے اس میں اختلاف ہو سکتا ہے۔
اصطلاح کے معنی اس کے تخلیق کاروں سے مختلف ہیں۔
اس پر دو شرائط
اور اگر کہا جائے۔
ہتھیاروں کا کوئی مسئلہ نہیں ہے۔
مطلب یہ ٹھیک ہے۔
کہ ایک مخصوص گروہ متفق ہے۔
ایک مخصوص ہتھیار پر
سوائے اس کے
اصطلاح کی وضاحت کریں۔
اور اس کے معنی کو احتیاط سے ایڈٹ کریں۔
جب اس کی دو اصطلاحات
تاکہ کوئی مسئلہ نہ ہو۔
یا سمجھنے میں الجھن
تاکہ اختلاف کا دائرہ تنگ کیا جا سکے۔
مکالمے اور گفتگو کے دوران
اصطلاحات کا نظم و ضبط
افہام و تفہیم کا راستہ چھوٹا کرتا ہے۔
اصطلاحات کی اصل
اس کا بڑا فائدہ ہے۔
ذرائع کہاں ہیں؟
مختصر ترین طریقے سے مفاہمت تک پہنچنے کے لیے
مطلب واضح ہے۔
اور کم محنت
اگر یہ وہی ہے جو اس کے پاس ہے۔
قانونی تصورات سے متعلق
یہ ہونا چاہیے۔
قرآن و سنت سے محدود
اور اس سے دور رہنا
اسے عام الفاظ میں بیان کرنا
یا معنی میں مشکوک
اصطلاحات کے سیمنٹکس کو تبدیل کرنا
اسے بگاڑ دو
اور لوگوں کو دھوکہ دے رہے ہیں۔
وہ کچھ گمراہ لوگوں پر ظلم کرتا ہے۔
اصطلاحات جب وہ بدل جاتے ہیں۔
اس کے الفاظ کے معانی
اس سے جوڑ توڑ کرنے کے لیے
اور وہ اسے ٹائپ کاسٹنگ میں استعمال کرتے ہیں۔
لوگوں کے خلاف اور انہیں گمراہ کرنا
یا تو حقیقت کو توڑ مروڑ کر
یا جھوٹ کی زینت بنا کر
اس کی ایک مثال
رواداری اور امن کی اصطلاح
جہاں رواداری شریعت میں ہے۔
جب حق ادا کر سکیں
اور وہ صحیح ہے۔
دنیاوی حقوق کا
اور امن ہو گا۔
اسلام کی مخالفت کرنے والوں کے ساتھ
معاہدوں کے مطابق
کے درمیان بیان کیا گیا ہے۔
حکمران اور خلاف ورزی کرنے والے
اور یہ عارضی ہے۔
دورانیہ اور کنٹرول کے ساتھ
اور ایک شرط
ٹویٹر اس اصطلاح کو تبدیل کرتے ہیں۔
اس کے صحیح شرعی معنی سے
ٹول بننا
وہ ایک عقیدہ کو تباہ کرتے ہیں۔
وفاداری اور انکار
وہ جہاد کی رسم کو باطل کرتے ہیں۔
خدا کے لیے
تفہیم میں دوہرا پن
اصطلاحات
یہ فرق اور تقسیم کی طرف جاتا ہے۔
دوہرا پن
درمیان کے لحاظ سے
اسلام میں اس کے معنی
اور ثقافت میں اس کے معنی
مغربی حملہ آور
یہ غلط فہمیوں کی طرف جاتا ہے۔
اور بچوں کے درمیان سلوک
اسلامی قوم
برتاؤ کے غلبے اور غلبے کے ساتھ
اور مغربی تصورات
جیسا کہ ہم نے اس کی نمائندگی کی۔
سابقہ تصور
جیسا کہ اصطلاح میں ہے۔
مذہبی گفتگو کی تجدید
جہاں اس کا صحیح مفہوم ہے۔
گفتگو کے ذرائع کی تجدید
جدید ٹیکنالوجی کے مطابق
یہ معنی کو باطل کر دیتا ہے۔
دین کے اصولوں اور اصولوں کو بدلنا
یہ اختلاف کی طرف لے جاتا ہے۔
فرق کی اس کی سمجھ
اور مسلمانوں میں تقسیم
واجب
قرآن میں غور و فکر کو زندہ کرنا
اور اسے صحیح طریقے سے سمجھیں۔
کمزور ایمان
ہمارے دور میں اسلام سے جہالت
صورتحال نے قیادت کی۔
قرآن کے معانی کو غلط سمجھنا
جس کی ضرورت ہے۔
قرآن میں غور و فکر کو زندہ کرنا
اور تعبیر کے مطابق سمجھیں۔
پہلے صحیح کہاوت کے ساتھ
پھر عربی زبان
اس سے دوبارہ پوچھیں۔
واجب
ریفراسنگ اصطلاحات
کتاب کے مطابق مبہم
اور سنت
بینڈ کو ہٹا دیا جانا چاہئے
اور مسلمانوں میں اختلاف
اصطلاحات کو دہرانا
اس کے اصل معنی میں
دوبارہ بیان کیا گیا۔
اور اسے قرآن کی روشنی میں سمجھیں۔
اور سنت
قرآنی اصطلاحات
الہی ذریعہ
قرآنی اصطلاحات
الہی ذریعہ
یہ طے شدہ ہے۔
اور نہ بدلو
اس پر عمل کرنا ضروری ہے۔
لفظی اور معنی کے ساتھ
اور اس کے معانی میں کوئی تبدیلی
یہ لفظ کی تحریف ہے۔
اس کے مقامات کے بارے میں
قرآن پاک نے لوگوں کو تقسیم کیا۔
ایک مومن اور ایک کافر کے لیے
اور منافق
اس کا مطلب ان کو تقسیم کرنا نہیں ہے۔
میرے دائیں بائیں
سوشلسٹ اور سیکولر
ہم اور دوسرے
وغیرہ وغیرہ
حالت
زبان میں حالت
اس کا مطلب ہے نشان
جہاں تک ہتھیاروں کا تعلق ہے۔
فقہاء کا ہتھیار
یہ وہی ہے جو عدم موجودگی کا تقاضا کرتا ہے۔
اس کا وجود ضروری نہیں ہے۔
وجود
ایک مثال موضوع ہے۔
نماز کے صحیح ہونے کی شرط
اور اس کی عدم موجودگی سے اس کی نفی ہوتی ہے۔
اس کا وجود ضروری نہیں ہے۔
نماز پڑھنا
ثبوت
ثبوت وہی ہے جو میں پیش کرتا ہوں۔
علم یا یقین کی طرف
اور ہر لفظ میں ہے۔
تین معنی
پہلی سیمنٹک ہے۔
ملاپ سے
جیسے اس کا مفہوم جس کو رحمت سے تعبیر کیا گیا ہے۔
کہ وہ رحیم ہے۔
دوسرا
شمولیت کے معنی
جیسے مفہوم
اسے رحم کرنے والا کہا گیا ہے کیونکہ اس کی مرضی ہے۔
ہر صفت ایک فعل ہے۔
یہ مرضی کی طرف اشارہ کرتا ہے۔
جو وہ کرتا ہے۔
یہ ایکٹ
تیسرا
ضرورت کے معنی
رحمت کے معیار کے اشارے کے طور پر
زندگی پر
یہ صرف وہی بیان کر سکتا ہے جو یہ ہے۔
اس کے پاس زندگی ہے۔
حتمی ثبوت
یہ وہی ہے جو ثابت ہوچکا ہے۔
یقیناً نہیں۔
قرآن کریم سے قطعی طور پر ثابت ہے۔
اور متواتر احادیث
ثبوت کی جامعیت
چونکہ یہ اکثر ہوتا ہے۔
یہ یقینی طور پر ثابت ہے۔
کیونکہ اس کی تعریف
یہ وہی ہے جو اس نے پہنچایا
مجموعہ بہ جمع
نشریات کے سلسلے کے آغاز سے اس کے اختتام تک
عام طور پر ناممکن
جھوٹ بولنے میں ان کی ملی بھگت
قطعی ثبوت کی ضرورت
عقائد کے نصوص تک
ان میں تعدد کی ضرورت ہے۔
بولنا بند کرو
ایک غلطی جس کا اختراع کرنے والا جواب دیتا ہے۔
عقائد میں واحد احادیث
یہاں تک کہ اگر یہ سچ تھا۔
اور یوں کریش ہو جاتا ہے۔
بہت سے مسائل
عقیدہ
جو صرف سنگلز سے ثابت ہے۔
عوام نے اتفاق کیا۔
اس پر سنت
حتمی معنی
یہ تمام متن نمبر ہے۔
اس کا ایک ہی مطلب ہو سکتا ہے۔
اور ہر وہ شخص جس نے منعقد کیا۔
اس پر اجماع ہے۔
اس کا ایک قطعی معنی ہے۔
کیونکہ عبارت کے مفہوم پر اجماع ہے۔
اسے کاٹنے کے لیے مفید ہے۔
اور اسے دائرے سے منتقل کریں۔
شبہ
متن کا ایک حتمی معنی ہے۔
حتمی ثبوت
یہ ضروری یا مخصوص علم کے لیے مفید ہے۔
اور جس نے انکار کیا وہ کافر سمجھا
ضروری علم
اپنی جہالت دور کرنے کے بعد
اور اس کے خلاف حجت قائم کرو
کاپی
نقل ایک زبان ہے۔
یہ اٹھانا اور ہٹانا ہے۔
اور جائز طریقے سے
یہ ایک قانونی حکم کو اٹھانا ہے۔
اسی طرح وہ دیر کر رہا ہے۔
تعریف سے سمجھا جاتا ہے۔
اس کی ضرورت ہے۔
تاخیر سے آنے والے فیصلے کا علم
اور اعلی درجے کا حکم
نقل شدہ سے نقل شدہ کی شناخت کے لیے
اعلی درجے کا حکم
اس کی نقل کی جاتی ہے۔
اور دیر سے فیصلہ
وہ نقل کرنے والا ہے۔
قرآن و سنت
اور اس کا ثبوت قرآن سے ہے۔
خداتعالیٰ کا فرمان ہے۔
ہم کسی آیت کو منسوخ نہیں کرتے
یا بھول جاؤ ہم آتے ہیں۔
ٹھیک یا اس سے ملتا جلتا
کیا آپ کو معلوم نہیں تھا؟
خدا ہر چیز پر ہے۔
ایک زبردست چیز
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اگر ہم ایک آیت کو بدل دیں۔
آیا کی جگہ
اور خدا ہی بہتر جانتا ہے جو نازل کیا گیا ہے۔
کہنے لگے لیکن
تم بہتان ہو۔
لیکن ان میں سے اکثر نہیں جانتے
یہودیوں نے نقل کرنے سے انکار کیا۔
اس لیے اسے ثابت کرنے کی ضرورت نہیں۔
تورات کو بائبل کے ساتھ نقل کرنا
اور قرآن
عیسائیوں کو اجازت ہے۔
اپنے بزرگوں کی نقل کرنے کے لیے
خدا نے ان کی رائے کو منظور کیا۔
جہاں تک مسلمانوں کا تعلق ہے۔
وہ درمیانی اور اہل حق ہیں۔
ان کے لیے یہ خدا ہے۔
وہ اپنی تخلیق اور حکم کو منسوخ کرتا ہے۔
کوئی قانون نہیں سوائے اس کے جو اس نے قانون بنایا ہے۔
خدا اپنے رسولوں کی زبان پر ہے۔
وہ کاپی کر سکتا ہے۔
وہ جو چاہے
اس نے مسیح میں نقل کیا جو تھا۔
اس کی شریعت اس سے پہلے کے نبیوں کو دی گئی تھی۔
اور محمد کی شریعت کو منسوخ کر دیا۔
خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
سابقہ قوانین
اور وہ آگے بڑھ گیا۔
اسلام کے آغاز میں احکام
پھر بعد میں کاپی کریں۔
کتاب سے عبارتوں کے ساتھ
کاپی کرنا ختم ہو گیا ہے۔
حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے ساتھ
خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
اس کے بعد کوئی نقل نہیں۔
کاپی کرنے والے میں دلچسپی
یا تو اس سے زیادہ جو کاپی کی گئی ہے۔
یا اس کے برابر
نہ بنو
کاپی کرنے والے میں دلچسپی
نقل میں سے کم
بلکہ یا تو اس سے اونچا ہے۔
یا اس سے ملتا جلتا
خداتعالیٰ نے فرمایا
ہم نقل نہیں کرتے
ایک آیت سے یا ہم اسے بھول جاتے ہیں۔
میں اس کے ساتھ ٹھیک ہو گیا
یا اسے پسند کریں۔
کفایت کا نفاذ
قوم کو یہی کرنا ہے۔
بالکل ہو گیا۔
اگر کوئی کرے تو کافی ہے۔
وہ باقیوں کے پیچھے پڑ گیا۔
مسلمانوں کو چاہیے ۔
ہر دلچسپی کے لئے تیار کرنا
اپنے عوامی مفادات کا
خواہ دینی ہو یا دنیاوی
کون کرتا ہے؟
وہ اس پر اپنا وقت بچاتا ہے۔
اور وہ اس پر محنت کرتا ہے۔
دوسروں سے زیادہ
یہ ایک کافی مفروضہ بن جاتا ہے۔
یہ اٹھنا ہے۔
تمام مسلم بے تکلفی
ان کے اعمال مختلف ہیں۔
لیکن ان کی نیت ایک ہی ہے۔
یہ ایک دلچسپی ہے۔
ان کا دین اور ان کی دنیا
سائنسدانوں نے لیا ہے۔
یہ فہم اللہ تعالیٰ کے کلام سے ہے۔
اور یہ نہیں تھا
مومن بھاگ جائیں گے۔
تمام
اگر یہ لوگوں کے ایک گروہ کے لیے نہ ہوتا
ان کا ایک گروہ ایک فرقہ ہے۔
سمجھنے کے لیے
دین میں اور قسمیں کھانے میں
ان کے لوگ جب واپس آتے ہیں۔
ان کے لیے تاکہ وہ ہوشیار رہیں
محنتی ۔
وہ دنیا ہے۔
یا غیر مقلد مفتی؟
جو علم تک پہنچا
اس سطح پر جو اسے اہل بناتا ہے۔
مسائل کی خود تحقیق کرنا
اور ورژن
اس کے ثبوت کے ساتھ جواز
اور اس کی شرائط ہیں۔
احکام کو ان کے تناظر میں پرکھا جاتا ہے۔
فقہ کی کتابوں میں
اور اگر وہ محنت کرتا ہے۔
اس نے اس معاملے پر تندہی سے کام کیا اور وہ درست تھا۔
سچائی کے دو انعام ہیں۔
محنت کا صلہ
اور صحیح چوٹ کی اجرت
خواہ اس نے غلطی کی ہو۔
اس کی غلطی کا حساب نہیں لیا جائے گا جب تک کہ وہ...
اس نے جو کچھ وہ کر سکتا تھا اسے بدل دیا۔
حق مانگو
اس کے پاس ایک انعام ہے۔
سچ کی تلاش کی کوشش کریں۔
فیصلہ جو اٹھایا گیا ہے۔
اختلاف
وہ حکم جو تنازعہ کو حل کرے۔
یہ دنیا کے حاکم کا دستور ہے۔
جیسا کہ صحیح ہدایت یافتہ خلفاء ہے۔
اور جو ان کی طرف جھک گیا۔
جہاں تک جاہل حکمران کا تعلق ہے۔
اسے اٹھانے کی ضرورت ہے۔
پہلے اپنے بارے میں جہالت
جب تک وہ اپنے حکم کو تسلیم نہ کر لے
صحیح ایک
متعدد نہیں۔
یہ ایک عالم کے نزدیک ہے۔
وہی ہے جس کے پاس دو انعامات ہیں۔
محنت کا صلہ
اور صحیح چوٹ کی اجرت
اپنے آپ میں
جہاں تک اس کے علاوہ جو محنتی ہیں۔
وہ جو کہتے ہیں وہ سچ نہیں ہے۔
لیکن صرف
وہ اپنی مستعدی سے غلطیوں کو معاف کرتے ہیں۔
ایسا کرنے کے لیے اپنی پوری کوشش کرنے کے لیے
اور انہیں اس کا اجر ملتا ہے۔
یہ تندہی
حالانکہ انہیں یہ منظور نہیں تھا۔
جہاں تک تکثیریت کا دعویٰ کرنے والوں کا تعلق ہے۔
وہ یہ دعویٰ کرتے ہیں۔
خیالات میں رواداری کے بہانے
کسی ایک رائے کو مسلط نہ کریں۔
حقیقت میں سمجھنا
ان کے معاملات بدلے جا رہے ہیں۔
دین کے بہت سے مسائل
اور وہ بہت سے لوگوں کو باطل کرتے ہیں۔
اس کی دفعات کا
روایت
روایت کو مندرجہ ذیل کہتے ہیں۔
عالم ہو یا فاشسٹ ہر لحاظ سے
اس سے کیا نکلتا ہے۔
چاہے سچ سے اتفاق ہو۔
یا اس کے برعکس
انہوں نے اس روایت سے منع کیا۔
انہوں نے اس کی توہین کی۔
یہ دنیا کے علاوہ کسی اور کا فرض ہے۔
یہ اس کے درجے کے لحاظ سے مختلف ہوتا ہے۔
اگر وہ علم کا طالب علم ہے۔
اس کے حق پر عمل کرنا ہے۔
اس نے حکم لینا ہے۔
علماء سے اپنے ثبوت کے ساتھ
وہ اس چیز کا انتخاب کرتا ہے جس کا اسے زیادہ امکان ملتا ہے۔
ثبوت کا
اگر اس میں استطاعت نہیں ہے۔
غالباً، یا وہ عام لوگوں میں سے تھا۔
ان لوگوں کا جو سمجھ نہیں پاتے
ان کے درمیان ثبوت اور وزن
میں اسے جواب دیتا ہوں کہ وہ جس کو سمجھتا ہے اس کی بات لے
زیادہ متقی اور پرہیزگار
اور کہاوت کا فائدہ ہوا۔
اپنے علم کی وسعت کے ساتھ
اور خود کو تسلی دیتا ہے۔
اس میں
بدعت
بدعت مذہب میں نئی چیز ہے۔
بعض علماء اسے جانتے ہیں۔
یہ ہر طرح سے ہے۔
دین میں ایجاد
یہ جائز طریقہ کی طرح ہے۔
اور اس کا مطلب ہے۔
خدا کے لیے حد سے زیادہ عقیدت
یہ بدعت حرام ہے۔
وہ سب گمراہ کن ہیں۔
اور اپنے مالکان کو واپس کر دیا۔
اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
تازہ ترین میں سے
ہمارے معاملے میں
جو اس کی طرف سے نہیں ہے وہ جواب ہے۔
اتفاق کیا۔
جہاں تک نئے کا تعلق ہے۔
دنیاوی معاملات میں
جیسے ایجادات اور نظام
جس کی اسے ضرورت ہے۔
یہ شریعت کی مخالفت نہیں کرتا
اس میں کوئی بدعت نہیں ہے۔
بدعت گناہ ہے۔
یا توہین رسالت؟
بدعتوں سے
کیا گناہ ہے
اور ان میں سے کچھ گستاخ ہیں۔
باطنی فرقوں کی بدعات کی طرح
اسماعیلیہ کی طرح
اور نصیری
تشریح
تو ہم اصطلاح کی تشریح کو سمجھ سکتے ہیں۔
ضرور
سب سے پہلے ہمیں اس کے معنی جاننے کی ضرورت ہے۔
دونوں زبانوں میں
اور قرآن پاک
پچھتاوے اور بنیاد پرستوں میں
اور ایمان کے ابواب میں
چلو پھر احساس ہوتا ہے۔
تعبیر کے قابل تعریف معنی
اور اس کے قابل مذمت معنی
زبان میں تشریح
پہلا
یہ حوالہ اور نتیجہ ہے۔
اور نتیجہ اور تقدیر
اور ایکٹیویشن فارمولا
تشریح
اس کے لیے کسی اداکار کی موجودگی کی ضرورت نہیں ہے۔
بلکہ یہ صفت کے مقام کی حقیقت ہے۔
تشریح
یہ گرنے والی چیز ہے۔
اس کی سچائی، اس کی تقدیر اور اس کی تقدیر
تشریح
قرآن پاک میں
گلاب
قرآن پاک میں لفظ کی تشریح
تین چیزوں سے منسلک
کتابی آیات
وژن اور اعمال
وہ ان سب میں ہے۔
لسانی معنی کے ساتھ ہم آہنگ
آیات کی تفسیر پر
کتاب آ گئی۔
خداتعالیٰ کا فرمان ہے۔
وہ صرف ایک تعبیر دیکھتے ہیں۔
ایک دن آئے گا۔
اس کی تشریح یہ بتاتی ہے کہ کون ہے۔
وہ اسے پہلے بھول گئے تھے۔
رسول آئے ہیں۔
ہمارا رب سچا ہے۔
تو اس کی تشریح کریں۔
یعنی اپنا وعدہ پورا کرتا ہے۔
اور قیامت کے دن کا وعدہ
یہ تصدیق اور واقعہ ہے۔
قیامت
یہ سب سے زیادہ امکان ہے
مماثلت کی تشریح کرکے
اللہ تعالیٰ کے ارشاد میں موجود ہے۔
جو آپ پر نازل ہوئی۔
کتاب آیات پر مشتمل ہے۔
ثالث مائیں ہیں۔
کتاب
اور دیگر مماثلتیں۔
جہاں تک ان میں شامل ہیں۔
ان کے دل بے قرار ہیں۔
وہ اسی چیز کی پیروی کرتے ہیں جو مماثل ہے۔
آپ اس سے چاہتے ہیں۔
بغاوت اور تلاش کرنا
تشریح اور کیا نہیں
اس کی تعبیر صرف اللہ ہی جانتا ہے۔
اور چیخنے والے
سائنس میں وہ کہتے ہیں کہ یہ محفوظ ہے۔
اور جو اسے یاد ہے۔
سوائے سمجھ والوں کے
جہاں وہ چاہتا ہے۔
جن کے دلوں میں کجی ہے۔
اسی طرح کی آیات کو سمجھنا
اس کے مطابق جو وہ سمجھتے ہیں۔
دنیا میں
اور اس کو حاصل کریں۔
سمجھنا
جیسا کہ ابوجہل نے سمجھا
جہنم کے خزانوں کی تعداد سے
انیس
وہ انسانوں کی طرح ہیں۔
انہیں شکست دی جا سکتی ہے۔
ان میں سے مزید
وہ لوگوں کو گمراہ کرنا چاہتا تھا۔
اور ان کے خوف کو دور کریں۔
آگ میں داخل ہونے سے
اور حقیقت اور حقیقت
وہ نہیں جانتا کہ اس کی تشریح کیسے کی جائے۔
سوائے خدا کے
انسانوں کے لیے علم حاصل کرنے کا کوئی راستہ نہیں ہے۔
اس کی حقیقت اور اس کے نتائج
صرف ایک دن کے بعد
قیامت
جہاں تک رویت کی تشریح کا تعلق ہے۔
اس کا ذکر ایک سورت میں آیا ہے۔
جوزف کئی جگہوں پر
سب تصدیق کے معنی میں
حقیقت میں وژن
اس میں جوزف نے میرے والد سے کیا کہا
ان پر سلامتی ہو۔
باپ، یہ
اس سے پہلے ایک وژن کی تشریح
میرے رب نے بنایا ہے۔
واقعی
یعنی یہ ایک وژن کی تشریح ہے۔
اور اسے حقیقت میں حاصل کریں۔
جہاں تک اعمال کی تشریح کا تعلق ہے۔
اس سے الخضر کا قول ہے۔
موسیٰ علیہ السلام کو
اس کے ساتھ اپنی آخری کہانی میں
یہ اس کی تعبیر ہے جو تم نے نہیں مانی۔
اس کے ساتھ صبر کرو
یعنی یہ ایک حقیقت ہے۔
جو تم نے کیا۔
اور جن چیزوں کو تم نے جھٹلایا
میں اسے دیکھ کر حیران رہ گیا۔
وہ اپنی حقیقت جاننے کا انتظار نہیں کر سکتی تھی۔
یہ بھی ہے کہ
مسز عائشہ نے کہا
خدا اس سے راضی ہو۔
خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
وہ گھٹنے ٹیکتے ہوئے کہتا ہے۔
اے خدا تو پاک ہے۔
ہمارے رب اور حمد تیرے لیے ہے۔
اے اللہ مجھے معاف کر دو
قرآن کی تفسیر ہے۔
اتفاق کیا۔
اس کے قول کی تفسیر قرآن میں ہے۔
یعنی حاصل کرنا
جو خدا نے اسے کرنے کا حکم دیا تھا۔
اپنی کتاب میں، جیسا کہ انہوں نے کہا
تو اپنے رب کی حمد کرو
اور اس سے استغفار کریں۔
تعبیر کا لفظ استعمال ہوتا ہے۔
تشریح پر بھی
جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے الفاظ میں ہے، اللہ تعالیٰ آپ پر رحم فرمائے
ابن عباس
اوہ خدا، فقہ
مذہب میں
اور اس کو تعبیر سکھائی
احمد نے روایت کی ہے۔
جیسا کہ ابن جریر کہتے ہیں۔
ہر آیت سے پہلے اس کی تفسیر میں
تشریح میں کہنا
خداتعالیٰ کا فرمان ہے۔
اس کا مطلب یہ ہے۔
آیت کی تفسیر
اور وہ بھی واپس آ رہا ہے۔
لسانی معنی کی طرف
جہاں کسی چیز کی تشریح کی جاتی ہے۔
اس کی حقیقت بیان کرتا ہے۔
فقہاء کے نزدیک تفسیر
کچھ فقہاء اور بنیاد پرست جانتے تھے۔
کہہ کر تشریح
تعبیر خالص ہے۔
تلفظ اس کے معنی سے زیادہ امکان ہے۔
ممکنہ معنی تک
اس سے وابستہ ثبوت کے لیے
بنیادی اصول یہ ہے کہ کوئی دلیل نہیں ہے۔
اسلحہ میں
اگر میں چاہتا ہوں کہ اس کا صحیح معنی ہو۔
لیکن سر کیا۔
اعتراض صرف اس تعریف پر ہے۔
میری بات پر
افضل اور امکان
کیونکہ اگر معنی یہ ہے۔
کہا جاتا ہے کہ امکان ہے۔
اس کے پاس ایسے شواہد ہیں جو اس سے وابستہ ہیں اور اسے مضبوط کرتے ہیں۔
یہ تب ہے۔
"ترجیح دینے والا" اور "نہیں" کے معنی۔
جھولنا اور دیگر
امکان ہے۔
تو یہ ہونا بہتر ہے۔
فقہاء کے نزدیک تعبیر کی تعریف
بنیاد پرست درج ذیل ہیں۔
تشریح ہے۔
لفظ کو اس کے ظاہری معنی سے ہٹانا
پوشیدہ معنی کی طرف
اس سے وابستہ ثبوت کے لیے
پھر وہ اعتراض نہیں کرتا
تعریف اور تشریح کا راستہ
اس سلسلے میں فقہ میں
بشرطیکہ یہ ہو۔
پوشیدہ معنی سے وابستہ ثبوت
سے سچا اور محفوظ
جواز کی مخالفت
لفظ کو اس کے ظاہری معنی سے ہٹانا
پوشیدہ معنی کی طرف آنا ۔
تشریح
ایمان کے ابواب میں
کوئی تنازعہ نہیں ہے۔
آنے والے نصوص کے درمیان حقیقی
ایمان کے ابواب میں
تو کوئی گنجائش نہیں ہے۔
اس میں تشریح
بلکہ اختراع کرنے والا کرتا ہے۔
ان کے باطل عقائد کی تصدیق کے لیے
اور وہ اس میں جھک جاتے ہیں۔
تعبیر کی تعریف پر
فقہاء کے نزدیک
وہ ایمان کے باب میں اس کی منظوری دیتے ہیں۔
اس میں بہت بڑی غلطی ہے۔
ان کے پاس ثبوت ہیں۔
پوشیدہ معنی سے وابستہ
جسے وہ فروغ دینا چاہتے ہیں۔
یہ دماغ ہے۔
شریعت کی نصوص نہیں۔
تحقیقات کرنے پر ہمیں پتہ چلا
مبینہ conjugated آتشک
پوشیدہ معنوں میں
دماغ نہیں۔
بلکہ معاملہ ان کی سمجھ ہے۔
ان کے محدود ذہن کے مطابق
اس سے پہلے فیصلہ ہو چکا تھا۔
صاف ذہن اعتراض نہیں کرتا
صحیح نقل و حمل کی صورت میں
تعبیر یقین میں ہے۔
وہ واقعی ہے۔
الفاظ کی ان کی صحیح جگہ سے تحریف
اشعری
تشریح کے لیے مشہور ترین شخص
نظریے میں
سب سے مشہور لوگوں میں سے ایک جنہوں نے پناہ لی
عقیدہ کی تشریح کرنا
اشعری
اور اس پر ان کا علمبردار
ان کا عقیدہ ممکن ہے۔
وجہ اور نقل و حمل کے درمیان تنازعہ
اور اجازت لے کر دلیل پیش کریں۔
جیسا کہ وہ صلح کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔
پیشروؤں کے درمیان پریشانی
اور معتزلہ
انہیں کوئی راستہ نہیں ملا
نصوص کا جواب دیے بغیر ان کے معنی کو روکنے کے لیے
سوائے اس کی تشریح کے
جو وہ واقعی ہے۔
یہ ایک بیمار ذہنی فرار ہے۔
نصوص سے وابستگی
اور اس کے مضمرات
اور اس کی مخالفت سے جان چھڑائیں۔
ان کی رائے میں معقول
اشعری کی تشریح
صفت کے لیے
وہ اشعری کی تشریح کرتا ہے۔
خدا کے نام اور صفات
سات خوبیوں میں سے ایک
جس کو انہوں نے عقل کے ساتھ خدا پر ثابت کیا۔
یہ زندگی اور سائنس ہے۔
صلاحیت اور مرضی
اور سماعت اور بصارت
اور الفاظ
اور ان کے پاس زیادہ ہے۔
یہ کسی اور صفت کی تشریح ہے۔
ان سات خوبیوں کے علاوہ
یا تو قابلیت سے
یا مرضی سے
اگر انہیں کوئی وضاحت نہ ملے
مسگا نے وفد کا سہارا لیا۔
کوئی اجازت نہیں۔
صفت کا مطلوبہ معنی
خداتعالیٰ کے پاس
اور اس کے معنی بیان کرنا چھوڑ دیں۔
اور وہ اس کا جواز پیش کرتے ہیں۔
اللہ تعالیٰ کی پاکیزگی کے نام پر
اسی طرح کی مخلوق
ان کے لیے یہ اعزاز کی بات ہے۔
یہ دو طریقوں میں سے کسی ایک میں ہو سکتا ہے۔
تشریح یا اجازت
وہ کہتا ہے۔
انہوں نے کہا کہ
ہر متن ایک وہم ہے۔
پہلی تشبیہ
یا ڈیلیگیٹ ٹیومر کی سالمیت
غلط بیانی، تاویل نہیں۔
شوق کا مالک
اگر وہ ثبوت واپس نہ کر سکے۔
اس نے اسے کہا
تشریح
خداتعالیٰ نے فرمایا
وہ خدا کا کلام سنتے ہیں۔
پھر اس میں تحریف کرتے ہیں۔
ان کے سمجھنے کے بعد
اور وہ جانتے ہیں۔
باطنی فرقوں کی تحریف
کام میں اشعری سے زیادہ سخت
قابل مذمت تشریح کے ساتھ
باطنی ٹیمیں۔
جہاں وہ نصوص کی تشریح کرتے ہیں۔
یہاں تک کہ ذہنی ثبوت کے بغیر
مبینہ یا مشتبہ ثبوت
لیکن وہ کرتے ہیں۔
خالص جذبے کے ساتھ
اور وہ اس سے کیا چاہتے ہیں۔
شریعت کی دفعات سے فرار
اور اپنے فرائض سے دستبردار ہو گئے۔
اسلام کو اس کے مواد سے خالی کرنا
اور اس کی حقیقت
جو عرض اور عرض ہے۔
خدا کے قانون کے لیے
اس کی مثالیں یہ ہیں:
ان کا دعویٰ یہ ہے کہ روزے سے کیا مراد ہے۔
یہ ایک راز رکھے ہوئے ہے۔
اور نجاست
اس سے راز فاش ہو رہا ہے۔
قوم کو اٹھنا ہوگا۔
آیات و احادیث کو محفوظ کرنا
تحریف سے
جیسا کہ اسلاف نے محفوظ کیا۔
احادیث رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
جھوٹ اور صورتحال کا
قوم کو سائنسدانوں کی ضرورت ہے۔
اسے بھی محفوظ کیا جائے۔
آیات اور احادیث
تحریف اور قابل مذمت تعبیر سے
منطق سائنس
سائنس بولتی ہے۔
تاثرات اور توثیق کے بارے میں
اور کیسے؟
سمجھیں اور ثابت کریں۔
اس کے مصنفین کا دعویٰ ہے۔
یہ عام اصول ہے۔
مشاہدہ نہ کرو
ذہن سازی سوچ میں غلطی کے بارے میں ہے۔
اور اس کا بڑا گناہ
یہ صرف دلیل پر مبنی ہے۔
اور اس کو برابر بنا دے۔
قانونی متن کے لیے
چاہے منطق میں ہی کیوں نہ ہو۔
کچھ تفصیلات جو ہو سکتی ہیں۔
وہ اس سے فائدہ اٹھاتا ہے۔
تاہم، یہ ختم ہو جاتا ہے
اس میں کوئی خامی یا ابہام نہیں ہے۔
پہلا
اس سے دور رہو
باطل میں پڑنے سے
یہ خدا کے کلام پر مبنی ہے۔
اللہ تعالیٰ شراب سے پرہیز کریں۔
وہ تم سے شراب اور جوئے کے بارے میں پوچھتے ہیں۔
ان کے بارے میں کچھ بتائیں
بہت بڑا گناہ
اور لوگوں کے لیے فائدہ
ان کا گناہ زیادہ ہے۔
انہیں کس نے فائدہ پہنچایا؟
اگر کوئی ضرورت ہے۔
جاننا اور فائدہ اٹھانا
جو صحیح ہے۔
جھوٹ کا
صرف چند اہل علم اس کا مطالعہ کریں۔
ان لوگوں سے جو گمراہ ہیں۔
قرآن و سنت کے علوم کے ساتھ
اور انہیں گرنے سے بچائے۔
اپنی غلطیوں اور کوتاہیوں میں
انہیں اس کے ساتھ ایک کتاب کا مطالعہ کرنے دیں۔
منطق کرنے والوں کا جواب
شیخ الاسلام سے
ابن تیمیہ رحمہ اللہ
اس سے فائدہ اٹھایا اور کامیاب ہوا۔
اور اس کی بنیادوں سے اس کی تردید کرو
یہ پہلے بھی کیا جا چکا ہے۔
یورپ جہاں
اس کی تعمیر صدیوں بعد ہوئی تھی۔
نفاست
غلط عقیدہ
وہ سب کو ناشکرا کہتا ہے۔
ضروری حقائق اور مسائل کو تسلیم کیا گیا۔
اسے اس کے گھر والے کہتے ہیں۔
صوفیوں کے ذریعہ
وہ اپنے نظریے پر بھروسہ کرتے ہیں۔
ننگی دیوار پر
حقائق سے انکار
ان کا کوئی عظیم مقصد نہیں ہے۔
لیکن صرف کوشش
شہرت حاصل کرنا اور علم کی تجارت کرنا
وہ نظر آنا شروع ہو گئے ہیں۔
یونان میں
فلسفہ اور منطق کے پھیلاؤ کا زمانہ
اور ان سے استفادہ کیا۔
یونانی عدالتوں میں کچھ وکلاء
ہیروز میں
داعی اور مقام مخالف ہیں۔
مکرہم
الہیات
یہ جھوٹی سائنس ہے۔
وہ اپنے خاندان کا دعویٰ کرتا ہے۔
اس کے ذریعے ممکن ہے۔
مذہبی عقائد کا ثبوت
پیشروؤں نے اس کی مذمت کی۔
اس لیے کہ جس چیز کی ضرورت ہے وہ نہیں پہنچتی
بلکہ شک پیدا کرتا ہے۔
جس میں یقینی ہے۔
اور اگر میں کچھ تک پہنچوں
جو چیز درکار ہے وہ قیمت پر آتی ہے۔
اور مشقت
یہ اس کے خلاف ہے جو خدا نے لگایا ہے۔
عام قوم پر
کام کرنے والے سینئرز نے افسوس کا اظہار کیا۔
دوسرے میں تقریر کے علم کے ساتھ
ان کے وہ دن جو انہوں نے ضائع کئے
اس میں کون رہتا ہے؟
وہ اپنے عقیدے کی بنیاد پر موت کی تمنا کرتے تھے۔
عام مسلمان
یہ دو مقدس مساجد الجوینی کے امام ہیں۔
وہ کہتا ہے جب وہ مرتا ہے۔
میں نے اہل اسلام کو چھوڑ دیا۔
اور ان کی سائنس
میں گہرے سمندر میں ڈوب گیا۔
اور اب
اگر میرا رب میری مدد نہ کرے۔
ہائے میری
پھر کہتا ہے۔
میں یہاں ہوں، ایک عقیدے کے لیے مر رہا ہوں۔
نیشاپور کی بوڑھی عورتیں۔
اس نے بھی ایسے ہی کہا
الفخر الرازی
تصورات کا خلاصہ
سنی