سنی تصورات کا خلاصہ
بینڈ کے معنی
بینڈ کی اصطلاح
فرقہ کی اصطلاح کا مترادف
یہ ایک سوچ سے متحد گروہ ہے۔
اس کا ثبوت حدیثِ جدائی میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے الفاظ سے ملتا ہے۔
یہودی اکہتر یا اکہتر فرقوں میں بٹ گئے۔
فتح کو اکہتر یا اکہتر گروپوں میں تقسیم کیا گیا۔
میری امت تہتر فرقوں میں بٹ جائے گی۔
اسے ابوداؤد، ترمذی اور احمد نے روایت کیا ہے۔
یہ سب حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث سے ہیں۔
اور عوف بن مالک رضی اللہ عنہ کی روایت میں، حدیث کے لیے
آخر میں اس میں اضافہ ہوا۔
جنت میں ایک
جہنم میں اکہتر
عرض کیا گیا یا رسول اللہ وہ کون ہیں؟
گروپ نے کہا
اسے ابن ماجہ نے روایت کیا ہے اور البانی نے اسے صحیح قرار دیا ہے۔
یہ وہی ایک گروہ ہے جو بچ گیا۔
یہ اہل سنت والجماعت کا ایک فرقہ اور فرقہ ہے۔
جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر قائم رہے، ان پر تھا۔
اور اعتقاد و عمل میں اس کے ساتھی
ان کے علاوہ جو لوگ ہیں وہ گمراہ فرقوں میں سے ہیں۔
وسوسے اور بدعت کے لوگوں سے
ان کی بدعت کو کافر سمجھا جائے اور کسی کو دین سے نکال دیا جائے۔
جیسے صوفیاء کی بدعتیں اور مشرک صوفیاء کے اعمال
یہ کافر نہیں ہو سکتا
یہ صرف ان کے مالک ہیں۔
اہل سنت کے دائرے سے باہر
لیکن وہ اہل دین اور قبلہ اول کے درمیان رہے۔
یہ وہ لوگ ہیں جو قرآن و سنت کی پیروی کرتے ہیں۔
صحابہ کے فہم سے، خدا ان سے راضی ہو۔
وہ یہ کام دلیل یا تشبیہ سے نہیں کرتے
نہ ذوق اور نہ سیاست
وہ پوری کتاب کے ساتھ کام کرتے ہیں۔
وہ ایک دوسرے سے متصادم نہیں ہیں۔
وہ اسی طرح کی چیزیں ثالث کو واپس کر دیتے ہیں۔
وہ ایئر ٹائٹ کو مکمل طور پر غیر فعال نہیں کرتے ہیں۔
جزوی طور پر یا کوئی خاص واقعہ
وہ الہامات کے نصوص کی تعظیم کرتے ہیں اور ان کے سامنے سر تسلیم خم کرتے ہیں۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اور جو علم میں گہرے ہیں وہ کہتے ہیں:
ہم سب اپنے رب کی طرف سے اس پر ایمان لائے
اور صرف عقل والے ہی یاد کرتے ہیں۔
Visceral noun
یہ ایک ایسا نام ہے جو کچھ بدعتیوں اور ماہرین الہیات نے دیا ہے۔
جیسے معتزلہ اور اشعری
سنیوں پر
وہ جواب دیتے ہوئے کہتے ہیں کہ سنیوں کے الفاظ طاغوتی اور بیکار ہیں جیسا کہ وہ دعویٰ کرتے ہیں۔
اشعری
وہ خود کو ابو الحسن اشعری سے منسوب کرتے ہیں۔
آپ کی وفات تین سو چوبیس ہجری میں ہوئی۔
وہ معتزلہ تھا۔
پھر وہ سب سے پہلے تنہائی سے ابن کلاب کے نظریے کی طرف لوٹے۔
پھر وہ سنیوں کی طرف لوٹ گیا۔
جیسا کہ اس نے اپنی کتاب میں وضاحت کی ہے۔
مذہب کی ابتداء کی وضاحت
اپنے ابتدائی دور میں اشعری صرف ناموں اور صفات کے معاملے میں اہل سنت سے مختلف تھے۔
پھر ان کے عقائد میں ترقی ہوئی یہاں تک کہ وہ عقیدے کے بہت سے پہلوؤں پر اختلاف کر گئے۔
ذیل میں ان کی سب سے اہم خلاف ورزیاں ہیں۔
سب سے پہلے
وہ ان میں سے سات کے علاوہ خدا کی صفات کی تشریح کرتے ہیں، جسے وہ دلیل سے ثابت کرتے ہیں۔
باقی تمام صفات میں ان کے پاس دو راستے ہیں۔
تشریح یا اجازت
دوسری بات
ان کے ثبوت کے باوجود کہ اللہ تعالیٰ کی صفت کلام سات صفات میں سے ہے۔
تاہم، ان کا مطلب آواز یا حرف کے بغیر نفسیاتی تقریر ہے۔
تیسرا
وہ ایمان کے ابواب میں التوا کے نظریے کی طرف مائل ہیں۔
چوتھا
وہ تقدیر کے حوالے سے متفق نہیں تھے اور کچھ تقدیر کے عقیدے سے متاثر تھے۔
انہوں نے کہاوت ایجاد کی کہ کام خدا کی تخلیق اور بندے کی کمائی کی طاقت ہے۔
پانچواں
انہوں نے قیاس کے طریقہ کار میں ٹرانسمیشن سے پہلے وجہ ڈالی۔
VI
وہ احادیث کے احادیث کو عقیدہ کے باب میں ذکر کرتے ہیں۔
ساتواں
وہ خداتعالیٰ کے افعال اور احکام میں حکمت، استدلال اور اسباب کا انکار کرتے ہیں۔
وہ اسباب کو اسباب یا اسباب سے منسوب کرنے والوں کو کافر سمجھتے ہیں۔
آٹھواں
ان میں سے بہت سے لوگ عبادت میں بعض صوفی احکامات کی پیروی کرتے ہیں۔
شیخ الاسلام ابن تیمیہ نے اپنی عظیم کتاب میں ان کا جواب دیا ہے۔
وجہ اور ٹرانسمیشن کے تصادم کو روکنا
سب سے آگے اشعری امام ابوبکر الباقی الثانی ہیں۔
درمیان والا فخر الدین الرازی اور مرحوم ابراہیم لاقانی ہے۔
جامعہ الازہر کی طرف سے تسلیم شدہ کتاب جوارۃ التوحید کے مصنف
پس اشعری عقائد کے معاملے میں سنیوں کی ان خلاف ورزیوں میں اہل سنت میں سے نہیں ہیں۔
سوائے ان لوگوں کے جو اپنے تمام یا زیادہ تر اثاثے نہیں لیتے
لیکن اس نے ایک دو ابواب میں اختلاف کیا۔
ایسے شخص کو عام طور پر اہل سنت میں سے کہا جاتا ہے۔
حالانکہ اس نے ان سے اس بات میں علیحدگی اختیار کی جس میں اس نے ان سے اختلاف کیا۔
ان تمام باتوں کے باوجود اشعری اہل سنت کے نزدیک فلسفیوں اور صوفیاء سے زیادہ ہیں۔
جہمیہ، معتزلی اور رافضی
ان کے نظریے میں تضاد اور ابہام ہے۔
اہل سنت کے سخت، مستقل اور متوازن عقیدہ کے خلاف
اس کی وجہ یہ ہے کہ اس نے بے مثال وحی کی پیروی کی۔
یہ کہا جا سکتا ہے کہ اشعری شیعہ کے مقابلے میں سنی ہیں۔
یعنی وہ اہل تشیع نہیں ہیں۔
خوارج ایک فرقہ ہے جو اس وقت نمودار ہوا جب مسلمانوں کا ایک گروہ ابھرا۔
چنانچہ انہوں نے علی رضی اللہ عنہ کو ثالثی قبول کرنے پر کافر قرار دیا۔
انہوں نے صحابہ کو کافر قرار دیا سوائے دو شیخ ابو بکر و عمر رضی اللہ عنہ کے۔
پھر انہوں نے گناہوں کے ارتکاب پر عام مسلمانوں کو کافر قرار دے دیا۔
ان کے لیے یہ کہنا ضروری ہے کہ ان کے سوا کوئی مسلمان نہیں رہتا
ان کا باطل عقیدہ مسلمانوں کے خون اور مال کے جائز ہونے کا باعث بنا
ان کی اصل ذولہ اور یسرا التمیمی ہے۔
جس نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر ان کے مال غنیمت کی تقسیم میں اعتراض کیا
اس نے کہا یا رسول اللہ!
آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تم پر افسوس، اور کون عادل ہے؟
پھر اللہ تعالیٰ آپ کو سلامت رکھے، اس نے عمر رضی اللہ عنہ سے کہا، اللہ ان سے راضی ہو، اسے چھوڑ دو۔
اس کے ساتھی ہیں اور تم میں سے کوئی اپنی نماز کو ان کی نمازوں کے ساتھ اور اپنے روزے کو ان کے ساتھ حقیر سمجھتا ہے۔
وہ قرآن کی تلاوت کرتے ہیں لیکن وہ ان کے حلق سے نیچے نہیں اترتا
وہ اسلام کو اس طرح چھوڑ دیتے ہیں جیسے تیر نشانے سے نکل جاتا ہے۔
اتفاق کیا۔
ان کی تکفیر میں علماء کا اختلاف ہے۔
ایک عالم نے انہیں جہالت اور ظلم کو یکجا کرنے والے لوگ قرار دیا۔
اس لیے وہ آپس میں بٹ گئے اور ایک دوسرے سے کفر کرنے لگے
الرٹ
آج مسلمانوں پر پہننے والے ہیں۔
وہ ان مجاہدین کو گولی مارتا ہے جو مسلمانوں کی سرزمین پر قابض حملہ آوروں سے لڑتے ہیں۔
روسیوں، یہودیوں اور امریکیوں سے کہ وہ خوارج ہیں۔
وہ ہر اس شخص پر حملہ کرتے ہیں جو جہاد اور کفار سے انکار اور ان کی دشمنی کی دعوت دیتا ہے۔
کہ وہ خارجیوں میں سے ہے۔
وہ اس کا اطلاق ان لوگوں پر بھی کرتے ہیں جو کفر اور ظالموں کے ائمہ کا انکار کرتے ہیں۔
جنہوں نے خدا کی حرام کردہ چیزوں کو حلال کیا، خدا کے قانون کو رد کیا، خدا کے دشمنوں کے ساتھ وفاداری کی، اور خدا کے دوستوں کی مخالفت کی۔
اس طرح ان کے مینڈیٹ کا جواز ختم ہو گیا۔
اس نے انکار کرنے والوں کو خارجی قرار دینے سے انکار کیا۔
یہی وجہ ہے کہ یہ تمام الزامات اس پر مبلغین اور مجاہدین لگاتے ہیں۔
یہ ان کے ساتھ ناانصافی اور صریح بہتان ہے۔
ملتوی
یہ وہ گروہ ہیں جو خوارج اور ان کے عہدوں کے خلاف ردعمل کے طور پر ابھرے ہیں۔
جس طرح خارجیوں نے غلو کی راہ اختیار کی۔
مرجع نے مسلط کرنے میں مبالغہ آرائی کی راہ اختیار کی۔
انہوں نے خارجیوں کے طرز عمل کی مخالفت کی، جس میں گناہ کا کفارہ ضروری تھا۔
ایمان کے مفہوم کی وضاحت میں لیکیفیکشن اپروچ کا استعمال
ان کا دعویٰ تھا کہ یہ محض عقیدہ ہے۔
اور اعمال ایمان کی حقیقت سے ہٹ جاتے ہیں۔
چنانچہ مرجع کو یہ نام دیا گیا۔
ایمان کے نام پر کام ملتوی کرنا
مرجعہ کا دھواں ہمارے موجودہ دور میں سلف کے عقیدہ سے وابستہ کچھ لوگوں تک پہنچ چکا ہے۔
انہوں نے کفر اور ارتداد کو جائز یا انکار تک محدود رکھا
انہوں نے وہ اعمال نہیں دیکھے جو غرور اور تکبر پر دلالت کرتے ہیں۔
خدا اور اس کے قانون کا مذاق اڑانا اور اس سے نفرت کرنا کفر ہے۔
اور ملتوی کر دی گئی۔
ان کے ایمان اور اس کی تعریف کی بنیاد پر
وہ اس بات کو تسلیم نہیں کرتے کہ ایمان اطاعت سے بڑھتا ہے اور نافرمانی سے گھٹتا ہے۔
وہ اس میں رعایت نہیں دیکھتے
وہ مختلف قسم کے ہوتے ہیں۔
ان میں سے کچھ انتہا پسند ہیں۔
جو دعویٰ کرتے ہیں کہ ایمان صرف علم ہے۔
ان میں سے کچھ اسے صرف توثیق تک محدود رکھتے ہیں۔
ان میں سے بعض کا دعویٰ ہے کہ یہ دل کا عقیدہ ہے اور صرف زبان کی بات ہے۔
کاروبار اس میں شامل نہیں ہے۔
ان میں سے کچھ کہتے ہیں۔
جو کہتا ہے کہ خدا کے سوا کوئی معبود نہیں وہ مومن ہے۔
اگر اس نے کوئی کام کیا ہوتا تو وہ نہ کرتا
جب تک کہ اس کے لیے جائز نہ ہو۔
اگرچہ بعض گناہوں کے لیے اجازت ضروری ہے، تمام نہیں۔
یہ حکم دینا کہ اس کا کرنے والا کافر ہے۔
مرجعہ فتنہ دین کو کمزور کرنے کا باعث بنا
اور کرپشن کا پھیلاؤ
اور نیکی کا حکم دینے اور برائی سے منع کرنے کی رسم کو کمزور کرنا
خدا کی خاطر جہاد کی رسم
شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ فرماتے ہیں۔
دوسرے مرجع اور بے حیائی کے لوگ ہیں۔
وہ بھلائی کا حکم دینے اور برائی سے منع کرنے پر غور کر سکتے ہیں۔
یہ سوچ کر کہ یہ فتنہ سے بچنے کے لیے ہے۔
اور ان کے سخت فتنوں سے
وہ ان لوگوں کے ارتداد کو نہیں دیکھتے جو خدا کے قانون کو رد کرتے ہیں۔
خدا کے دشمن مسلمانوں پر ظاہر ہیں۔
مرجع کے سروں کے ان فتووں سے فضا بدعتیوں اور ظالموں کے لیے صاف کر دی گئی۔
اور زمین میں فساد پھیلاتے ہیں۔
اس نے مفادات اور دیگر چیزوں کے نام پر لوگوں کے لیے کفر کی قانون سازی کی۔
اس کے باوجود وہ مرجع کے قول کے ماننے والے رہے۔
کیونکہ وہ کہتے ہیں کہ خدا کے سوا کوئی معبود نہیں۔
ظالم اس نظریے سے کتنے خوش ہیں۔
اس لیے کہا گیا کہ مرجع بادشاہوں کے مذہب کو مانتے ہیں۔
مرجع فقہ وہ ہیں جو کہتے ہیں کہ کام فرض ہے۔
لوگوں کا اس پر اختلاف ہے۔
لیکن وہ اسے ایمان کے نام اور حقیقت میں شامل نہیں کرتے
یہ قول ابوحنیفہ رحمہ اللہ کے عقیدہ سے منسوب ہے۔
یہ التوا کی سب سے ہلکی قسم ہے۔
معتزلہ
معتزلہ کی ابتدا واصل بن عطا تک پہنچتی ہے۔
جس نے کبیرہ گناہ کرنے والے کے بارے میں امام حسن بصری رحمہ اللہ سے اختلاف کیا۔
جیسا کہ حسن نے اس کے بارے میں کہا ہے۔
وہ اپنے عقیدے پر یقین رکھنے والا ہے۔
جہنم کے طور پر گنڈا
یہ اہل سنت کا عقیدہ ہے۔
فرمایا واصل۔
یہ دو پوزیشنوں کے درمیان ایک پوزیشن میں ہے۔
نہ مومن نہ کافر
تو اس کا نتیجہ نکلتا ہے۔
واصل بن عطا ریٹائر ہوئے۔
ان میں سے کچھ جو اس سے متفق تھے۔
الحسن البصری قسط
اس لیے وہ معتزلہ کہلائے۔
پھر ان کے خیالات پروان چڑھے اور پھیل گئے۔
وہ اس میں جھنجھلاہٹ اور تقدیر کے نظریے کو اپناتے ہوئے داخل ہوا۔
تقدیر کو جھٹلانے والے
خدا کو ان کے ہونے سے پہلے واقعات کا علم تھا۔
وہ خدا کی تخلیق اور برائی کی مرضی کا بھی انکار کرتے ہیں۔
وہ قانونی مرضی اور آفاقی مرضی میں فرق نہیں کرتے
ان کی بدعت پانچ اصولوں پر طے ہوئی۔
سب سے پہلے، انصاف
اس سے ان کا مطلب یہ ہے کہ اپنے بندوں کے اعمال اور تخلیق کے لیے خدا کی قدردانی کا انکار کریں۔
بلکہ بندے اپنے اعمال پیدا کرتے ہیں۔
دوسری بات
توحید
ان کے نزدیک اس کی حقیقت خدا کی طرف سے صفات کا انکار ہے۔
یہ دعویٰ کرنا کہ خدا تعالیٰ اپنی مخلوق کی مشابہت سے بالاتر ہے۔
تیسرا
دونوں پوزیشنوں کے درمیان پوزیشن
یہ معتزلہ بدعت کی اصل ہے جیسا کہ پہلے ذکر کیا جا چکا ہے۔
چوتھا
وعدہ اور دھمکی
اور ان کے نزدیک اس کا مفہوم
خداتعالیٰ کے لیے ضروری ہے کہ وہ اپنا وعدہ پورا کرے۔
اس نے اپنے آپ کو بھی اپنے وعدے کو پورا کرنے کا پابند کیا۔
اس طرح کبیرہ گناہ کرنے والا ہمیشہ کے لیے جہنم میں رہے گا۔
جیسا کہ خوارج کہتے ہیں۔
حالانکہ ان کے نزدیک وہ کافر سے ہلکی حالت میں ہے۔
پانچواں
نیکی کا حکم دینا اور برائی سے روکنا
اور اس کی حقیقت ان کے ساتھ ہے۔
ظلم کے اماموں کے خلاف تلوار لے کر نکلنا
اور ان کے گرد جمع ہونے والے مسلمانوں کے گروہ کا تضاد
وہ جیسے ہی حکمران کے عمل میں آتا ہے اس پر نکل جاتے ہیں۔
کسی بھی قسم کا گناہ یا ناانصافی
جب ائمہ سلف کا معتزلہ سے مقابلہ ہوا۔
قرآن و سنت سے دلائل کے ساتھ
ان کی جھوٹی اصلیت کی تردید
اور ان کے کمزور دلائل کو دیکھ کر
انہوں نے ایک اور بدعت کا سہارا لیا۔
انہوں نے اسے اپنے استدلال کے اصولوں میں سے ایک بنایا
یہ ٹرانسمیشن پر وجہ کو ترجیح دینے میں ایک بدعت ہے۔
قرآن و سنت کے نصوص کی تفسیر
اگر آپ اس کی خلاف ورزی کرتے ہیں جس کا ان کا کرپٹ ذہن حکم دیتا ہے۔
انہوں نے احادیث کو بھی رد کیا۔
جو عقیدہ میں ان کی اصل سے متصادم ہے۔
آج وہ معتزلہ سے تقدیس کی وجہ سے متفق ہیں۔
اور متن پر پیش کریں۔
بکھرے ہوئے افق کا ایک ٹکڑا
وہ خود کو ماڈرنسٹ کہتے ہیں۔
یا عقلیت پسند
یا Illuminati
وہ معتزلہ کو روشن خیال عقلی مکتب کہتے ہیں۔
اس طرح انہوں نے سیکولرز کی خدمت کی۔
اپنے آپ کو دین کے عقائد اور احکام سے الگ کرنے میں
خالص الجبرازم
یہ وہ ہیں جو کہتے ہیں کہ انسان اپنے اعمال پر مجبور ہے۔
اللہ نے اس کے لیے جو کچھ مقرر کیا ہے اس میں اس پر کوئی الزام نہیں۔
گناہوں اور خطاؤں سے
اور وہ یہ سمجھتے ہیں۔
وہ تقدیر اور تقدیر کے انکار سے مطابقت رکھتے ہیں۔
اس گروہ کا یہ عقیدہ ہے۔
یہ تقریباً غائب ہو چکا ہے۔
جہمیہ
یہ الجہم بن صفوان کے پیروکار ہیں۔
نفون سے مراد خدا تعالیٰ کے اسماء و صفات ہیں۔
وہ معتزلہ سے بھی زیادہ شدت پسند ہیں۔
جو خدا کے ناموں کی تصدیق کرتے ہیں۔
خصوصیات اور معانی کے بغیر
وہ سمزم کے نظریے سے بھی متاثر تھے۔
جو کہتے ہیں کہ ایمان صرف علم ہے۔
جہمیہ گروپ اس کے نظریات سے متاثر تھا۔
اور اس کے غلط عقائد
بہت سی جدید ٹیموں پر
دونوں ناموں اور صفات کے سیکشن میں
یا ایمان کے نام اور معنی میں
اور جو ان سے متاثر تھے۔
اشعری اور کلیابیت
وقار
وہ بن کرم کے پیروکار ہیں۔
وہ ناموں اور صفات کے لحاظ سے مشتبہ ہیں۔
وہ خالق کو تخلیق سے تشبیہ دیتے ہیں۔
مقررین نے اپنے آپ کو پابند کیا یا انہیں بولنے کا پابند کیا۔
کہ خدا ایک جسم ہے، جسموں کی طرح نہیں۔
پیشرو ان عمومی بیانات کی مذمت کرتے تھے۔
چولی ٹھیک اور غلط
وہ ایمان کا دعویٰ بھی کرتے ہیں۔
یہ صرف زبان درازی کی بات ہے۔
اہل تشیع
شیعیت کا آغاز علی علیہ السلام کے دور میں ہوا۔
ان کے اور معاویہ کے درمیان جھگڑے کے دوران، خدا ان سے راضی ہو۔
پہلے تو اس نے خود کو علی سے پیار کرنے تک محدود رکھا
اور ان کے شیعوں، ان کے خاندان اور ان کے حامیوں سے تعلق رکھتے ہیں۔
اس کے سامنے خلفاء کی نمائش کے بغیر
توہین کرنا، لعنت کرنا، یا توہین کرنا
یہاں تک کہ عبداللہ بن سبان یہودی ان کے درمیان ظاہر ہوا۔
جس نے اسلام کو دکھایا
اس نے پیغمبر کے خاندان سے اپنی محبت کا دعویٰ کیا۔
وہ علی کو عزیز تھے، خدا ان سے راضی ہو۔
اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کی ولایت کا دعویٰ کریں۔
یکے بعد دیگرے ۔
پھر اس کو الوہیت کے درجے پر پہنچا دیا۔
پھر بہت سی شیعہ علیحدگیاں ہوئیں
ان میں سب سے مشہور بارہویں شیعہ ہیں۔
جو متن کے ذریعہ ولایت کو کہتے ہیں۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد بارہ خلفائے راشدین
ان میں آخری نام مبینہ محمد بن الحسن العسکری ہے۔
جسے وہ کہتے ہیں متوقع مہدی ہے۔
جو بسام الرع کے تہہ خانے میں غائب ہو گیا۔
یہ ظاہر ہو گا، وہ دعوی کرتے ہیں، وقت کے آخر میں
ان میں دیگر کافروں کی ابتداء پھیل گئی۔
ان میں ان کی آل رسول کی عبادت اور ان سے مدد طلب کرنا ہے۔
ان کا اپنے بارہ اماموں کے لیے عصمت کا دعویٰ
اور غیب جاننے کا دعویٰ کرتے ہیں۔
ان کی تحریف قرآن
یا ان کا دعویٰ ہے کہ ہمارے ہاتھ میں موجود قرآن اصل قرآن کے ایک تہائی سے زیادہ نہیں ہے جیسا کہ وہ دعویٰ کرتے ہیں۔
جسے وہ فاطمہ کا قرآن کہتے ہیں، خدا ان سے راضی ہو۔
ان کا دعویٰ ہے کہ یہ ان کے ائمہ سے پوشیدہ ہے۔
اکثر صحابہ کا ان کا کفارہ، خدا ان سے راضی ہو۔
سوائے ان میں سے سات کے
انہیں ابوبکر و عمر کہا جاتا ہے، خدا ان سے راضی ہو۔
ظالم اور جابر
خدا ان کو رسوا کرے۔
اور ان سے ان کی گمراہی اور بہتان کا بدلہ لے
واپسی اور غیبت کا ان کا قول
انہوں نے مومنوں کی ماں عائشہ رضی اللہ عنہا کی توہین کی اور ان پر بہتان لگایا۔
خدا نے ان کا مقابلہ کیا۔
یہ وہی ہیں جنہیں سنی اور زیدی کہتے ہیں۔
روافض
وہ اس وقت ایران، عراق اور لبنان میں پھیلے ہوئے ہیں۔
اور مشرقی عرب
زیدی
یہ شیعوں کا ایک گروہ ہیں۔
زید بن علی کی پیروی کرو
عباسی خلافت کا زمانہ
یہ وہ وقت تھا جب شیعوں نے ان سے دو شیخوں ابو بکر و عمر رضی اللہ عنہما کے بارے میں پوچھا۔
تو وہ ان کی طرف متوجہ ہوا اور بولا۔
وہ میرے دادا کے وزیر ہیں، خدا ان کو سلامت رکھے
شیعوں کے ایک گروہ نے اسے مسترد کر دیا۔
زید نے ان سے کہا
آپ نے مجھے مسترد کر دیا، آپ نے مجھے مسترد کر دیا۔
وہ رافضی کہلاتے تھے۔
ان کا ذکر پچھلے تصور میں کیا گیا ہے۔
ایک اور گروہ اس کے پیچھے چل پڑا
وہ ایک زیدی ہے جس کا نام ان کے نام پر رکھا گیا ہے، خدا ان سے راضی ہو۔
انہوں نے رد کرنے والے سے بدعت چھپائی
جہاں وہ صحابہ کو بددعا نہیں دیتے
وہ امامت کو تفصیل سے دیکھتے ہیں۔
ہم نافرمان کی طرح نہیں لکھیں گے۔
کچھ عرصہ بعد زیدیہ سے ایک اور سلگتا ہوا فرقہ نکلا۔
بارہ کو رد کرنے والوں کی رائے دیکھیں
ان کی زیادہ تر اصلیت ثابت ہے۔
جارودیہ ٹیگ
وہ وہی ہیں جو آج خود کو کہتے ہیں۔
حوثیوں
باطنی پرستی
یہ ایک بڑا شیعہ فرقہ ہے۔
یہ بدعت کی طرف سے خصوصیات ہے
اس کا دعویٰ ہے کہ شریعت کا ایک خارجی اور اندرونی مطلب ہے۔
اسے سبیہ اور خرمیہ بھی کہتے ہیں۔
ان کے نزدیک رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ظاہری امام ہیں۔
اور اس کے ساتھ ایک پوشیدہ امام ہے۔
وہ اس گمراہ گروہ سے الگ ہو گیا۔
بہت سی دوسری ٹیمیں۔
اسماعیلیہ کی طرح
جو اپنے آپ کو المکرمہ کہتے ہیں۔
یہ جزیرہ نما عرب میں نجران میں واقع ہیں۔
اور دنیا کے مختلف خطوں میں
اور لبنان اور گولان کی پہاڑیوں میں کالڈروزی
اور ہندوستان میں آغا خانات
اور شام میں نصیری
جو اپنے آپ کو علوی کہتے ہیں۔
اور پاکیزگی کے بھائی جو فارس میں تھے۔
فی الحال ایران
شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ کو باطنی تصور کیا جاتا تھا۔
صابیوں سے، سبکدوش ہونے والے فلاسفر
پیغمبروں کی پیروی اور مسلمانوں کے حلقہ کے بارے میں
کیونکہ ان کے فرقوں میں بہت سی باتیں توہین آمیز ہیں۔
ان میں بڑا شرک ہے۔
کیونکہ وہ اپنے اماموں کی تقدیس کرتے ہیں اور خدا کے بجائے ان کی عبادت کرتے ہیں۔
وہ خدا کے بجائے عاجزی اور قانون سازی کے حق کا دعویٰ کرتے ہیں۔
اور ان کی تحریف قرآن
ان کا دعویٰ ہے کہ ہر متن کی پشت اور پشت ہوتی ہے۔
اس نے صحابہ پر لعنت کی، اللہ ان سب سے راضی ہو۔
پاکیزگی کے بھائیو
یہ اندرونی شیعہ فرقوں میں سے ایک ہے۔
دین اسلام سے باہر
یونانی فلسفہ کا ترجمہ
اس نے اسے میئر بنایا، وہ مان گئی۔
اس ترجمہ کا نام دیا گیا۔
پاکیزگی کے بھائیوں کے پیغامات
یہ چوتھی صدی ہجری کی بات ہے۔
اسماعیلیہ
کافر صوفیانہ شیعہ فرقوں میں سے ایک
جو اسماعیل بن جعفر الصادق سے اپنی وابستگی کا دعویٰ کرتا ہے۔
ان میں عبیدی بھی شامل ہیں۔
جو اپنے آپ کو فاطمی کہتے ہیں۔
وہی لوگ تھے جنہوں نے مصر اور لیونٹ پر حکومت کی۔
اور ایک طویل عرصے تک جزیرہ نما عرب
مسلمانوں نے اس میں مصائب کا مزہ چکھا
انہوں نے ملک کو تباہ و برباد کیا۔
انہوں نے کفر اور بدعت کا مظاہرہ کیا۔
اس وقت اسماعیلیہ ہے۔
نجران اور یمن
ان کے اکثر پیروکار جاہل اور گمراہ ہیں۔
ان کی مشہور کتابوں میں سے ایک
اسلام کے ستون
قرامطیوں
یہ اندرونی شیعہ فرقوں میں سے ایک ہے۔
وہ اسماعیلیوں سے الگ ہوگئی
انہوں نے مشرقی عرب میں اپنی ریاست قائم کی۔
انہوں نے عازمین حج کا راستہ روکا اور حجاج کو قتل کر دیا۔
انہوں نے خانہ کعبہ سے حجر اسود چرایا
انہوں نے اسے حجرہ کے ملک میں پہنچا دیا۔
الاحساء فی الحال
وہ 22 سال تک وہاں رہا۔
ان کے خوف سے حج میں خلل پڑا
اور جو حجاج کے راستے سے گزرے۔
پھر انہیں کعبہ کی طرف لوٹا دیا۔
انہوں نے حج کا موسم بحال کیا۔
کہا گیا کہ انہوں نے یہ کام عباسی خلافت کے ساتھ صلح اور معاہدے کے بعد کیا۔
اس کے بدلے میں انہیں ملک میں ان کے زیر تسلط چھوڑ دیا۔
کہا جاتا ہے کہ انہوں نے ایسا اس لیے کیا کیونکہ انہیں فاطمی عبیدیوں کے امام سے خطرہ تھا۔
قرمطیوں نے جزیرہ نما عرب اور لیونٹ کے بیشتر علاقوں پر حکومت کی۔
یہ عباسی خلافت کی کمزوری کا دور تھا۔
ان کا تعلق شیعہ ابن قرمت البطینی سے ہے۔
نام: حمدان قرمت
ابن الشیعہ البقر
وہ اس کا مستحق ہے جس کا وہ خدا سے مستحق ہے۔
یہ ان کی سب سے زیادہ کفر کی اصل میں سے ہے۔
اللہ تعالیٰ کے علاوہ کسی اور کی معبودیت
اور اپنے ائمہ کی عصمت کا دعویٰ کرتے ہیں۔
صحابہ کرام کی توہین کرکے ان کی توہین کی جاتی ہے، خدا ان سے راضی ہو۔
وہ خداتعالیٰ پر کفریہ اعتقاد رکھتے ہیں۔
اور اس کے نام، صفات اور اعمال
خدا اس سے بہت بلند ہے۔
نصیریہ
شیعہ باطنی فرقہ
وہ محمد بن نصیر کے پیروکار ہیں۔
شام میں اب بھی ان کی موجودگی ہے۔
وہ علی کو معبود بناتے ہیں، خدا ان سے راضی ہو۔
وہ اس وقت اپنے آپ کو علوی کہتے ہیں۔
ان کے پاس کفریہ کتابیں اور رسومات ہیں۔
ان کے کفریہ نصوص میں سے ہے جو وہ کہتے ہیں۔
میں گواہی دیتا ہوں کہ حیدر الانزا الباطن کے سوا کوئی معبود نہیں۔
آغا خانیہ
اندرونی شیعہ فرقوں سے
آغا خان کے پیروکار جو مغرب میں رہتے ہیں۔
ان کی ایک رسم یہ ہے کہ وہ ہر سال اس کی سالگرہ پر اسے سونے میں تولتے ہیں۔
اور وہ اسے اس کے حوالے کر دیتے ہیں۔
ان کی آج کینیا، ہندوستان، یمن اور دیگر جگہوں پر موجودگی ہے۔
مساجد بنا کر عام لوگوں کو دھوکہ دیتے ہیں۔
جیسا کہ مصر اور دیگر جگہوں پر ہے۔
ان کے بھی وہی عقائد ہیں جو کافر صوفیانہ فرقے ہیں۔
ڈروز
باطنی فرقوں سے
وہ محمد بن اسماعیل الدرازی کے پیروکار ہیں۔
درزا کے بچوں کے حوالے سے
یعنی کپڑے بنانے والا
الحکیم کو خدا العبیدی کے حکم سے معبود بنایا گیا۔
ڈروز آج بھی موجود ہے۔
لبنان کے پہاڑوں اور مقبوضہ گولان میں
ان کے پاس حکمت نامی کتاب ہے۔
وہ عقال میں تقسیم ہیں۔
وہ ان کے حکیم اور بزرگ ہیں۔
اور جاہل
اور وہ عام لوگ ہیں۔
ان کے پاس رسومات اور راز ہیں۔
وہ زیادہ تر ہندو مت میں یقین رکھتے ہیں۔
خاص طور پر روحوں کی منتقلی کا نظریہ
جسے وہ تناسخ کہتے ہیں۔
وہ اپنے آپ کو المحدث کہتے ہیں۔
بہائی
باطنی فرقوں سے
مرزا حسین نے تخلیق کیا۔
ایران میں
انیسویں صدی عیسوی میں
وہ انیسویں نمبر کی بہت تعریف کرتے ہیں۔
مغرب میں ان کی موجودگی ہے۔
اور مقبوضہ فلسطین میں یہودی ریاست
قادیانیہ
احمدیہ
صوفیانہ بینڈ
اس کی قیادت احمد القدیانی کر رہے ہیں۔
جہاں اس نے نبوت کا دعویٰ کیا۔
انہوں نے دعویٰ کیا کہ یہ لندن سے ان سے متاثر ہے۔
اس نے جہاد کو ختم کر دیا۔
مسلمان ہندوستان اور پاکستان کہلاتے ہیں۔
قبضے کو قبول کرنا
برطانوی استعمال
آج وہ مغرب میں سرگرم ہیں۔
یہ موجود نہیں ہوگا۔
اگر یہ مغرب والوں کا روحانی خالی پن نہ ہوتا
اور قادیان
احمد القدیانی سمیت
یہ پاکستان کا ایک قصبہ ہے۔
تو وہ اسے اس سے منسوب کرتے ہیں۔
تصوف اور تصوف
تصوف جو تصوف سے منسوب ہے۔
یہ ایک نظریہ ہے جو کہتا ہے کہ خداتعالیٰ کا علم
آپ اسے ذائقہ اور شوق کے ساتھ حاصل کرتے ہیں۔
عقلی استدلال سے نہیں۔
ان میں سے زیادہ تر کا جھکاؤ ہندو نظریے کی طرف ہے۔
خود اذیت میں
خدا کے ساتھ اتحاد کے لئے اہل ہونا
جسے وہ صحن کہتے ہیں۔
اس کا جھکاؤ تصوف کی طرف تھا۔
کچھ مسلمان
چوتھی صدی ہجری کے بعد
انہوں نے رقص اور مذہب کو سننے کو متعارف کرایا
ان کے پاس نئی اور منحرف اصطلاحات ہیں۔
ان میں سے کچھ بدعتیں ہیں جو اپنے تخلیق کاروں کی طرف لے جاتی ہیں۔
دین کو چھوڑنا
کچھ اس سے بھی کم ہیں۔
تصوف کا ظہور ابتدائی دور میں ہی تھا۔
تاریخی وجوہات کی بنا پر
مرکزی خلافت کی کمزوری سمیت
یا اس کا انحراف؟
لوگ عیش و عشرت میں مصروف ہیں۔
اور ان کی آخرت کی بھول
اور اس کے راستے سے دور رہو
یہ اس کا ردعمل تھا۔
یہ دنیا سے دشمنی اور اس کا انکار ہے۔
اور اس کی پیروی کی۔
ہندوستانی رہبانیت سے متاثر
یا عیسائیت
ان کا شمار اہل تصوف میں ہوتا ہے۔
تقدیر کے نظریے سے متاثر
اور دلائل دینا چھوڑ دیں۔
ان کی منحرف اصطلاحات بہت سے اور متنوع ہیں۔
ہم ان میں سے سب سے اہم کو مندرجہ ذیل تصورات میں پیش کرتے ہیں۔
ذائقہ
صوفیاء کے نزدیک ذوق سے کیا مراد ہے؟
جس میں کوئی یقین رکھتا ہے۔
نقل و حمل یا وجہ پر انحصار کیے بغیر
یہ ان کے لیے ایک طرح کا وحی ہے۔
یہ ایک اندرونی احساس ہے۔
وجدان سے ملتا ہے۔
ظاہر کرنا
یہ تصوف کے مطابق ہے۔
بغیر تعلیم کے اپنے آپ کو حقائق سے آشنا کرنا
معتزلہ کے نزدیک یہ استدلال کے خلاف ہے۔
ذائقہ کی اصطلاح پچھلے ایک سے ملتی جلتی ہے۔
ان کے نزدیک یہ ایک خدائی فتح ہے۔
یا براہ راست الہی تعلیم جیسا کہ وہ دعوی کرتے ہیں۔
خطاب کرتے ہوئے۔
صوفیاء کے نزدیک یہ اللہ تعالیٰ کا کلام ہے جو اس کی مخلوقات میں سے کسی ایک کے لیے ہے۔
ان کے پاس اس بارے میں ایک کتاب ہے۔
کھڑے ہوکر خطاب کیا۔
تحریر: عبدالجبار الباقری
ہر پیراگراف ایک جملے سے شروع ہوتا ہے۔
سچ نے مجھے روکا اور مخاطب کیا۔
طریقہ
یہ تصوف کے مطابق ہے۔
یاد کرنے اور عبادت کرنے کے طریقہ میں مخصوص شیخ کی پیروی کرنا
یہی وہ چیز ہے جو تصوف کو دوسروں سے ممتاز کرتی ہے۔
یہ ایک بدعت ہے جو پیشروؤں کے نقطہ نظر سے متصادم ہے۔
جن کا کوئی پیروکار نہیں۔
سوائے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے
اور ان کے بعد خلفائے راشدین
جن کی سفارش خود رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمائی
ان کی سنت پر عمل کرتے ہوئے ۔
صوفی اپنے سلسلہ کی ترسیل کے لیے شیخ پر انحصار کرتے ہیں۔
چیتھڑے پر وہ فخر کرتے ہیں۔
جیسا کہ ان کا اسپیکر کہتا ہے۔
اگر وہ ہمیں کاغذ کا علم دکھائیں۔
ہم ان سے چیتھڑوں کا علم لے کر نکلے۔
حل
اسے غلت صوفیوں نے درجہ دیا ہے۔
ان کے نزدیک اس کا مفہوم
اللہ تعالیٰ اپنی مخلوق میں سے جس میں چاہتا ہے بستا ہے۔
وہ عیسائی عقیدے سے متاثر ہیں۔
جو لوگ کہتے ہیں کہ خدا تعالیٰ مسیح میں آئے گا، ان پر سلام ہو۔
کہتے ہیں کہ الوہیت انسانیت میں آ گئی ہے۔
پس خدا ان سب باتوں سے بہت بلند ہے۔
یونین
ایک اصطلاح جو صوفیوں نے بھی استعمال کی ہے۔
ان کا مطلب خالق اور مخلوق کے اتحاد کا امکان ہے۔
ایک چیز بننا
وہ مسیحی نظریے سے متاثر ہوا، جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے۔
جو اللہ تعالیٰ کی وحدانیت پر یقین رکھتے ہیں۔
حضرت مسیح موعود علیہ السلام میں
خدا ان کی باتوں سے بہت بلند ہے۔
Pantheism
یہ ان لوگوں کا عقیدہ ہے جو کہتے ہیں کہ خالق اور مخلوق ہیں۔
ایک چیز، متعدد نہیں۔
کوئی خالق نہیں ہے اور اس سے الگ کوئی مخلوق ہے۔
بہت سے یورپی مفکرین اس پر یقین رکھتے تھے۔
تثلیثی چرچ کے
صوفی پیداوار کے مطابق حل اور اتحاد دو طرح کے ہوتے ہیں۔
سال کی آمد ان لوگوں کی طرح ہے جو کہتے ہیں کہ خدا ہر جگہ موجود ہے۔
یا یہ کہ اس کا وجود مخلوقات کے وجود سے مماثل ہے۔
خاص حل ایسے ہیں جو کہتے ہیں کہ خدا نے ایوان کے کچھ لوگوں کو متاثر کیا ہے۔
جیسے علی وغیرہ
حل اور اتحاد کے لوگوں پر فیصلہ
جو بھی اس نظریے کو مانتا ہے وہ باطنی اور صوفی ہے۔
یہ دین اسلام سے باہر ہے۔
اس کا کفر النصرہ کے کفر جیسا ہے۔
جو تثلیث پر یقین رکھتے ہیں۔
اور خدا عیسیٰ علیہ السلام کے پاس آیا
سلف و تصوف کے خادم
تصوف اپنے انحرافات اور اسراف کے ساتھ ظاہر نہیں ہوا۔
چوتھی صدی ہجری کے بعد ہی
جیسا کہ اس سے پہلے
خادم تین صدیوں کے پسندیدہ لوگوں میں سے تھے۔
وہ عبادت میں مستعدی، اس دنیا میں تپسیا اور تقویٰ کے لیے مشہور ہیں۔
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی ہدایت پر چلنا
اور اس کے معزز ساتھی۔
ان معزز بندوں میں
احمد بن حنبل
اور بن المبارک
سفیان الثوری
اور الفضیل بن عیاض
اور دیگر
ان میں سے کسی میں بھی صوفیاء کی اسراف اور بدعت نہیں تھی۔
اس زمانے میں تصوف کا وجود بھی نہیں تھا۔
تاہم
صوفیاء کا دعویٰ ہے کہ یہ ان میں سب سے زیادہ نیک بندے ہیں۔
وہ انہیں اپنی طرف منسوب کرتے ہیں۔
یہ سچ ہے کہ وہ اس سب سے بے قصور ہیں۔
یہودی
یہودیوں کا نام
ہڈ سے ماخوذ
یہ ایک زبان ہے۔
لوٹنا اور لوٹنا
اور اس کا ارادہ ہے۔
اللہ تعالیٰ کی طرف لوٹ آؤ
اور اُسی کی طرف سے اُس کا قول ہے، قادرِ مطلق
ہم نے آپ کی رہنمائی کی ہے۔
یہودی اپنے زمانے میں خدا کے پیغمبر موسیٰ علیہ السلام کے پیروکار تھے۔
وہ توحید پرست مسلمان ہیں۔
تمام زمانوں کے تمام انبیاء کے پیروکاروں کی طرح
جہاں تک یہودیوں کا تعلق عیسیٰ علیہ السلام کے مشن کے بعد اور ان کے بعد محمد صلی اللہ علیہ وسلم کا ہے۔
جس نے دونوں پر یقین نہیں کیا۔
وہ کافر ہیں۔
وہ اہل کتاب کے ساتھ معاملات کے احکام میں کہاں مہارت رکھتے تھے؟
اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے دور میں یہودی
وہ مدینہ میں تھے۔
ان میں سے صرف چند ہی، خدا ان پر رحم کرے اور ان پر ایمان لائے
دوسروں نے تحریف شدہ تورات کی پیروی جاری رکھی
اور مسخ کرنے والی سیاہی
اور جو لوگ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی حقیقت کو چھپاتے ہیں، خدا ان پر رحمت نازل فرمائے
حالانکہ وہ اسے پوری طرح جانتے ہیں۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
جن کو ہم نے کتاب دی ہے وہ اسے اس طرح جانتے ہیں جیسے وہ اپنے بچوں کو جانتے ہیں۔
بے شک ان میں سے ایک گروہ حق کو چھپاتا ہے حالانکہ وہ اسے جانتے ہیں۔
منافقین ان میں شامل تھے۔
وہ انہیں پناہ دیتے ہیں اور ان کی دیکھ بھال کرتے ہیں۔
یہودیوں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ خیانت کرنے کے بعد، آپ صلی اللہ علیہ وسلم، اور مسلمانوں کو
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ان میں سے ایک تھے۔
بنو النضیر اور بنو قینقاع
اس نے بنو قریظہ سے جنگ کی یہاں تک کہ وہ اس کی حکومت پر اتر آئے
اس نے ان کے جنگجو کو مار ڈالا اور ان کی غداری کے نتیجے میں ان کی عورتوں کو اسیر کر لیا۔
چنانچہ نکالے گئے یہودی خیبر چلے گئے۔
وہ اس وقت تک وہاں رہے جب تک کہ انہیں لیونٹ میں نہیں نکالا گیا۔
عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ
عیسائی یورپ نے ان کا مقابلہ کیا۔
انہیں مسلمانوں کی سرزمین کے علاوہ کوئی پناہ گاہ نہیں ملی
جو انہیں اہل کتاب سمجھتے تھے۔
عدل و انصاف کے ساتھ
ذمی کے طور پر
عام طور پر یہودی زمین پر فساد پھیلانے والے لوگ ہیں۔
اور رب کی نافرمانی۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
جب بھی وہ جنگ کی آگ بھڑکاتے ہیں تو اللہ اسے بجھا دیتا ہے۔
اور زمین پر فساد پھیلانے کی کوشش کرتے ہیں۔
خدا کو خراب کرنے والوں کو پسند نہیں ہے۔
ان میں سے بہت سے لوگوں نے خدا کے پیغمبر موسیٰ علیہ السلام کو نقصان پہنچایا
اس کے زمانے میں وہ اس سے اختلاف کرتے تھے۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اے ایمان والو ان لوگوں کی طرح نہ بنو جنہوں نے موسیٰ کو ایذا دی۔
پس خدا نے اسے ان کی باتوں سے پاک کر دیا۔
وہ خدا کے نزدیک معزز تھا۔
اور موسیٰ علیہ السلام کے بعد
وہ زمین پر بدعنوان رہے۔
انہوں نے خدا کے نبی زکریا کو قتل کیا اور ان پر سلامتی ہو۔
خدا نے ان کو ان کی پوری تاریخ میں ذلت سے نوازا۔
یہاں تک کہ وہ اپنی حکمت، قادر مطلق نے چاہا۔
حالیہ دہائیوں میں وہ فلسطین اور یروشلم پر قبضہ کرنے میں کامیاب رہے۔
خداتعالیٰ نے انہیں زمین پر موجود تارکین وطن سے جمع کیا۔
اپنے آخری فیصلے کو ان پر خرچ کرنے اور وقت کے اختتام پر انہیں بچانے کے لئے
مسلمانوں کے فاتح فرقے کے ہاتھوں
جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا
شاید یہی مراد ہے جو اللہ تعالیٰ سورہ بنی اسرائیل کے آخر میں فرماتا ہے۔
اور ہم نے اس کے بعد بنی اسرائیل سے کہا کہ زمین میں آباد ہو جاؤ۔
جب آخرت کا وعدہ آئے گا تو ہم تمہیں اکٹھا کریں گے۔
یہودی فرقوں میں ایک فرقہ ہے جسے عسویہ کہتے ہیں۔
ابو الاسفہانی کے نام پر رکھا گیا ہے۔
جو دوسری صدی ہجری میں فارس میں ظاہر ہوا۔
اُنہوں نے اُس کے لیے نشانیاں اور معجزات کی دعا کی۔
بہت سے یہودی اس کے پیچھے چل پڑے
انہوں نے جو کچھ کہا ان میں یہ بھی تھا کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر درود و سلام ہو۔
اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام
وہ صرف اپنی قوم کے لیے بھیجے گئے تھے۔
وہ موسیٰ علیہ السلام کی شریعت کو منسوخ کرنے کے لیے نہیں بھیجے گئے تھے۔
یہ ایک ایسی دعوت ہے جسے آسانی سے رد کر دیا جاتا ہے۔
انہیں ان لوگوں کے خلوص پر یقین رکھنا چاہیے جو اس کے پیغام کو تسلیم کرتے ہیں۔
اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم کا پیغام
اس میں خداتعالیٰ کا کلام آیا ہے۔
ہم نے آپ کو تمام لوگوں کے سوا نہیں بھیجا ہے۔
اور اس نے کہا
ہم نے آپ کو تمام جہانوں کے لیے رحمت بنا کر بھیجا ہے۔
خسرو، قیصریہ اور باقی فارس بادشاہوں کو اس کی دعوت کی خبریں بار بار آتی رہی ہیں۔
ان کا دعویٰ ناممکن اور متضاد ہے۔
توری
تورات وہ کتاب ہے جو خدا کی طرف سے اپنے نبی موسیٰ علیہ السلام پر نازل ہوئی تھی۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
بے شک ہم نے تورات نازل کی جس میں ہدایت اور نور ہے۔
یہ انبیاء کی طرف سے حکمرانی ہے جنہوں نے ان لوگوں کے تابع کیا جو یہودی تھے
اسے فی الحال کہا جاتا ہے، اس میں تحریف کے باوجود، مقدس بائبل کے نام سے جانا جانے والا حصہ
عہد نامہ قدیم
اس تحریف شدہ کتاب کا متعدد زبانوں میں ترجمہ ہو چکا ہے۔
ایک ترجمہ دوسرے سے متفق نہیں ہے۔
سب میں کج فہمی، گمراہی اور کفر کے باوجود
جو خداتعالیٰ کے بیان کے موافق نہیں۔
جیسا کہ وہ کہتے ہیں۔
اللہ تعالیٰ ندامت اور پشیمان ہے۔
دیگر تحریفات اور گمراہی کے علاوہ
تلمود
یہ یہودیوں کی دوسری کتاب ہے۔
ان کے ربیوں نے بنایا ہے۔
یہ یہودی فقہ کے برابر ہے۔
ان کی نسل پرستی صاف نظر آتی ہے۔
اور یہودیوں کے علاوہ ہر کسی سے ان کی نفرت
یہ ایک ایسی کتاب ہے جس پر یہودی ایمان رکھتے ہیں۔
وہ تورات سے زیادہ اس کی تقدیس کرتے ہیں۔
یہ دو حصے ہیں۔
بابل کا تلمود
اور یروشلم تلمود
عیسائیت
اسی طرح یہودی، خدا کے پیغمبر موسیٰ علیہ السلام کے پیروکار اپنے زمانے میں مسلمان تھے۔
عیسائی، حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے پیروکار، اپنے زمانے میں توحید پرست مسلمان ہیں۔
تمام زمانوں کے تمام انبیاء کے پیروکاروں کی طرح
جہاں تک محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے مشن کے بعد عیسائیوں کا تعلق ہے، وہ آپ پر ایمان نہیں لائے تھے۔
وہ کافر ہیں۔
خواہ وہ اہل کتاب کے ساتھ معاملات کے احکام میں ماہر ہوں۔
جب یہودیوں نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے خلاف سازش کی اور آپ کو قتل کرنے کی کوشش کی۔
اللہ تعالیٰ نے اسے جنت میں اٹھایا
اس کے بعد عیسائیوں نے اختلاف کیا اور کئی گروہوں میں بٹ گئے۔
انہوں نے بائبل میں اسی طرح تحریف کی جس طرح یہودیوں نے تورات میں تحریف کی۔
ان کی اکثر علیحدگی میں بڑا شرک ظاہر ہوا۔
دعا کرنے سے کہ خدا کے نبی حضرت عیسیٰ علیہ السلام خدا ہیں۔
یا اللہ کا بیٹا
یا وہ اپنی ماں، مریم، اور خدا تعالی کے ساتھ تین میں سے تیسرا ہے۔
یہ شرک وہ آج تک جاری رکھے ہوئے ہیں۔
آج کل زیادہ تر لوگ عیسائی کہلاتے ہیں۔
یہ غلط ہے کیونکہ حضرت مسیح موعود علیہ السلام ان کے شرک کی وجہ سے ان سے معصوم تھے۔
صحیح بات یہ ہے کہ انہیں عیسائی کہا جائے جیسا کہ قرآن نے انہیں کہا ہے۔
انجیل
یہ وہ کتاب ہے جو حضرت عیسیٰ علیہ السلام پر نازل ہوئی۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
ان کے نقش قدم پر ہم نے عیس بن مریم کو پایا
اس سے پہلے تورات کی تصدیق کرنا
اور ہم نے اسے انجیل دی جس میں ہدایت اور نور ہے۔
لیکن عیسائیوں نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی بلندی کے بعد
انہوں نے اس کے زیادہ تر الفاظ اور معانی کو مسخ کر دیا۔
یہاں تک کہ ان کے پاس چار بائبلیں تھیں۔
وہ ایک دوسرے سے مختلف ہیں۔
وہ میتھیو اور لوقا کی انجیلیں ہیں۔
اور مارک اور جان
اس میں خدا کے کچھ الفاظ ہیں۔
ان میں پولس کے خطوط اور پیٹر کے خطوط شامل ہیں۔
وہ ان انجیلوں کو حروف کے ساتھ نیا عہد نامہ کہتے ہیں۔
یہ تمام انجیلیں تحریف شدہ ہیں۔
اس کی تحریر دوسری صدی عیسوی کی ہے۔
اس میں خداتعالیٰ کے ساتھ کفر اور بد اخلاقی ہے۔
بہت سی چیزیں
ایک کتاب میں عیسائیوں کا مجموعہ
تورات اور اس سے جڑی کتابیں۔
عہد نامہ قدیم
انجیل اور خطوط کے ساتھ
نیا عہد نامہ
انہوں نے اسے بائبل کہا
اس کی کتابوں کی گنتی اور غور کرنے میں کلیسیاؤں کا اختلاف ہے۔
بعض گرجا گھر اسے انتالیس کتابیں مانتے ہیں۔
ان میں سے بعض اسے کم سمجھتے ہیں۔
اس کتاب کا سب سے اہم ایڈیشن
یہ انگریزی کنگ جیمز ورژن ہے۔
جو سترھویں صدی عیسوی میں چھپی
مثلث
یہ خدا پر عیسائیوں کا عقیدہ ہے۔
وہ دعویٰ کرتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ ایک نہیں بلکہ تین ہیں۔
یہ خداتعالیٰ میں کفر و شرک ہے۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
جن لوگوں نے کہا کہ خدا تین میں سے تیسرا ہے وہ کافر ہیں۔
ایک معبود کے سوا کوئی معبود نہیں۔
خواہ وہ اپنی بات کہنے سے باز نہ آئے
ان میں سے کافروں کو دردناک عذاب پہنچے گا۔
تثلیث ایک قدیم کافر نظریہ ہے۔
ہندوستانیوں، فرعونوں اور دیگر نے کہا
ایک فلسفی افلاطون نے کہا
تثلیث آج تک عیسائیوں کا مذہب اور عقیدہ ہے۔
اس لیے مغربی مفکرین اور فلسفیوں نے عیسائیت کا انکار کیا۔
اور وہ اس پر یقین نہیں رکھتے تھے۔
کیتھولک
ایک وسیع مسیحی گروہ
یہ باب الفتکان کی قیادت کو تسلیم کرتا ہے۔
یہ فرانس اور اٹلی میں بکثرت پائے جاتے ہیں۔
اور عمومی طور پر جنوبی یورپ
اور فلپائن
وہ دوسری جگہوں پر اقلیت ہیں۔
ان کے عقائد میں سے ایک حضرت عیسیٰ علیہ السلام اور ان کی والدہ ماجدہ کی معبودیت ہے۔
آرتھوڈوکس
عیسائیوں کا دوسرا اہم گروہ
وہ باب الفتکان کی قیادت کو تسلیم نہیں کرتے
وہ مشرقی یورپ، روس اور پورے لیونٹ میں مرکوز ہیں۔
ان کے پاس پادریوں کا ایک درجہ بندی ہے۔
ان میں مصر کے قبطی بھی شامل ہیں۔
جس کی طرف آرتھوڈوکس پاپسی منتقل ہوئے۔
روس میں بالشویک انقلاب کے بعد اور جو سوویت یونین کے نام سے جانا جاتا تھا۔
پروٹسٹنٹ
عیسائیوں کا تیسرا اہم گروہ
یہ اپنے پیشروؤں سے نسبتاً نیا ہے۔
یہ باب الفتکان یا آرتھوڈوکس کے باب کی قیادت کو تسلیم نہیں کرتا
اس کی بنیاد مارٹن لوتھر کنگ نے رکھی تھی۔
سولہویں صدی عیسوی میں
اور پروٹسٹنٹ ازم کی اصطلاح
اس کا مطلب ہے احتجاج اور اعتراض
وہ پوپ کی طرف سے بائبل کو سمجھنے کے حق کو چھیننے کے خلاف اپنے احتجاج سے ممتاز ہیں۔
وہ برطانیہ، امریکہ اور دیگر جگہوں پر پھیلے ہوئے ہیں۔
پروٹسٹنٹوں میں وہ ہیں جو ایوینجلیکلز کہلاتے ہیں۔
توحید پرست عیسائی ہیں۔
ایک عیسائی گروہ
آپ کہتے ہیں کہ خدا ایک ہے، تین نہیں۔
وہ یورپ میں تھے۔
پھر وہ امریکہ ہجرت کر گئے۔
آج وہ اس میں داخل ہو گئے ہیں جسے یونیورسل چرچ کے نام سے جانا جاتا ہے۔
جو تمام انسانوں کے لیے نیچے کی لکیر دیکھتا ہے۔
اب وہ پوپ کی قیادت کو مسترد کرنے میں پروٹسٹنٹ میں شامل ہو گئے ہیں۔
کوئی کہے گا۔
کیا وہ اس وقت تک مسلمان نہیں سمجھے جاتے جب تک وہ اللہ تعالیٰ سے متحد ہیں؟
اس کا جواب یہ ہے کہ صرف اسلام ہی نہیں۔
یہ تسلیم کرنا کہ خدا صرف ایک ہے۔
بلکہ یہ ایمان کے ستونوں میں سے ہے۔
اور باقی ستونوں سے
رسولوں پر ایمان
اس کے لیے محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر ایمان کی ضرورت ہے۔
انبیاء و مرسلین کی مہر
تمام لوگوں کا ایلچی
اور وہ اس پر یقین نہیں کرتے
تو وہ کافر ہیں۔
جیسا کہ اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں محمد کی جان ہے۔
اس قوم میں کسی نے میری بات نہیں سنی
یہودی یا عیسائی
پھر وہ مر جاتا ہے اور اس پر یقین نہیں کرتا جس کے ساتھ تم نے اسے بھیجا ہے۔
جب تک کہ وہ جہنمیوں میں سے نہ ہو۔
اسے مسلم نے روایت کیا ہے۔
یہ اس حقیقت کے باوجود ہے کہ ان کی مبینہ توحید زیر غور ہے۔
Jesuits
فرانسیسی جیسوٹ آرڈر
اس نے پوپ کی قیادت سے انکار کیا جب وہ بڑی ہو رہی تھیں۔
پھر اس نے بعد میں اس کا اعتراف کیا۔
اس نے پوپ کی قیادت کو تسلیم کیا۔
مشرق میں اس کے پیروکار ہیں۔
خاص طور پر لبنان میں
انہیں Jesuits کہا جاتا ہے۔
کچھ محققین نے ثابت کیا ہے کہ یہ ایک میسونک تنظیم ہے۔
اور ان کے پاس دوسرے انصار فرقوں کی شرک اور توہین ہے۔
یہ ایک غیر عربی لفظ ہے۔
اس کا ترجمہ جزو یا صفت کے طور پر کیا جاتا ہے۔
یا فطرت یا جوہر
وہ ناصر کی بانہوں میں ہے۔
ٹرپل الہی نفس کے اجزاء میں سے ایک
اور کہتے ہیں۔
باپ کا ہائپوسٹاسس، دودھ کا ہائپوسٹاسس، اور روح القدس کا ہائپوسٹاسس
ایک خدا
خدا ان کی باتوں سے بہت بلند ہے۔
بپتسمہ
یہ عیسائیوں کے ساتھ ہے۔
بچے کو پانی میں ڈبونا
مذہب میں اس کے داخلے کا اشارہ دیتے ہوئے، وہ دعویٰ کرتے ہیں۔
وہ اسے نیا جنم کہتے ہیں۔
یہ امریکہ میں عیسائیوں میں ایک مقبول طریقہ ہے۔
جو دین میں نئے ہیں۔
مراعات
یہ عیسائیوں کے درمیان سب سے بڑا تاریخی طنز ہے۔
جس کی پسندیدگی تاریخ انسانی میں دوسرے فرقوں اور قبائل کو معلوم نہیں ہے۔
اور اس سے کیا مراد ہے۔
پادریوں اور پوپوں کو جس کو چاہیں دینے کا امکان
گناہوں کی معافی اور جنت میں داخل ہونے کے دلائل
اسے بڑی رقم میں خریدا اور بیچا گیا۔
یہ پادری اور پوپ اسے لیتے ہیں۔
تو یہ سچ ہو گیا۔
ایک بڑا طنز
اور ان کے افسانوں کے بہت سے سیاہ صفحات میں سے ایک
آسمانوں اور زمین کے خالق کے ساتھ ان کا رویہ کتنا برا ہے۔
وہ لوگوں کے ذہنوں کو کتنا حقیر سمجھتے ہیں۔
اللہ کا شکر ہے جس نے ہمیں اسلام کی نعمت کی طرف رہنمائی کی۔
بدھ مت
چین اور جاپان میں پھیلا ہوا ایک مذہب
کوریا اور ہندوستان
اور ان ممالک کے پڑوسی ممالک
بدھ مت کے محققین کا کہنا ہے۔
وہ اس میں الوہیت کے سامنے نہیں آتا
بلکہ یہ ایک فلسفہ اور اخلاقی قاعدہ ہے۔
ان میں سے کچھ اسلام سے لیے گئے ہیں۔
ان میں سے بہت سے توہمات اور خرافات ہیں۔
بدھ مت اب موجود ہے۔
ایک کتاب جسے بدھا کی انجیل کہتے ہیں۔
کافرانہ رسومات اور عبادتیں وہاں بکثرت ہیں۔
سنی تصورات کا خلاصہ