خدا کے نام سے جو بڑا مہربان نہایت رحم والا ہے۔
یوسف علیہ السلام کا قصہ، العزیز کی بیوی کے ساتھ
یوسف نے اس سے منہ موڑ لیا۔
جب العزیز کو یقین ہو گیا کہ ان کی بیوی حضرت یوسف علیہ السلام سے ملاقات کر رہی ہے۔
اس نے یوسف سے کہا کہ وہ اسے چھپا لے اور اسے بے نقاب نہ کرے۔
یوسف نے اس سے کہا اس سے منہ پھیر لو
ابن جریر الطبری رحمہ اللہ نے کہا
وہ کہتا ہے کہ اس کے بارے میں جو کچھ آپ کے ذہن میں تھا اس کا ذکر کرنے سے گریز کریں۔
اس کا ذکر کسی سے نہ کریں۔
فرد اور معاشرے کی اصلاح کے لیے ظالم کی پردہ پوشی کا اصول ایک جائز اصول ہے۔
لہذا شریعت مسلمانوں کو اپنے آپ کو ڈھانپنے کی ترغیب دیتی ہے۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا
جس نے کسی مسلمان کی پردہ پوشی کی اللہ تعالیٰ قیامت کے دن اس کی پردہ پوشی کرے گا۔
آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ بھی فرمایا
جو شخص دنیا میں کسی مسلمان کی پردہ پوشی کرے گا، اللہ تعالیٰ اس کی دنیا اور آخرت میں پردہ پوشی کرے گا۔
جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مزنی کی بکریوں کو سنگسار کرنے کی سزا دی۔
جب ایک بکری کو سنگسار ہونے کا درد محسوس ہوا تو وہ بھاگ گئی۔
پھر حزال نے اس سے ملاقات کی اور اپنے پاس موجود کسی چیز سے اسے مارا اور وہ مر گیا۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے اس عمل کی مذمت کی۔
نعیم بن حزال اسلمی کہتے ہیں:
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے بکریوں کے بارے میں فرمایا جب وہ گئے تھے۔
کیا تم نے نہیں چھوڑا؟ شاید وہ توبہ کرے اور خدا اس کی طرف رجوع کرے۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا
اے ہزل اگر تو اسے اپنے کپڑے سے ڈھانپ لیتا تو یہ تیرے لیے اس سے بہتر ہوتا جو تو نے کیا
اسے بیہقی نے السنان الکبریٰ میں روایت کیا ہے۔
صحابہ کرام نے اس اصول کو عملی طور پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی میں لاگو کیا۔
اسے ابو الیس نے روایت کیا ہے۔
اس نے کہا کہ ایک عورت میرے پاس کھجور خریدنے آئی
میں نے کہا کہ گھر میں ان سے بہتر کھجوریں ہیں۔
تو وہ میرے ساتھ گھر میں داخل ہوا۔
میں اس کے ساتھ محبت میں گر گیا اور اس کا بوسہ لیا
چنانچہ میں ابوبکر کے پاس گیا اور ان سے اس کا ذکر کیا۔
فرمایا: ڈھانپ لو اور توبہ کرو
اور کسی کو مت بتانا
میں صبر نہیں کر سکا
چنانچہ میں عمر کے پاس گیا اور ان سے اس کا ذکر کیا۔
فرمایا: ڈھانپ لو اور توبہ کرو
اور کسی کو مت بتانا
میں صبر نہیں کر سکا
چنانچہ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کا ذکر کیا۔
اس نے کہا: میں نے خدا کی خاطر ایک لڑنے والے کو اس کے گھر والوں میں اس طرح چھوڑا۔
یہاں تک کہ اس کی خواہش تھی کہ کاش اس وقت تک وہ مسلمان نہ ہوتا
یہاں تک کہ اس کا خیال تھا کہ وہ جہنمیوں میں سے ہے۔
اس نے کہا اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے بہت دیر تک دستک دی۔
یہاں تک کہ خدا نے اسے الہام کیا۔
اور دن کے دو سروں اور رات کے دو حصوں میں نماز پڑھو
نیکیاں برائیوں کو دور کر دیتی ہیں۔
یاد رکھنے والوں کے لیے یہ ایک یاد ہے۔
ابو الیس نے کہا
چنانچہ میں اس کے پاس آیا اور اس نے اسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر پڑھ کر سنایا
اور اس کے ساتھیوں نے کہا
اے خدا کے رسول!
کیا یہ خاص طور پر یا عام لوگوں کے لیے ہے؟
فرمایا بلکہ عام لوگوں سے۔
اسے ترمذی نے روایت کیا ہے۔
اللہ تعالیٰ نے مسلمانوں کو بے حیائی پھیلانے سے منع کیا ہے۔
اور کہا وہ پاک ہے۔
جو پسند کرتے ہیں کہ ایمان والوں میں بے حیائی پھیل جائے۔
ان کے لیے دنیا اور آخرت میں دردناک عذاب ہے۔
خدا جانتا ہے اور تم نہیں جانتے
ابن کثیر رحمہ اللہ نے کہا
یہ تیسرا ڈسپلن ہے ہر اس شخص کے لیے جو کچھ برے الفاظ سنتا ہے۔
پھر اس کے ذہن میں ایک بات آئی اور اس نے بات کی۔
اسے نہ بڑھاؤ، نہ پھیلاؤ اور نہ پھیلاؤ
بعض لوگوں کا خیال تھا کہ محض نام لیے بغیر واقعہ کا ذکر کرنا جائز ہے۔
لیکن حقیقت میں وہ لوگوں میں فحاشی پھیلانے میں ملوث ہے۔
عبدالعزیز الطرفی نے کہا
فحاشی پھیلانا حرام ہے، خواہ وہ صحیح ہو۔
یہ ایسا ہی ہے جیسے کوئی لوگوں کے درمیان فحاشی کے واقعے کے بارے میں بات کر رہا ہو، چاہے وہ اس میں ملوث لوگوں کا نام کیوں نہ لے
اس کے لیے ایسا کرنا جائز نہیں اگرچہ وہ دیانت دار ہو۔
شریعت نے فحاشی پھیلانے سے منع نہیں کیا کیونکہ یہ جھوٹ ہے۔
بلکہ اسے اس لیے حرام کیا گیا تھا کہ یہ نفسوں کو حرام کی تسبیح اور نفرت کرنے سے باز نہ رکھے۔
بے حیائی کے بارے میں بات کرنا اسے نمایاں کرتا ہے اور اسے معمولی بنا دیتا ہے۔
ابن ابی حاتم نے عطاء سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا:
فحاشی پھیلانے والے کو سزا ملے گی، خواہ وہ سچا ہو۔
اور لوگوں میں بے حیائی کی خبریں پھیلانے کا خطرہ، خواہ وہ سچ ہو۔
یہ ان لوگوں کی ہمت کرتا ہے جنہوں نے ایسا نہیں کیا ہے۔
بے حیائی کی خبریں پھیلانا معاشروں میں کرپشن کا باعث ہے۔
الطاہر بن عاشور رحمہ اللہ نے فرمایا
اس آیت کے آداب میں سے یہ ہے کہ مومن کا معاملہ
اسے اپنے ساتھی مومنوں کے لئے محبت نہیں کرنی چاہئے سوائے اس کے جو وہ اپنے لئے پسند کرتا ہے۔
جس طرح وہ اپنے بارے میں بری خبریں پھیلانا پسند نہیں کرتا
اسے اپنے ساتھی ایمانداروں کے بارے میں بری خبریں پھیلانا بھی پسند نہیں کرنا چاہیے۔
مومنوں میں بے حیائی کی خبریں عام ہونے کی وجہ سے
ایماندار ہونا یا جھوٹ بولنا اخلاقی طور پر کرپٹ ہے۔
ایک چیز جو لوگوں کو بدعنوانی سے روکتی ہے وہ یہ ہے کہ یہ انہیں اس سے دور کرتا ہے۔
ان کی بھونڈی اور نفرت اس کی بری شہرت کا سبب بنی۔
یہ انہیں یاد کرنے سے روکتا ہے۔
بلکہ، کیا آپ اسے آہستہ آہستہ کرتے ہیں؟
جب تک اسے فراموش نہ کر دیا جائے اور اس کی تصویریں روحوں سے مٹ نہ جائیں۔
اگر قوم میں یہ بات پھیل جائے کہ کوئی بے حیائی ہوئی ہے۔
اس کے خیالات نے اسے یاد دلایا، اور اس کی خبروں نے سماعت کو کم کردیا۔
اس طرح، لوگ اس کی موجودگی کے بارے میں مطمئن ہو جاتے ہیں
اور کانوں پر اس کے اثرات کا ہلکا پن
بری روحیں جلد ہی اس کا ارتکاب کرنے لگتی ہیں۔
یہ جتنی کثرت سے ہوتا ہے اور جتنی کثرت سے اس کے بارے میں بات کی جاتی ہے، یہ عام ہو جاتا ہے۔
اس کا دائرہ اس حقیقت تک ہے کہ فحاشی پھیلانا لوگوں کو نقصان اور نقصان پہنچاتا ہے۔
سچ اور جھوٹ کے لحاظ سے خبروں میں فرق کی وجہ سے مختلف شدت کا نقصان
اسی لیے انھوں نے اس قابل احترام ادب کو یہ کہہ کر ختم کیا:
خدا جانتا ہے اور تم نہیں جانتے
یہ جاننا کہ اس میں کیا برائیاں ہیں۔
وہ آپ کو اس سے بچنے کا مشورہ دیتا ہے جب کہ آپ نہیں جانتے
آپ سمجھتے ہیں کہ اس پر بات کرنے سے کوئی نقصان نہیں ہوگا۔
یہ جیسا کہ اس نے کہا
آپ کو لگتا ہے کہ یہ آسان ہے، لیکن خدا کے نزدیک یہ بہت اچھا ہے۔
معاشرے کی صفائی اور پاکیزگی کو یقینی بنانا
اس کا تقاضا ہے کہ ہم مجرموں اور ظالموں کو چھپانے کے کلچر کو عام کریں۔
جب تک ہم ایک طرف شیطان کا راستہ نہ روکیں۔
ہم دوسری طرف مجرم کے لیے توبہ کا دروازہ کھولتے ہیں۔
لیکن یہ خدائی قانون مجرم پر پردہ ڈالنے کے لیے ہے۔
یہ صرف ان کے لیے ہے جن کا گناہ دوبارہ نہیں ہوا ہے۔
وہ کھلم کھلا گناہ کرنے کا عادی نہیں ہے۔
رہا وہ لوگ جو کھلم کھلا گناہ کرتے اور زمین پر فساد پھیلاتے تھے۔
قانونی ذرائع سے اس کی تردید کی جاتی ہے۔
اس کا معاملہ عدلیہ کو بھجوایا جائے گا۔
اگر کوئی اسلامی عدلیہ ہے جو اپنے ملک میں خدا کے قانون کے مطابق حکومت کرتی ہے۔
جب تک کہ جج اس کا فیصلہ اس کے مطابق نہ کرے جو خدائی، پاکیزہ شریعت اس کے لیے حکم دیتی ہے۔
اسے نظم و ضبط اور سرزنش کی جاتی ہے، یا اس پر سرعام سزا دی جاتی ہے۔
دیکھنے والوں کے لیے مثال بننا
وہ ایسے گھناؤنے کاموں سے دور رہتا ہے۔
ابن رجب رحمہ اللہ نے فرمایا
جو چھپا ہوا ہے اسے کسی گناہ کی خبر نہیں۔
اگر وہ غلطی کرے یا پھسل جائے۔
اسے ظاہر کرنا، اسے توڑنا یا اس کے بارے میں بات کرنا جائز نہیں۔
کیونکہ یہ غیبت حرام ہے۔
یہیں ان نصوص کا ذکر ہوا ہے۔
اور اس کے بارے میں اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے۔
جو پسند کرتے ہیں کہ ایمان والوں میں بے حیائی پھیل جائے۔
ان کے لیے دنیا اور آخرت میں دردناک عذاب ہے۔
اور کیا مراد ہے۔
مومن کے خلاف فحاشی پھیلانا جس نے جو کچھ ہوا اسے چھپایا
یا اس پر الزام لگایا گیا تھا جبکہ وہ اس سے بے قصور تھا۔
جیسا کہ الفک کی کہانی میں ہے۔
بعض اچھے وزیروں نے بعض کو کہا جو نیکی کا حکم دیتے ہیں۔
چھڑی کو ڈھانپنے کی کوشش کریں۔
ان کے گناہوں کا ظاہر ہونا اہل اسلام کے لیے باعث شرم ہے۔
سب سے پہلا کام عیبوں پر پردہ ڈالنا ہے۔
الحسین بن محمد المغربی رحمہ اللہ نے فرمایا
جہاں تک بدعنوانی اور اس کے تسلسل کے لیے جانا جاتا ہے۔
اس کا احاطہ کرنے کی سفارش نہیں کی جاتی ہے۔
بلکہ اس کا قصہ اس کے سپرد کیا جائے گا جس کی ولایت ہو اگر اس کے بگڑنے کا اندیشہ نہ ہو۔
کیونکہ اس کا پردہ پوشی اسے نقصان، بدعنوانی اور حرمت کی خلاف ورزی کی طرف لے جاتا ہے۔
اور دوسروں کا بھی ایسا ہی کرنے کی جرات
یہ سب ایک ایسے گناہ کے احاطہ میں ہے جو واقع ہوا اور ختم ہوا۔
جہاں تک ایک گناہ کا تعلق ہے، آپ اسے کرتے ہوئے سرخرو ہوتے ہوئے دیکھتے ہیں۔
اس کی تردید میں پہل کرنا ضروری ہے۔
اور ہر اس شخص سے منع کرنا جو اس پر قادر ہو۔
اس میں تاخیر جائز نہیں۔
اگر وہ استطاعت نہ رکھتا ہو تو اسے ولی کے پاس بھیجنا چاہیے۔
اگر اس کا نتیجہ خراب نہ ہو۔
علماء نے ان لوگوں میں فرق کیا جن کی روح کمزور تھی اور گناہ کی طرف لے جاتی تھی۔
اور ان میں سے جو اس کے عادی ہیں اور اسے دہراتے ہیں۔
پہلا اس کا احاطہ کرتا ہے۔
جہاں تک دوسرے کا تعلق ہے، اسے نہ ڈھانپیں۔
بلکہ اس کا معاملہ قانون الٰہی کے حکم کے مطابق نمٹا جاتا ہے۔
یوسف علیہ السلام سے العزیز کی درخواست ان کی پردہ پوشی کی تھی۔
خواہ وہ اس بات سے متفق ہو جو انبیاء اپنے دعوتی طریقوں میں کہتے ہیں۔
تاہم العزیز نے اس مسئلے سے نمٹنے میں غلطی کی۔
معاملہ جوزف کے خاموش رہنے اور خبر کو ظاہر نہ کرنے کے معاملے سے بڑا ہے۔
یہ شو سے متعلق اخلاقی جرم سے نمٹنے کے بارے میں ہے۔
اس نے یوسف سے پوچھا کہ کیا ہوا ہے چھپائے۔
پھر اسے جیسا تھا اسی طرح رکھیں
یہ کوئی جائز علاج نہیں ہے۔
بلکہ گناہ پر مطمئن ہونے کے قریب تر ہے۔
یا پیشکش پر کمزور حسد
یا اس سے زیادہ ہو سکتا ہے۔
یہ ہمارے لیے ہمارے موجودہ دور میں سماجی واقعات سے نمٹنے کے لیے ایک سبق ہے۔
وہ لوگ ہیں جو فحاشی پھیلانے سے محبت کرنے کے مرحلے سے آگے بڑھ چکے ہیں۔
خود بے حیائی پھیلانے اور اس کے لیے سہولت کاری کے مرحلے تک
اور ملی جلی تقریبات کے ذریعے اس کا مطالبہ کرنا
اور دیوانے کنسرٹس
جس میں نوجوان مرد اور لڑکیاں بے جان ہو کر گھل مل جاتے ہیں۔
اور نمائش اور نقاب کشائی کے لئے واضح کال
اور شرعی قانون کے ذریعہ عفت کے تمام مظاہر کو ختم کرنا
اور نیک کاموں سے منع کرنا
اور برائی سے منع کرنے والوں کو سزا دینا
یہاں یہ نہیں کہا گیا کہ یوسف نے اس سے منہ موڑ لیا۔
یہاں وہ بات کہی جاتی ہے جو طاہر بن عاشور رحمہ اللہ نے کہی۔
اس نے کہا، "اور اس نے دھمکی کو محبت کی بنیاد پر مومنوں میں بے حیائی کے پھیلاؤ کی وجہ سے بنایا۔"
ایک تنبیہ کہ محبت کرنے والا سزا کا مستحق ہے۔
کیونکہ محبت کرنا مومنوں کی طرف بد نیتی کی نشاندہی کرتا ہے۔
یہ تہہ اس کے مالک کے لیے صرف تھوڑے ہی عرصے تک چلے گا۔
جب تک کہ وہ اس چیز کو پیدا نہ کرے جس سے وہ محبت کرتا ہے۔
یا کسی اور کی طرف سے جاری ہونے سے وہ خوش ہو گا۔
یہاں محبت اس بات کو اجاگر کرنے کی تیاری کا استعارہ ہے جو ہونے کی خواہش ہے۔
موجودہ تناؤ فعل کی شکل تسلسل کو ظاہر کرنے کے لیے استعمال کی گئی تھی۔
کیا ہم جانتے ہیں کہ ہمارے معاشروں میں بد نیتی اور بد عقیدہ لوگ کون ہیں؟
ہم ان کو خبردار کرتے ہیں اور ان کے اعمال سے ہوشیار رہیں
باقی بات کے لیے
ہم انشاء اللہ آئندہ ملاقات میں جاری رکھیں گے۔
یوسف اور العزیز کی بیوی کی کہانی