سنی تصورات کا خلاصہ
عبادت کا مفہوم
عبادت کا مقصد جوابدہ افراد پیدا کرنا ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
میں نے جنوں اور انسانوں کو اس لیے پیدا نہیں کیا کہ وہ میری عبادت کریں۔
اس کا تقاضا ہے کہ ان کی پوری زندگی خدا اور خدا کے لئے ہو۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
کہو: میری نماز، میرے عبادات، میرا جینا اور میرا مرنا اللہ رب العالمین کے لیے ہے۔
اس دنیا کے لیے کوئی کام نہیں جو آخرت سے الگ ہو۔
آخرت کے لیے دوسرے اعمال دنیاوی زندگی کے علاوہ کیے جاتے ہیں۔
بلکہ یہ ایک راستہ ہے جس کا آغاز اس دنیا میں ہے اور آخرت میں اختتام ہے۔
جو شخص اپنے تمام اعمال میں اس راہ میں تنہا خدا کی عبادت کرتا ہے۔
بعد کی زندگی میں وہ جنت میں پہنچا اور اس کا اچھا نتیجہ نکلا۔
جس نے عبادت کی خلاف ورزی کی اور اسے راستے میں چھوڑ دیا۔
اس کا راستہ اسے جہنم میں لے گیا، خدا نہ کرے۔
اس لیے عبادت کی تعریف اس لحاظ سے کی گئی جس کے ساتھ عبادت کی جاتی ہے۔
یہ ہر اس چیز کا جامع نام ہے جو خدا کو پسند ہے اور اس سے راضی ہے۔
قول و فعل کا، ظاہر اور پوشیدہ
عبادت کی تعریف بھی عبادت گزار کی حالت کے لحاظ سے کی گئی تھی۔
یہ اللہ تعالیٰ کی محبت اور تعظیم کا کمال ہے۔
پوری عاجزی اور اس کے سامنے سر تسلیم خم کرنے کے ساتھ، وہ پاک ہے۔
اگر تم اس سے محبت کرتے ہو اور اس کے آگے سر تسلیم خم نہیں کرتے تو وہ پاک ہے۔
میں اس کی عبادت کرنے والا نہیں ہوں۔
اسی طرح اگر تم بغیر محبت کے اس کے آگے سر تسلیم خم کرو
آپ اس وقت تک اس کے پرستار نہیں ہیں جب تک کہ آپ مطیع عاشق نہ ہوں۔
عقیدتی رسومات کو "عبادت" کا نام دینا
مختلف رسومات کو "عبادت" کا نام دینا
نماز، زکوٰۃ، روزہ اور حج کا
یہ اپنے خاص معنی کی وجہ سے ہے۔
کیونکہ یہ عقیدتی رسومات ہیں۔
یہ عبادت کی سب سے بڑی قسم ہے۔
شہادت کے ساتھ ساتھ یہ اسلام کے ستون ہیں۔
اس کے علاوہ، عبادت ایک اور معنی میں جاری ہے
خصوصی دعا
کیونکہ یہ اس کے بنیادی اور اہم ترین مقاصد ہیں۔
جیسا کہ حدیث میں مذکور ہے۔
دعا عبادت ہے۔
اسے ابوداؤد، ترمذی اور ابن ماجہ نے روایت کیا ہے۔
فقہ کی کتابوں کو عبادت کے حصے اور لین دین کے حصے میں تقسیم کیا گیا ہے۔
یہ اسکول کی اصطلاحی تقسیم ہے۔
اس کا مقصد اپنے طلباء کے لیے علم کو آسان بنانا ہے۔
اسے تعلیمی مراحل میں تقسیم کیا گیا ہے۔
عبادت کے معنی کو عقیدتی رسومات تک محدود کرنے کا نقصان
عبادت کے معنی کو صرف عقیدتی رسومات تک کون محدود رکھتا ہے؟
وہ اپنے رب کی اطاعت میں لازماً ناکام رہے گا، وہ پاک ہے۔
اور اگر آپ اسے بتائیں کہ یہ آپ کی خدا کی بندگی کے خلاف ہے۔
وہ آپ کو جواب دے گا کہ اس نے اپنی عبادت اور نماز کے فرائض ادا کر دیے ہیں۔
وہ اس وقت اپنی زندگی اور معاش کا انتظام کر رہا ہے۔
گویا اس نے خداتعالیٰ کے مذکورہ بالا الفاظ کو نہ سنا اور نہ سمجھا
کہو: میری نماز، میرے عبادات، میرا جینا اور میرا مرنا اللہ رب العالمین کے لیے ہے۔
اس میں عبادت کے معنی کو صرف عقیدتی رسومات تک محدود رکھنا بھی ضروری ہوگا۔
انہی عبادات کو ادا کرنے میں خامیاں اور کوتاہی
اور اس کے ثمرات سے کیا امید ہے؟
نماز تعظیم سے خالی مشینی حرکت بن جائے گی۔
بے حیائی اور برائی سے منع نہیں کرتا
بلکہ وہ جو اپنی زندگی کو سنبھالنے میں مصروف ہے۔
کیونکہ وہ اس عاجزی کو نہیں سمجھتا تھا جو دلی عبادت ہے۔
اور بے حیائی اور برائی کو ترک کرنا عبادت کا حصہ ہے۔
روزہ کھانے پینے سے پرہیز ہو جائے گا۔
اس کے بعد وہ سست ہو جاتا ہے کیونکہ اس کا پیٹ بھر جاتا ہے۔
اس نے مبینہ طور پر اپنے روزے کے دوران اور بعد میں تفریح کیا۔
فوزیر اور لو کلی سیریز دیکھ کر
وہ ان چیزوں کو دیکھتا ہے جس سے اللہ نے منع کیا ہے۔
اس کے روزے سے وہ تقویٰ حاصل نہیں ہوگا جو اس سے مطلوب ہے۔
وہ اپنے پیسوں پر زکوٰۃ ادا کرے گا۔
پھر اس کے بعد اسے کوئی پرواہ نہیں۔
اس کی تجارت اور مال سود اور حرام لین دین ہیں۔
کیونکہ وہ یہ نہیں سمجھتا تھا کہ اس کو ترک کرنا عبادت کا حصہ ہے۔
جس کا مطلب ہے کہ اس کی ساری زندگی خدا کے لیے ہونی چاہیے۔
اور اس کے مطابق جو اللہ تعالیٰ چاہتا ہے۔
اسی طرح عبادت کے معنی کو عقیدتی رسومات تک محدود کرنا
یہ وہ دروازہ ہے جس سے سیکولر اور ان کے لوگ داخل ہوتے ہیں۔
عبادت کو صرف بندے اور اس کے رب کے درمیان ایک خاص رشتہ بنانے میں
زندگی کے دیگر معاملات سے اس کا کوئی تعلق نہیں۔
معاشیات اور سیاست سے
خواتین اور خاندانی امور
اور لوگوں کے درمیان لین دین
عبادات میں مستعدی اور ان میں اخلاص
دیانتداری اور خلوص کے ساتھ عقیدت مندانہ رسومات میں مستعدی
یہ اپنے جامع معنوں میں مکمل عبادت میں مدد کرتا ہے۔
کہ اس کی ساری زندگی اللہ کے لیے ہو۔
عقیدتی رسومات الگ تھلگ نہیں ہیں۔
زندگی میں سماجی یا اخلاقی رویے کے بارے میں
بلکہ ان کے درمیان قریبی تعلق ہے۔
یہ جامع عبادت کی راہ میں اضافہ ہے۔
اللہ تعالیٰ نے ازواج مطہرات کو حکم دینے کے بعد آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو سلام کیا۔
گھر کے فیصلے سے
اس نے انہیں زمانہ جاہلیت میں دکھاوے سے منع کیا۔
یہ سماجی رویے کے معاملات ہیں۔
انہیں نماز پڑھنے اور زکوٰۃ دینے کا حکم دیا۔
یہ عقیدتی رسومات کے کردار کی نشاندہی کرتا ہے۔
طرز عمل اور اخلاقی احکامات کی کارکردگی میں مدد کرنے میں
اور اس کا اس سے تعلق
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور اپنے گھروں میں رہیں اور اپنے آپ کو ظاہر نہ کریں جیسا کہ آپ نے زمانہ جاہلیت میں کیا تھا۔
ہم نے نماز قائم کی اور زکوٰۃ ادا کی۔
ہم نے خدا اور اس کے رسول کی اطاعت کی۔
نماز بے حیائی اور برائی سے روکتی ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور دعا کریں۔
نماز بے حیائی اور برائی سے روکتی ہے۔
خدا کو پکارنے کی عبادت کرنا
اس سے رات کو نماز پڑھنے اور خدا کی کتاب کی تلاوت کرنے میں مدد ملتی ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اے پیارے!
تھوڑی دیر کے علاوہ ساری رات جاگتے رہیں
اس کا آدھا یا اس سے کچھ کم
یا اس میں اضافہ کر کے قرآن کی گونج کے ساتھ تلاوت کریں۔
ہم آپ کو ایک بھاری لفظ دیں گے۔
چنانچہ تیاری بھاری بیان اور کال کی تفویض کی تھی۔
رات کو نماز پڑھنا اور قرآن کی تلاوت کرنا
زمین پر عبادت اور خلافت
زمین پر خلافت اور اس کی تعمیر نو جیسا کہ خدا کا ارادہ تھا۔
خدا کی عبادت کرو
حکم، تجزیہ اور ممانعت صرف اللہ تعالیٰ کے لیے ہونی چاہیے۔
یہی وجہ ہے کہ عدی بن حاتم کا فہم، خدا ان سے راضی ہو، اس مفہوم سے محروم رہا۔
اسلام قبول کرنے سے پہلے وہ عیسائی تھا۔
وہ خداتعالیٰ کی بات پر حیران رہ گیا۔
انہوں نے اپنے ربیوں اور راہبوں کو خدا کی بجائے رب بنا لیا۔
اس نے کہا یا رسول اللہ!
وہ ان کی عبادت نہیں کرتے تھے۔
اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
جی ہاں
لیکن وہ ان کے لیے حلال کرتے ہیں جسے اللہ نے حرام کیا ہے تو وہ اسے حلال کرتے ہیں۔
وہ ان کے لیے حرام کرتے ہیں جس کی اللہ نے اجازت دی ہے، اس لیے وہ اسے حرام کر دیتے ہیں۔
یہ ان کی عبادت ہے۔
اسے ترمذی نے روایت کیا ہے اور البانی نے اسے صحیح قرار دیا ہے۔
خدا کی بندگی کو چھوڑنا دوسروں کی بندگی ہے۔
جو اللہ تعالیٰ کی بندگی کو چھوڑ دیتا ہے۔
وہ لامحالہ دوسروں کی غلامی میں گر گیا۔
ایک بت شیطان سے
یا روح کی خواہش یا پیسے کی خواہش
وغیرہ وغیرہ
اللہ تعالیٰ نے شیطان کی عبادت کے بارے میں فرمایا
اے بنی آدم کیا میں نے تمہارے سپرد نہیں کیا تھا؟
شیطان کی عبادت نہ کرو
وہ تمہارا کھلا دشمن ہے۔
اور میں نے میری عبادت کی۔
یہ سیدھا راستہ ہے۔
اللہ تعالیٰ نے شرک اور دوسروں کی عبادت کے بارے میں فرمایا
بتوں اور مبینہ دیوتاؤں کا
اور انہوں نے اس کے سوا اور معبود بنا لیے
وہ تخلیق ہوتے وقت کچھ نہیں بناتے
وہ اپنے آپ کو نقصان یا فائدہ پہنچانے کا اختیار نہیں رکھتے
ان کے پاس موت، زندگی یا قیامت نہیں ہے۔
اللہ تعالیٰ نے خواہشات کی عبادت کے بارے میں فرمایا
کیا تم نے اس شخص کو دیکھا جو اپنی خواہشات کو اپنا معبود بناتا ہے؟
کیا آپ اس کے نمائندے بنیں گے؟
اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
ناخوش عبدالدینار
ناخوش عبدالدرہم
ناخوش عبدالخمیسہ
ناخوش عبد الخمیلہ
ناخوش اور دوبارہ منسلک
اگر یہ متزلزل ہے تو آپ پریشان نہیں ہوں گے۔
اسے بخاری نے روایت کیا ہے۔
اللہ تعالیٰ کی بندگی اور عزت
شان و شوکت
ہر کوئی جو اسے لایا ہے اس کا مستحق ہے۔
مکمل طور پر اور مکمل طور پر
اس لیے سب سے مخلص عبادت گزاروں کو بیان کیا۔
اور میں ان کو خداتعالیٰ سے عزت دیتا ہوں۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر رحمتیں نازل ہوں۔
ان کی یہ تفصیل اعلیٰ ترین اور بہترین عہدوں پر تھی۔
رات کے سفر کا مزار
خداتعالیٰ نے فرمایا
پاک ہے وہ جس نے اپنے بندے کو پکڑ لیا۔
رات کے وقت مسجد حرام سے مسجد اقصیٰ تک جس کے ارد گرد ہم نے برکت رکھی ہے۔
اسے وحی کے تناظر میں بھی بیان کیا گیا۔
بابرکت ہے وہ جس نے اپنے بندے پر فرقان اتارا تاکہ وہ تمام جہانوں کے لیے ڈرانے والا ہو
عبادت کی قبولیت کی شرائط
عبادت کی شرائط میں سے ایک شرط
اخلاص اور پیروی
اخلاص
عبادت صرف اللہ کے لیے مخلص ہونی چاہیے۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
انہیں صرف یہ حکم دیا گیا تھا کہ وہ اللہ کی عبادت کریں، دین میں خلوص اور اس کے ساتھ سیدھے ہو کر
اور فالو اپ کریں۔
کام سنت کے مطابق ہونا چاہیے۔
جیسا کہ اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
جو کوئی ایسا کام کرے جو ہمارے حکم کے مطابق نہ ہو تو وہ مردود ہے۔
اسے بخاری و مسلم نے روایت کیا ہے۔
جو شخص عبادت کے اخلاص میں اختلاف رکھتا ہے وہ شرک میں پڑتا ہے۔
یہ دو قسم کی ہے جو توحید کے سب سے بڑے مخالف ہیں۔
اور چھوٹی چھوٹی چیزیں جیسے منافقت اور شہرت
جو اپنی عبادت میں سنت کی خلاف ورزی کرتا ہے وہ بدعت میں پڑتا ہے۔
اخلاص اور اتباع اللہ تعالیٰ کے کلام میں جمع ہے۔
جو اپنے رب سے ملاقات کی امید رکھتا ہے وہ نیک عمل کرے۔
وہ اپنے رب کی عبادت میں کسی کو شریک نہیں کرتا
تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ اسے نیک اعمال کرنے دو۔
جو چیز سنت سے متفق ہو وہ بدعت نہیں ہے۔
اور فرمایا: اور وہ اپنے رب کی عبادت میں کسی کو شریک نہیں کرتا
یعنی وہ اپنی عبادت کو خداتعالیٰ کے لیے مخلص کرتا ہے۔
خدا کو عبادت کے لیے مخصوص کرنا چاہیے۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو پیروی کے لیے مخصوص کیا گیا تھا۔
عبادت کی قبولیت کے لیے ایک اور شرط بھی ضروری ہے۔
یہ توحید پرست ہونا ہے، خدا کے لیے مشرک نہیں۔
بعض صوفیوں کا دعویٰ ہے کہ یہ سچ ہے۔
وہ عبادت خدا کے اولیاء سے آتی ہے۔
جو اپنے دعوے میں یقین کا درجہ حاصل کر لیتے ہیں۔
وہ اس بات کو اللہ تعالیٰ کی سیدھی سمجھ سے لیتے ہیں۔
اور اپنے رب کی عبادت کرو یہاں تک کہ تمہیں یقین آجائے
حالانکہ یہاں موت یقینی ہے۔
اس پر مفسرین نے متفقہ طور پر اتفاق کیا ہے۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ کے الفاظ میں کافروں کی باتوں کا قصہ ہے۔
ہم روزِ جزا کے بارے میں جھوٹ بولتے تھے۔
جب تک یقین نہ آئے
کیا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے زیادہ اپنے ایمان میں کوئی اور ہے؟
وہ اللہ کی عبادت کرتا رہا یہاں تک کہ وہ فوت ہوگیا۔
آپ صلی اللہ علیہ وسلم صحابہ کرام کے پاس گئے جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم فوت ہو رہے تھے اور وہ نماز پڑھ رہے تھے۔
ان کے ساتھ نماز پڑھی۔
بندہ خدا کی بندگی سے باز نہیں آتا
جب تک وہ اسائنمنٹ ہاؤس میں ہے۔
مخلوق پر خدا کی دو بندیاں ہیں۔
پبلک اور پرائیویٹ
یہ عام غلامی ہے۔
یہ جبر اور بادشاہت کی غلامی ہے۔
یہ کسی کے لیے بھی انتخاب ہے۔
سب کچھ خدا کا ہے اور اس کی مرضی کے تحت ہے۔
اس کا تعلق خداتعالیٰ کے الفاظ سے ہے۔
آسمانوں اور زمین میں ہر کوئی
سوائے اس کے کہ رحمن بندہ بن کر آتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اور خدا کی طرف سے تکلیف ہوتی ہے۔
اور خدا اپنے بندوں کے ساتھ ناانصافی چاہتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
خدا نے بندوں کے درمیان فیصلہ کیا ہے۔
اس کے علاوہ دیگر آیات جو مفید ہیں۔
تمام مخلوقات اللہ تعالیٰ کی ربوبیت کی غلام ہیں۔
یہ غلامی ہے جس کا انہیں کوئی صلہ نہیں ملتا
اس سے کوئی نہیں ہٹتا
جہاں تک نجی غلامی کا تعلق ہے۔
یہ اس کی محبت اور اطاعت والوں کی غلامی ہے۔
اس کا تعلق خداتعالیٰ کے الفاظ سے ہے۔
اے بندو آج تم پر کوئی خوف نہیں۔
نہ تم غمگین ہو۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اور رحمٰن کے بندے جو زمین پر چلتے ہیں عاجز ہیں۔
اور اگر جاہل لوگ ان کو مخاطب کرتے ہیں۔
انہوں نے ہیلو کہا
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
میرے بندو، ان پر تمہارا کوئی اختیار نہیں۔
اور دوسری آیات
اس غلامی کے لوگ خداتعالیٰ کے بندے ہیں۔
اور وہ کرایہ پر لیتے ہیں۔
تمام مخلوقات اللہ رب العزت کی غلام ہیں۔
جو لوگ اس کی اطاعت کرتے ہیں اور اس کی آزمائش کرتے ہیں وہ اس کی الوہیت کے بندے ہیں۔
عبادت کے درمیان فرق
عبادات کے درمیان فرق کرنے کی بنیاد
عبادت کے دوران بندے کے دل میں یہی پیدا ہوتا ہے۔
خلوص، محبت، خوف اور امید کا
اور ہر وقت رب کو راضی کرنے کے لیے کام کریں۔
اس وقت کے تقاضوں اور اس کے کام کے مطابق
بہترین عبادات جہاد کے دوران ہیں۔
یہ جہاد ہے۔
خواہ اس سے رات کی نماز اور دن کے روزے چھوڑ دیے جائیں۔
وغیرہ وغیرہ
بہترین عبادت وہ ہے جب مہمان موجود ہو۔
وہ اپنا حق کر رہا ہے۔
یہاں تک کہ اگر یہ مطلوبہ گلابوں سے توجہ ہٹاتا ہے۔
ان میں سب سے بہتر جادو کے دوران ہے۔
استغفار کریں۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اور فجر کے وقت استغفار کرتے ہیں۔
وغیرہ وغیرہ
ہر زمانے اور حالات کی اپنی عبادت اور فعل ہے۔
عبادت اور نیک اعمال میں بھی فرق ہے۔
یہ مندرجہ ذیل قواعد کے تحت بھی چلتا ہے۔
سب سے پہلے
فرضی فرائض کو رضاکاروں پر فوقیت حاصل ہے۔
اللہ تعالیٰ کے نزدیک اس سے بہتر ہے۔
جیسا کہ حدیث پاک میں ہے۔
میرا بندہ میرے نزدیک اس سے زیادہ محبوب چیز نہیں رکھتا جس سے میں نے اسے قریب کیا۔
میرا بندہ رضاکارانہ عبادات کے ذریعے میرا قرب حاصل کرتا رہتا ہے یہاں تک کہ میں اس سے محبت کرتا ہوں۔
اسے بخاری نے روایت کیا ہے۔
فرائض ایک تعارف ہیں۔
نفلی دعائیں تکمیلی ہیں۔
دوسری بات
ایک مستقل تھوڑا سا وقفے وقفے سے بہتر ہے۔
جیسا کہ اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
اور اللہ تعالی کے نزدیک سب سے زیادہ محبوب اعمال
میں اسے برقرار رکھوں گا چاہے یہ چھوٹا ہی کیوں نہ ہو۔
اسے بخاری و مسلم نے روایت کیا ہے۔
عبادت میں طاقت اور محنت
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور ہمارے بندے داؤد کو یاد کرو جو ہاتھ والا ہے۔
یہ اواب ہے۔
یعنی جس کی اطاعت اور بندگی کی طاقت ہے۔
وہ قبول کرنے والا ہے۔
یعنی کثرت سے توبہ، خدا کی طرف لوٹنا اور اس سے دعا کرنا
اس کا تقاضا ہے کہ عبادت کی طاقت کے اسباب کو حاصل کرنے کی کوشش کی جائے۔
اور ٹوٹ پھوٹ اور بے روزگاری پر بھروسہ نہ کریں جو اس طاقت کو کمزور کر دیں۔
خود کو کمزور کرنا
وہ عبادت سے نفرت کرتا ہے اور اسے انجام دینے میں سستی کرتا ہے۔
منافقین کی خصوصیات میں سے ایک خصلت
خدا منافقوں کی مذمت کرے، سب سے بڑا منافق
حتمی توہین
اور ان کا کفر ثابت کریں۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
انہیں اپنے اخراجات قبول کرنے سے کس چیز نے روکا؟
حالانکہ انہوں نے خدا اور اس کے رسول کے ساتھ کفر کیا۔
وہ نماز میں نہیں آتے جب تک کہ وہ سست نہ ہوں۔
وہ اس وقت تک خرچ نہیں کرتے جب تک وہ نہ چاہتے ہوں۔
آیت نے منافقوں کو نماز میں سستی کا بھی ذکر کیا ہے۔
وہ خدا کی خاطر خرچ کرنے سے نفرت کرتا ہے۔
اس کا احساس ہوا۔
البتہ بندے کو نماز ضرور ادا کرنی چاہیے۔
وہ دل اور جسم میں متحرک ہے۔
اور خدا کے لیے خرچ نہ کرنا
جب تک کہ وہ اپنے خرچ سے خوش نہ ہو۔
وہ امید کرتا ہے کہ یہ صرف خدا کی طرف سے محفوظ اور اجروثواب حاصل ہوگا۔
وہ منافقوں کی سستی اور عبادت سے نفرت میں مشابہت نہیں رکھتا
کافروں کی کوشش کہ خدا کے علاوہ کسی اور کی عبادت اور دعا کریں۔
یہ ان کے لیے کچھ نہیں کرتا
اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا ہے کہ کافر اپنے معبودوں کی عبادت اور دعا کرنے میں کتنی ہی محنت کرتے ہیں۔
یہ خدا کے سامنے ان کے کچھ کام نہیں آئے گا۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اس کے پاس صحیح کال ہے۔
اور جو لوگ اس کے سوا کسی کو پکارتے ہیں ان کو کچھ بھی جواب نہیں دیا جائے گا۔
سوائے اس کے کہ جو اپنے ہاتھ پانی میں ڈالے تاکہ اپنے منہ تک پہنچ جائے لیکن وہ اس تک نہ پہنچے
کافروں کی دعا گمراہی کے سوا کچھ نہیں۔
ان کی عبادت میں کفار کی مستعدی سے کوئی دھوکا نہ کھائے۔
اور وہ اس کے ساتھ بہتر نہیں ہوتے ہیں۔
اس سے سچائی کو کوئی فائدہ نہیں ہوتا
احسان دو اہم چیزوں سے متعلق ہے۔
ان میں سے ایک عبادت میں احسان ہے۔
یہ عبادت کا اعلیٰ ترین درجہ ہے۔
جیسا کہ اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
جب جبرائیل علیہ السلام نے ان سے صدقہ کے بارے میں پوچھا
خدا کی عبادت اس طرح کرو جیسے تم اسے دیکھ رہے ہو۔
اگر تم اسے نہیں دیکھتے تو وہ تمہیں دیکھتا ہے۔
اتفاق کیا۔
اس نے اس سے اسلام اور ایمان کے بارے میں پوچھنے کے بعد یہ پوچھا
دوسرا مخلوق پر احسان ہے۔
اور اسی میں سے خداتعالیٰ کا فرمان ہے۔
جو اچھے اور برے وقت میں خرچ کرتے ہیں۔
اور غصے کو دبانے والے اور لوگوں کو معاف کرنے والے
اور خدا نیکی کرنے والوں سے محبت کرتا ہے۔
احسان کا کمال دونوں کام کرنے میں ہے۔
خالق کی عبادت میں احسان
اور لوگوں کے ساتھ حسن سلوک کرنا
اللہ تعالیٰ کے ارشاد میں دونوں امور کو یکجا کیا گیا ہے۔
اور زمین کے بحال ہونے کے بعد اس میں فساد نہ کرو
اور خوف اور امید کے ساتھ اسے پکارو
خدا کی رحمت نیکی کرنے والوں کے قریب ہے۔
جہاں اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے۔
اور زمین کے بحال ہونے کے بعد اس میں فساد نہ کرو
لوگوں کے ساتھ حسن سلوک پر
یہ بات اللہ تعالیٰ کے ارشاد سے ظاہر ہوتی ہے۔
اور خوف اور امید کے ساتھ اسے پکارو
اللہ تعالیٰ کی عبادت میں نیکی پر
پھر دونوں معاملات کو سامنے لانے کے لیے آیت کا اہتمام کیا گیا۔
اللہ تعالیٰ کی رحمت کا حصول
خدا کی رحمت نیکی کرنے والوں کے قریب ہے۔
بندہ جتنا زیادہ صدقہ کرتا ہے۔
وہ اللہ تعالیٰ کی رحمت سے زیادہ قریب تھا۔
یہ نیکی کرنے کی ترغیب ہے۔
جو پوشیدہ نہیں ہے۔
پوشیدہ عبادت
چھپ کر خدا کی عبادت کرو
اخلاص اور اچھے راز کی سب سے زیادہ تصدیق شدہ نشانیوں میں سے ایک
پیشرو، خدا ان پر رحم کرے۔
واجبات کے علاوہ اپنے اعمال کا فائدہ چھپانے کے خواہشمند ہیں۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
میں تیرے رب سے عاجزی اور چپکے چپکے دعا کرتا ہوں۔
وہ حملہ آوروں کو پسند نہیں کرتا
اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
خدا متقی، امیر اور چھپے ہوئے بندے سے محبت کرتا ہے۔
اسے مسلم نے روایت کیا ہے۔
زبیر بن العوام رضی اللہ عنہ نے فرمایا
اپنے لیے نیک اعمال کا پوشیدہ علاقہ بنائیں
آپ کے پاس برے کاموں کے لیے چھپنے کی جگہ بھی ہے۔
اس سلسلے میں سلف کے بہت سے اقوال ہیں۔
عبادت خدا پر توکل کے ساتھ ہے۔
اور استعمال کریں۔
عبادت کا تعلق اکثر نازل شدہ نصوص میں ہوتا ہے۔
خدا پر بھروسہ کرنے سے
اور استعمال کریں۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ کے ارشاد میں ہے۔
ہم تیری ہی عبادت کرتے ہیں اور تجھ ہی سے مدد چاہتے ہیں۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
پس اسی کی عبادت کرو اور اسی پر بھروسہ کرو
اور وہ کیا ہے؟
سوائے اس کے کہ بندے میں خداتعالیٰ کی کمی ہو۔
مطلوبہ چیز کے لحاظ سے، محبوب اور بت
اور چونکہ وہی ذمہ دار ہے جس پر مدد کا بھروسہ کیا جاتا ہے۔
عبادت کے ذریعے اللہ تعالیٰ کی الوہیت ظاہر ہوتی ہے۔
اُس پر بھروسہ کرکے اور اُس کی مدد طلب کرنے سے
اس کی الوہیت ظاہر ہوتی ہے۔
ان دو طریقوں کے علاوہ غلامی حاصل نہیں ہو سکتی
جس طرح تمام معاملات میں اللہ کی مدد حاصل کرنا ممکن ہے۔
یہ خود عبادت کا معاملہ ہے یا نہیں۔
سورۃ الفاتحہ میں ذکر میں اس کے ساتھ جوڑنے کے بجائے
عبادت میں خدا سے مدد مانگنا
وہ ایک غلام کی اس کی کارکردگی کی تعریف کرتی ہے۔
اور اس کی عبادت کر کے اسے تعجب سے بچا
اور جو یہ سمجھتا ہے کہ یہ اس کی طاقت اور طاقت کے اندر ہے۔
یہ سستی کو بھی روکتا ہے۔
اور وہ اس کام میں غافل تھا۔
جو شخص اللہ کی عبادت میں مدد مانگتا ہے۔
خدا اس کی مدد کرے۔
جو مدد لینے میں کوتاہی کرتا ہے۔
خدا نے اسے اپنے سپرد کر دیا۔
وہ کمزور اور سست ہو گیا۔
اور عبادت کو ذکر میں مدد لینے پر ترجیح دینا
سورہ فاتحہ کی آیت میں
بیاناتی لطیفے۔
سب سے اہم میں سے ایک
عبادت ہی وہ مقصد ہے جس کے لیے بندے پیدا کیے گئے۔
اور مدد طلب کرنا اس کا ذریعہ ہے۔
سرے اسباب پر مقدم ہوتے ہیں۔
خدا کے سب سے خوبصورت ناموں کو جان کر بندگی حاصل کرنا
اس کی اعلیٰ صفات
خداتعالیٰ نے اپنے ناموں اور صفات کا ذکر نہیں کیا۔
اپنی عظیم کتاب میں
آئیے اسے صرف نظریاتی طور پر جانتے ہیں۔
بلکہ اس کے معنی اور حقائق کو سمجھنے کے لیے اس کا ذکر کیا۔
ہم کائنات میں اس کے اسباب اور تقاضوں پر غور کرتے ہیں۔
اور دل اور اعضاء پر اس کے اثرات
ہم اس کے ساتھ اللہ تعالیٰ سے دعا کرتے ہیں۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اور خدا کے سب سے خوبصورت نام ہیں، لہٰذا انہیں ان کے ذریعہ پکارو
اور ان لوگوں کو چھوڑ دو جو اس کے ناموں کا انکار کرتے ہیں۔
ان کو ان کے اعمال کا بدلہ ملے گا۔
یہ ہے علم اور یہ دعا
یہ وہ چیزیں ہیں جو خداتعالیٰ کی بندگی کو سب سے زیادہ پورا کرتی ہیں۔
انسان جانتا ہے کہ رب تعالی نفع اور نقصان پہنچانے میں بے مثال ہے۔
اور دینا، اور دینا، اور تخلیق، اور رزق
حیات نو اور موت
یہ سب کچھ بندے کے لیے اپنی بقا کے لیے خدا پر بھروسہ کرنے کی بندگی پیدا کرتا ہے۔
اس اعتماد کے تقاضے واضح ہیں۔
اس سے تنہا اس کا خوف بھی پیدا ہوتا ہے۔
اور اس کی امید تنہا ہے۔
اور اس سے محبت اور تسبیح کرو
اور اسی طرح خدا کے دیگر تمام خوبصورت ناموں کے ساتھ ہے۔
اس کی اعلیٰ صفات
عبادت میں اعتدال
اسلام میں عبادت
اختلاف اور تفرقہ کے لوگوں کے درمیان درمیانی زمین
اور انتہا پسندی اور رہبانیت کے لوگ
جو کثرت سے عبادت کرتے ہیں۔
انہیں دنیا کی زندگی نے دھوکے میں ڈال دیا۔
انہوں نے اسے تھام لیا اور اس کے پیچھے بھاگے۔
ان کے معیار تمام دنیاوی مادیت پر مبنی تھے۔
یہ بتائیں کہ یہ لوگ کس کی نمائندگی کرتے ہیں۔
وہ یہودی جن کے بارے میں خدا نے کہا
آپ انہیں ان لوگوں میں زندگی کے لیے سب سے زیادہ شوقین پائیں گے جو دوسروں کو دوسروں سے جوڑتے ہیں۔
کوئی ہزار سال جینا چاہے گا۔
وہ زندگی کے شوقین ہیں۔
تو بھیس میں
جس سے زندگی کی محبت کو فائدہ ہوتا ہے، چاہے وہ کچھ بھی ہو۔
خواہ وہ جبلتوں اور خواہشات سے لبریز جانور ہی کیوں نہ ہو۔
اس لیے وہ اس بات کے مستحق ہیں کہ جو ان پر غصہ کرتے ہیں۔
ان کے جائز احکامات کی تعمیل سے انکار کے لیے
اور وہ اپنے دنیوی مفادات کے لیے اس سے کتراتے ہیں۔
اور عبادت میں گیلن
اُن کی انتہا پسندی نے اُنہیں اُس چیز سے منع کرنے پر مجبور کیا جس کی خدا نے اجازت دی۔
اور رہبانیت کی بدعت
عیسائی راہبوں اور ان کے خادموں کی طرح
جنہوں نے اپنے آپ کو شادی اور اچھی چیزوں کو ذریعہ معاش سے محروم کر رکھا ہے۔
اُنہوں نے اِس کو شیطان کی طرف سے ایک مکروہ فعل کے طور پر دیکھا
انہوں نے خدا کی نعمتیں انہیں واپس کر دیں۔
عبادت کے معاملے میں وہ حق کی طرف رہنمائی نہیں کرتے تھے۔
وہ کھوئے ہوئے کے طور پر بیان کیے جانے کے مستحق تھے۔
پہلے لوگ تفرقہ بازی اور بدکاری کے لوگ ہیں۔
باقی لوگ مبالغہ آرائی، مبالغہ آرائی اور بدعت کے لوگ ہیں۔
تمام پیشروؤں نے ان کے خلاف تنبیہ کی تھی۔
عبادت میں اعتدال کا تصور اسلام میں پایا جاتا ہے۔
اس سلسلے میں دونوں الہام کی نصوص ملاحظہ فرمائیں
اور ان کو اکٹھا کریں۔
کچھ کام کرنا اور دوسروں کو چھوڑنا
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا
مجاہد وہ ہے جو اپنے ہی خلاف جہاد کرے۔
وہ وہی ہے جس نے تینوں سے کہا تھا جو
انہوں نے اس کی عبادت کے بارے میں پوچھا
یہ ایسا ہی ہے جیسے انہوں نے کہا کہ اگر ایسا ہوتا
کسی نے کہا:
جہاں تک میرا تعلق ہے، میں رات کو کبھی نہیں آتا
ایک اور نے کہا
میں دن بھر روزہ رکھتا ہوں اور افطار نہیں کرتا
ایک اور نے کہا
میں عورتوں سے دور رہتا ہوں۔
میں کبھی شادی نہیں کروں گا۔
اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
آپ وہ ہیں جنہوں نے فلاں فلاں کہا
خدا کی قسم میں تم سے ڈرتا ہوں۔
اور میں اس سے ڈرتا ہوں۔
لیکن میں روزہ رکھتا ہوں اور افطار کرتا ہوں۔
میں نماز پڑھتا ہوں اور سوتا ہوں۔
اور میں عورتوں سے شادی کرتا ہوں۔
جو میری سنت سے منہ موڑے گا۔
یہ میری طرف سے نہیں ہے۔
پہلی عبارت میں اس نے عبادت میں لگن کی تاکید کی۔
دوسرے میں اس میں غلو اور رہبانیت سے منع فرمایا
اس کا نقطہ نظر، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
حقوق و فرائض کے درمیان اعتدال اور توازن کی بنیاد پر
اور جب سلمان فارسی نے ابو درداء سے کہا کہ خدا ان سے راضی ہے۔
تم پر تمہارے رب کا حق ہے۔
اور اپنے لئے آپ کو واقعی کرنا پڑے گا۔
اور آپ کے گھر والوں کا آپ پر حق ہے۔
اس لیے میں سب کو اس کا حق دیتا ہوں۔
اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
سلمان ٹھیک کہتے ہیں۔
اس کے علاوہ، خدا ان پر رحمت اور سلامتی عطا فرمائے
اس نے حلال نذروں کی اجازت دی۔
مسترد شدہ جدت پسند کو باطل کر دیا گیا۔
جب دیکھا کہ ایک آدمی کھڑا ہے۔
اس نے اس کے بارے میں پوچھا
ان کا کہنا تھا کہ اس نے کھڑے ہونے اور نہ بیٹھنے کا عہد کیا۔
وہ نہ سایہ ڈھونڈتا ہے نہ بولتا ہے۔
اور روزہ رکھتا ہے۔
اس نے ایک بار کہا کہ اسے بولنے دو۔
اور اسے رہنے اور بیٹھنے دو
اور اس کا روزہ پورا کرے۔
اسے بخاری نے روایت کیا ہے۔
یہ عبادت کے اعتدال کا حصہ ہے۔
عبادت کے مرکزی علاقوں میں سے ایک
عبادت میں اعتدال ظاہر ہوتا ہے۔
کئی شعبوں میں
ان میں سے ایک پہلے
بلند آواز اور خاموشی کے درمیان خدا سے دعا میں ثالثی کرنا
خداتعالیٰ نے فرمایا
بلند آواز سے یا خاموشی سے دعا نہ کریں۔
اور آپ درمیان میں راستہ چاہتے ہیں۔
دوسری بات
طہارت اور دعا میں تجاوز نہ کرو
جیسا کہ اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
اس قوم میں ہوگا۔
جو لوگ طہارت اور دعا میں تجاوز کرتے ہیں۔
اسے احمد اور ابوداؤد نے روایت کیا ہے۔
اسے ابن حجر اور البانی نے مستند کیا ہے۔
اور شعیب الارناوت
اور طہارت کے دوران حملہ
یہ خرچ کرنا اور حد سے تجاوز کرنا ہے۔
جنون کی وجہ سے، مثال کے طور پر
اور نماز میں جارحیت
آواز اٹھا کر بھی ایسا کیا جا سکتا ہے۔
ناجائز طریقہ سے بھی نماز پڑھی جا سکتی ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
میں تیرے رب سے عاجزی اور چپکے چپکے دعا کرتا ہوں۔
وہ حملہ آوروں کو پسند نہیں کرتا
تیسرا
لائسنس اور عزم کے درمیان ثالثی۔
قانونی لائسنس سے
وہ اس کے ساتھ نہیں جاتا جب تک کہ وہ اس کے ساتھ باہر نہ آجائے
قانونی ارادے کے بارے میں
مثال کے طور پر، اس کی قانونی طور پر اجازت ہے۔
شدید گرمی میں ظہر کی نماز میں تاخیر کرنا
اسے ٹھنڈا کرنے کے لیے تاکہ اسے روکا نہ جائے۔
اس میں مفت عاجزی
اور اس لائسنس کی توسیع
دوپہر میں ٹھنڈا اور تاخیر کرنے کے لئے
عبادت کے ثمرات میں سے ایک
عبادت اپنے جامع معنوں میں پھل دیتی ہے۔
جو کچھ پہلے بیان کیا گیا تھا وہ بندے کے لیے بہت اچھا پھل رکھتا ہے۔
ان میں سب سے اہم پہلا ہے۔
صرف اللہ سے لگاؤ
اور اس کی کمی اور ہر چیز کے ساتھ تقسیم
اور اللہ تعالی نے سچ کہا جب اس نے کہا
کیا اللہ اپنے بندے کے لیے کافی نہیں؟
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
کہو: میرے لیے اللہ ہی کافی ہے۔
اس پر بھروسہ کرنے والے بھروسہ کرتے ہیں۔
دوم، صرف اللہ سے لگاؤ
اسے ہمت اور استقامت ورثے میں ملتی ہے۔
اور اس کے لیے قربانی دینا
اور دل کا سکون اور روح کا سکون اور خوشی
یہ پھل سب سے زیادہ واضح تھا۔
مخلوق کی اشرافیہ میں، خدا کے نبیوں میں
اور اس کے رسول، جیسا کہ نوح نے کہا
اے لوگو اگر یہ تمہارے لیے بہت زیادہ ہے۔
میرا مقام اور خدا کی نشانیوں کی میری یاد دہانی
خدا پر میرا بھروسہ ہے۔
پس اپنے معاملات اور اپنے شریکوں کو اکٹھا کرو
پھر تمہارا معاملہ تم پر بوجھ نہ بنے۔
پھر انہوں نے پیچھے مڑ کر دیکھے بغیر میرا فیصلہ کیا۔
حضرت ہود علیہ السلام نے فرمایا
چنانچہ سب نے میرے خلاف سازش کی۔
پھر مت دیکھو
اللہ تعالیٰ نے اپنے نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے بارے میں فرمایا
خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
کہو: اپنے شریکوں کو بلاؤ پھر میرے خلاف سازش کرو
مت دیکھو
یہ خدا کا ولی ہے جس نے کتاب نازل کی۔
وہ راستبازوں کا خیال رکھتا ہے۔
تیسرا، خدا کی رضا حاصل کرنا
اور اس کی محبت اور جنت
جو کوئی ایسا کرے جو اللہ کو پسند ہے اور اس سے راضی ہو۔
یہ عبادت کا مفہوم ہے۔
وہ بلاشبہ اس کی محبت اور اطمینان حاصل کرے گا۔
اور وہ اہل جنت میں سے ہوگا جو لطف اندوز ہوں گے۔
اس کی نعمتوں کے ساتھ، جس میں سب سے بڑا خدا کی رضا ہے۔
حدیث پاک میں ہے۔
اللہ تعالیٰ اہل جنت سے فرماتا ہے۔
اے اہل جنت
وہ کہتے ہیں کہ اے ہمارے رب تیرے حکم پر۔
اور میں تمہیں خوش کروں گا، وہ کہتا ہے۔
ہمارا کیا ہے جس سے ہم مطمئن نہیں؟
آپ نے ہمیں وہ دیا جو کسی اور کو نہیں دیا۔
آپ کو کس نے پیدا کیا؟
میں تمہیں اس سے بہتر دیتا ہوں۔
انہوں نے کہا، رب
اور کچھ بھی اس سے بہتر ہے۔
میرا اطمینان آپ پر ہو۔
اس کے بعد میں تم سے ناراض نہیں ہوں گا۔
کبھی نہیں۔
انہوں نے کہا کہ اللہ کی رضا بہتر ہے۔
جنت کی تمام نعمتوں سے
چوتھا، اس دنیا میں سنیاسی
اور بعد کی زندگی کو اس پر ترجیح دینا
سنی تصورات کا خلاصہ