ریاض الصالحین، آقا صلی اللہ علیہ وسلم کے کلام سے
غیبت سننے کی ممانعت کا باب
جو بھی حرام غیبت سنے اس کو حکم ہے کہ اسے رد کرے اور کہنے والے کی مذمت کرے۔
اگر وہ اس سے قاصر ہے یا اسے قبول نہیں کرتا ہے، اگر ممکن ہو تو سیشن چھوڑ دیں۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
وہ بکواس سنتے ہیں تو اس سے منہ پھیر لیتے ہیں۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اور جو بیہودہ باتوں سے منہ موڑ لیتے ہیں۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
سماعت، بصارت اور دل سب اس کے ذمہ تھے۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اور جب تم ان لوگوں کو دیکھو جو ہماری آیات میں غور و فکر کرتے ہیں تو ان سے کنارہ کش ہوجاؤ یہاں تک کہ وہ کسی دوسری حدیث کو تلاش کرلیں۔
یا وہ بھول جائے کہ تم شیطان ہو، لہٰذا ذکر کے بعد ظالموں کے ساتھ نہ بیٹھو
حضرت ابو درداء رضی اللہ عنہ سے مروی ہے۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اختیار پر، انہوں نے کہا
جو اپنے بھائی کی پیشکش کا جواب دیتا ہے۔
اللہ تعالیٰ قیامت کے دن اس کے چہرے سے آگ کو ہٹا دے گا۔
اسے ترمذی نے روایت کیا ہے۔
بات کرنے کا ایک فائدہ
جو شخص کسی مسلمان کی غیبت سنے اسے چاہیے کہ اسے رد کرے اور کہنے والے کو ملامت کرے۔
جو کونسل سے باہر نہیں جا سکتا
مسلمان کا دفاع اور اس کی عزت کی حفاظت قیامت کے دن جہنم کے عذاب سے بچنے کا ذریعہ ہے۔
یہ اس شخص کی فضیلت کی شدت کو بیان کرتا ہے جو غیبت سے روکتا ہے اور غیبت کرنے والے کو روکتا ہے۔
ایک مسلمان کی حرمت کو زیادہ سے زیادہ کرنا
اور قول و فعل میں اس کی خلاف ورزی کرنے والوں کے جرم کا بیان
مسلم معاشرہ ایک ٹھوس ڈھانچے کی طرح مربوط ہے۔
وہ ایک دوسرے کو کھینچتے ہیں۔
کیونکہ مسلمان آپس میں بھائی بھائی ہیں۔
عتبان بن مالک رضی اللہ عنہ سے مروی ہے۔
امید کے باب میں اپنی طویل اور مشہور تقریر میں پیش کیا۔
انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کھڑے ہوئے اور نماز پڑھی۔
اس نے کہا مالک بن الدخشام کہاں ہے؟
ایک آدمی نے کہا: وہ منافق ہے جو اللہ اور اس کے رسول سے محبت نہیں کرتا
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا
ایسا مت کہو
کیا تم نہیں دیکھتے کہ اس نے کہا کہ خدا کے سوا کوئی معبود نہیں؟
وہ خدا کا چہرہ چاہتا ہے۔
اللہ نے ہر اس شخص پر جہنم کی آگ کو حرام کر دیا ہے جو کہتا ہے کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں۔
ایسا کرنے سے وہ خدا کے چہرے کو تلاش کرتا ہے۔
اتفاق کیا۔
کعب بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، ان کی طویل حدیث میں
اس کی توبہ کی کہانی میں
اس کا ذکر پہلے توبہ کے باب میں ہو چکا ہے۔
اس نے کہا
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا
وہ تبوک میں لوگوں کے درمیان بیٹھے ہوئے تھے۔
کعب بن مالک نے کیا کیا؟
بنی سلمہ کے ایک آدمی نے کہا
اے خدا کے رسول!
اس کو اپنے لباس سے پکڑ کر شفقت سے میری طرف دیکھ رہا تھا۔
معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ نے ان سے کہا
جو تم نے کہا وہ برا ہے۔
خدا کی قسم اے خدا کے رسول
ہم نے اس کے لیے خیر کے سوا کچھ نہیں کیا۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم خاموش رہے۔
اتفاق کیا۔
بدلے میں، یعنی ایک طرف
یہ اس کی اپنی تعریف کا اشارہ ہے۔
غیبت کے ذریعے کیا جائز ہے اس کا باب
جان لیں کہ غیبت ایک جائز، جائز مقصد کے لیے جائز ہے۔
اس تک صرف اس سے رسائی حاصل کی جاسکتی ہے۔
چھ وجوہات ہیں۔
پہلی شکایت ہے۔
مظلوم کے لیے جائز ہے کہ وہ حاکم، قاضی اور دوسرے ایسے لوگوں کے پاس شکایت درج کرائے جو اپنے ظالم سے انصاف دلانے کا اختیار رکھتے ہوں۔
وہ کہتا ہے: فلاں نے ایسا کر کے مجھ پر ظلم کیا۔
دوسرا برائی کو بدلنے اور گنہگار کو راہ راست پر لانے میں مدد لینا ہے۔
اس کو کہتے ہیں جو برائی کو دور کرنے کی امید رکھتا ہو۔
فلاں فلاں یہ کرتا ہے۔
تو اس نے اسے ڈانٹا وغیرہ وغیرہ
اس کا مقصد برائی کو دور کرنا ہے۔
اگر اس کا ارادہ نہ تھا تو حرام ہے۔
تیسرا، ریفرنڈم
وہ مفتی سے کہتا ہے۔
میرے والد، میرے بھائی، میرے شوہر یا فلاں فلاں نے مجھ پر اس طرح ظلم کیا۔
تو کیا اس کے پاس ہے؟
اس سے چھٹکارا پانے کا میرا طریقہ کیا ہے؟
اپنے حقوق کا حصول، ناانصافی کو دور کرنا، وغیرہ
اگر ضروری ہو تو یہ جائز ہے۔
لیکن یہ کہنا زیادہ محفوظ اور بہتر ہے۔
آپ ایک ایسے آدمی، شخص یا شوہر کے بارے میں کیا کہتے ہیں جو ایسی حالت میں تھا؟
یہ اس کی وضاحت کیے بغیر اپنا مقصد حاصل کرتا ہے۔
البتہ تقرری جائز ہے۔
ہم اس کا ذکر ہند کی حدیث میں بھی کریں گے، انشاء اللہ
چوتھا یہ کہ مسلمانوں کو برائیوں سے ڈرایا جائے اور انہیں نصیحت کی جائے۔
یہ کئی طریقوں سے ہے۔
زخمی راویوں اور گواہوں سمیت
مسلمانوں کے اجماع کے مطابق یہ جائز ہے۔
بلکہ ضرورت کی وجہ سے ضروری ہے۔
کسی شخص کے ساتھ شادی یا شراکت داری سے متعلق مشاورت سمیت
یا اسے جمع کرو، یا اس کا سودا کرو، یا دوسری صورت میں، یا اس سے ملحق ہو۔
مشیر کو صورت حال کو نہیں چھپانا چاہیے۔
بلکہ نصیحت کے ڈھانچے میں برابری کا ذکر کرتا ہے۔
ان میں سے اگر وہ کسی ایسے شخص کو دیکھے جو ان سے متفق ہو تو وہ کسی جدت پسند کے پاس جانے سے ہچکچاتا ہے۔
یا وہ گنہگار جو اس سے علم لیتا ہے۔
انہوں نے خدشہ ظاہر کیا کہ اس سے معاہدے کو نقصان پہنچے گا۔
اسے اپنی صورت حال بتانے کا مشورہ دینا چاہیے۔
بشرطیکہ وہ نصیحت کا ارادہ کرے۔
یہ وہی ہے جس کے بارے میں وہ غلط ہے۔
ہو سکتا ہے کہ بولنے والا حسد لے رہا ہو۔
اور شیطان اس پر ڈال دیتا ہے۔
وہ اسے مشورہ سمجھتا ہے۔
اسے اس کا انتظار کرنے دو
ان میں سے یہ ہے کہ اس کے پاس ایک مینڈیٹ ہے جسے وہ اس کی صحیح شکل میں پورا نہیں کرتا ہے۔
یا تو یہ اس کے لیے موزوں نہیں ہے۔
یا تو وہ گنہگار ہے یا احمق یا اس جیسی کوئی چیز
اس کا تذکرہ ہر اس شخص سے کرنا چاہیے جو اس پر عمومی ولایت رکھتا ہو۔
اسے ہٹانا اور کسی کو مقرر کرنا جو اسے ٹھیک کرے گا۔
یا وہ اس سے سیکھتا ہے تاکہ وہ اس کے ساتھ اس کی حالت کے مطابق سلوک کرے اور اس کے دھوکے میں نہ آئے
اور اسے نیک بننے کی ترغیب دینے کی کوشش کرنی چاہیے۔
یا اسے بدل دیں۔
اس کی غیر اخلاقی یا بدعت کے بارے میں کھلا ہونا
جیسے لوگوں کو کھلے عام شراب پینا اور لوگوں کو ضبط کرنا
اور اس نے ایکس ٹیکس لیا اور ناجائز طریقے سے رقم وصول کی۔
اور جھوٹے معاملات کو اپناتے ہیں۔
جو کچھ وہ کھل کر کہتا ہے اس میں اس کا ذکر جائز ہے۔
اس کا ذکر کسی اور عیب کے ساتھ کرنا حرام ہے۔
جب تک کہ اس کے جائز ہونے کی کوئی اور وجہ نہ ہو جو ہم نے بیان کی ہے۔
اگر کوئی شخص عرفی نام سے جانا جاتا ہے۔
جیسے اندھے، لنگڑے اور بہرے
اندھے، آنکھوں والے، اور دیگر
اس سے ان کا تعارف کرانا جائز ہے۔
اس کو تنقید کے لیے استعمال کرنا حرام ہے۔
اگر اس کی وضاحت دوسری صورت میں کی جا سکتی ہے، تو یہ ہے یا نہیں۔
یہ چھ وجوہات ہیں جو علماء نے بیان کی ہیں۔
ان میں سے اکثر متفق ہیں۔
اس کا ثبوت معروف صحیح احادیث سے ملتا ہے۔
ایسا ہی ہے۔
عائشہ رضی اللہ عنہا سے، اللہ ان سے راضی ہو۔
ایک آدمی نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اجازت چاہی۔
تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا، ”اسے اجازت دے دو، یہ قبیلہ کا بدقسمت بھائی ہے۔
اتفاق کیا۔
البخاری نے اسے بدعنوان اور مشتبہ لوگوں کی غیبت کے جائز ہونے کے ثبوت کے طور پر نقل کیا ہے۔
بات کرنے کا ایک فائدہ
بدعنوانی اور شکوک و شبہات میں مبتلا لوگوں کا ذکر جائز ہے۔
چنانچہ بخاری نے ترجمہ کیا ہے:
بدعنوانی اور شبہات میں مبتلا لوگوں کی غیبت کرنا کیا جائز ہے اس کا باب
بے حیائی اور برائی کو ظاہر کرنے والا
ان کے بارے میں جو کچھ بیان ہوا ہے وہ قابل مذمت غیبت نہیں ہے۔
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی قوم کے بارے میں ان چیزوں کے بارے میں کیا فرمایا جن کو وہ کہتے ہیں۔
اور اسے میکرو سے ان میں شامل کرتا ہے۔
یہ غیبت نہیں ہے۔
جو بھی دوسروں میں فحاشی سیکھتا ہے۔
اس کا خیال تھا کہ اس فحش حرکت سے کوئی تیسرا دھوکا کھا جائے گا۔
اسے چاہیے کہ اسے نصیحت کرے، اسے نصیحت کرے اور اس کے خلاف خبردار کرے۔
عائشہ کی طرف سے، خدا اس سے راضی ہو، اس نے کہا
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا
مجھے نہیں لگتا کہ فلاں فلاں ہمارے مذہب کے بارے میں کچھ جانتا ہے۔
اسے بخاری نے روایت کیا ہے۔
اس حدیث کے راویوں میں سے ایک لیث بن سعد نے کہا:
یہ دونوں لوگ منافق تھے۔
بات کرنے کا ایک فائدہ
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم تمام منافقوں کو نہیں جانتے تھے۔
کیونکہ اس نے یہ بات گمان کے طور پر کہی تھی۔
ایسا بیان جس میں کچھ شک جائز ہے۔
کیونکہ یہ انتباہ کی شکل میں ہے۔
دو آدمیوں کی طرح
چنانچہ البخاری نے ادب پر اپنی کتاب کا ترجمہ کیا۔
مباح شبہ کا باب
ریاکاری کے لیے مشہور شخص کا حال ظاہر کرنا جائز ہے۔
حرام شبہ
بلکہ یہ ایک مسلمان کی بری رائے ہے جو اپنے دین اور عزت کے اعتبار سے درست ہے۔
فاطمہ بنت قیس رضی اللہ عنہا کی طرف سے، انہوں نے کہا
میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوا اور عرض کیا:
ابو الجہم اور معاویہ نے میری منگنی کی۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا
جہاں تک معاویہ کا تعلق ہے تو وہ ایک غریب آدمی ہے جس کے پاس پیسے نہیں ہیں۔
جہاں تک ابی الجہم کا تعلق ہے تو وہ اپنے کندھے پر لاٹھی نہیں رکھتا
اتفاق کیا۔
اور مسلم کی ایک روایت میں ہے۔
جہاں تک ابی الجہم کا تعلق ہے تو یہ خواتین کا لباس ہے۔
یہ ایک ایسے ناول کی تشریح ہے جو اپنے کندھوں سے لاٹھی نہیں اتارتا
کہا گیا کہ اس کا مطلب بہت زیادہ سفر ہے۔
ٹرامپ، مطلب غریب
بات کرنے کا ایک فائدہ
ریفرنڈم کے دوران غیر ملکی اور غیر ملکی کی باتیں سننا جائز ہے یا اس طرح کی باتیں
کسی اور کو پروپوز کرنا جائز ہے۔
اگر پہلے والے کو جواب نہ ملے
غائب شخص کا ذکر کرنا جائز ہے، بشمول اس کے وہ عیب جو وہ ناپسند کرتا ہے۔
اگر یہ مشورہ کے لیے ہے۔
اس صورت میں غیبت حرام نہیں ہوگی۔
کیونکہ کس سے مشورہ کیا گیا؟
اسے سچ بولنا چاہیے اور مشورہ دینا چاہیے۔
یہ غیبت کی وجہ سے نہیں ہے۔
کیونکہ اس کا مقصد اس کا مذاق اڑانا نہیں تھا، نہ اس کے غصے کو دور کرنا تھا، نہ اسے نقصان پہنچانا تھا۔
انسان کو اپنے مفادات کے لیے رہنمائی کرنے کی خواہش، خواہ وہ اسے ناپسند ہی کیوں نہ کرے۔
نیک لوگوں کی نصیحت قبول کریں۔
اور ان کی نصیحت پر عمل کریں۔
اور اس کا نتیجہ قابل تعریف ہے۔
مالدار آدمی سے شادی کو اس کے خاندان پر ترجیح دی جائے۔
ایسے آدمی سے شادی کرنا مستحب ہے جو اپنی بیوی سے شاذ و نادر ہی ٹکرائے یا کم سفر کرے۔
تعبیر کے مطابق وہ عملہ اپنے کندھے پر نہیں رکھتا، یعنی بہت زیادہ سفر کرتا ہے۔
مشیر اس کے علاوہ کسی اور کا حوالہ دے سکتا ہے جس سے اس نے مشورہ کیا تھا۔
کیونکہ اس نے، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا فرمائے، اس کے نام کی طرف اشارہ کیا۔
ان سے صرف ابوجہم اور معاویہ کا ذکر کیا گیا۔
زید بن ارقم رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا:
ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ ایک ایسے سفر میں نکلے جس میں لوگوں کو مشکلات کا سامنا تھا۔
عبداللہ بن ابی نے کہا
رسول اللہ کے ساتھ والوں پر خرچ نہ کرو جب تک کہ وہ منتشر نہ ہو جائیں۔
اور اس نے کہا
اگر ہم مدینہ واپس لوٹیں گے تو زیادہ معزز اس سے ذلیل کو نکال دیں گے۔
میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوا اور آپ کو اس کے بارے میں بتایا
چنانچہ اس نے عبداللہ بن ابی کے پاس بھیجا۔
اس لیے اس نے جو کچھ کیا اس کے لیے سخت محنت کی۔
اور کہنے لگے
زید، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جھوٹ بولا۔
انہوں نے جو کچھ کہا اس نے مجھے تکلیف دی۔
یہاں تک کہ اللہ تعالیٰ نے میرا عقیدہ ظاہر کر دیا۔
اگر منافق آپ کے پاس آئیں
پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے لیے استغفار کے لیے انہیں بلایا
انہوں نے سر جھکا لیا۔
اس نے مجھ سے اتفاق کیا۔
وہ ہلتے ہیں، یعنی اس سے الگ ہوجاتے ہیں۔
کسی بھی شدید تکلیف کی شدت
وہ مڑ گئے، یعنی منہ پھیر لیا۔
بات کرنے کا ایک فائدہ
کوتاہیوں کی وجہ سے لوگوں کے غرور کے عیب کو ترک کرنا جائز ہے۔
کیونکہ یہ ان کے پیروکاروں کو الگ نہیں کرتا
اپنے آپ کو ان پر الزام لگانے اور ان کے بہانے قبول کرنے تک محدود رکھیں
اور ان کی قسموں کی تصدیق کریں۔
یہاں تک کہ اگر شواہد دوسری طرف اشارہ کرتے ہیں۔
انسان سازی اور ساخت کی وجہ سے جو اس میں شامل ہے۔
جس چیز کی اطلاع دینا جائز نہیں اس کا ابلاغ کرنا جائز ہے۔
یہ گپ شپ نہیں ہے۔
جب تک کہ اس کا مطلب مطلق کرپشن نہ ہو۔
اس نے اسے اپنے سپرد نہیں کیا۔
بلکہ اس کی طاقت اور معصومیت
اس کے لیے ایک مضمون بنائیں
اللہ تعالیٰ نے یہ آیات منافقین کے بارے میں بھی نازل فرمائیں
زید بن ارقم رضی اللہ عنہ کی تصدیق میں
بدترین منافقوں کا انکشاف
عائشہ کی طرف سے، خدا اس سے راضی ہو، اس نے کہا
ابو سفیان کی بیوی ہند نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے عرض کیا کہ اللہ آپ کو سلامت رکھے
ابو سفیان کنجوس آدمی ہے۔
وہ مجھے اور میرے بچے کے لیے کافی نہیں دیتا
سوائے اس کے جو میں نے اس سے لیا اور وہ نہیں جانتا تھا۔
اس نے کہا
جو کچھ آپ کے اور آپ کے بچے کے لیے کافی ہے، مناسب کے مطابق لیں۔
اتفاق کیا۔
بخل، کنجوسی اور احتیاط
احسان کے ساتھ
مطلب، اسراف یا کفایت شعاری کے بغیر
بات کرنے کا ایک فائدہ
انسان کے لیے جائز ہے کہ وہ ایسی چیز کا ذکر کرے جو اسے پسند نہ ہو۔
اگر یہ ریفرنڈم یا اس طرح کی شکل میں ہے۔
دو فریقوں میں سے ایک کا دوسرے کی غیر موجودگی میں سنا جانا جائز ہے۔
اجنبی عورت کا احکام و فتاوی کے بارے میں کلام سننا جائز ہے۔
بھتہ وصول کرنے سے متعلق بیوی کا بیان
کیونکہ اس نے، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے، اس سے وضاحت طلب نہیں کی۔
زوجیت کی حمایت واجب ہے اور کافی ہے۔
شوہر کو عورت کے بچے کی کفالت کرنی چاہیے۔
غائب شخص کو ختم کرنا جائز ہے۔
عورت کے لیے اپنے بچوں کی کفالت کرنا، ان کی کفالت کرنا اور ان پر خرچ کرنا جائز ہے۔
ایسے معاملات میں رواج کو نافذ کرنا جو شریعت میں متعین نہیں ہیں۔
اگر آدمی خرچ نہیں کرتا
عورت کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ اپنے شوہر کے پیسے سے اس کی اجازت کے بغیر لے لے جو اس کے اور اس کے زیر کفالت افراد کے لیے کافی ہے۔
بیوی کے لیے شوہر کے گھر سے کسی ضرورت کے لیے نکلنا جائز ہے۔
اگر وہ اسے اجازت دے یا جانتا ہو کہ وہ اس سے راضی ہے۔
ریاض الصالحین