ہماری والدہ عائشہ رضی اللہ عنہا ان سے راضی ہوں۔
عائشہ
ان کے ساتھ ہو جاتے ہیں اور پھر ان کے ارادے کے مطابق بھیجے جاتے ہیں۔
زمین پر موجودہ خدا کے قوانین سے
نیک لوگ برائیوں سے تباہ ہو جاتے ہیں۔
اگر بدنیتی بہت ہے۔
اور اس کی تفصیل
لوگوں کو تین قسموں میں تقسیم کیا گیا ہے۔
مصلحین اور صالح لوگ
اور برے لوگ
مصلحین
وہ لوگ ہیں جو لوگوں کی فلاح و بہبود کا خیال رکھتے ہیں۔
اور انہیں آگ سے بچا
انہیں مشورہ دے کر
اور وہ حق کا حکم دیتے ہیں۔
اور برائی سے منع کرنا
اور وہ اس میں ہر کان برداشت کرتے ہیں۔
وہ لوگوں سے آتے ہیں۔
جہاں تک صالحین کا تعلق ہے۔
وہ لوگ ہیں جو غلط کام نہیں کرتے
لیکن وہ برے لوگوں سے انکار نہیں کرتے
بلکہ وہ مصلحین کا انکار کر سکتے ہیں۔
نیکی کا حکم دینے والے
اور برائی سے منع کرتے ہیں۔
اللہ تعالیٰ نے اس کا ذکر کیا۔
یہ قسمیں سبت کے لوگوں کی کہانی میں ہیں۔
اور اس نے کہا
اور ان سے گاؤں کے بارے میں پوچھیں۔
جو سمندر کے کنارے تھا۔
جیسا کہ وہ سبت کے دن گنتے ہیں۔
جیسے ان کی وہیل ان کے پاس آتی ہے۔
شریعت کے مطابق ان کا سبت
اور جس دن وہ ہائبرنیٹ نہیں کرتے
ان کے پاس مت آنا۔
ہم نے ان کو بھی نوازا۔
کیونکہ وہ برائیاں کر رہے تھے۔
اور جب ان میں سے ایک قوم نے کہا
اب آپ محض لوگ نہیں رہے۔
وہ ان کے تباہ کرنے والے ہیں یا ان کے عذاب دینے والے
شدید تشدد
انہوں نے کہا: مجھے اپنے رب سے معاف کر دو
شاید وہ متقی ہوں گے۔
جب وہ بھول گئے جس کا انہوں نے ذکر کیا۔
اس کے ذریعے ہم نے ان کو بچایا
برائی سے منع کرتے ہیں۔
اور ہم نے ظالموں کو پکڑ لیا۔
اذیت ناک عذاب کے ساتھ
کیونکہ وہ برائیاں کر رہے تھے۔
اس کہانی میں لوگ
تین قسمیں۔
سبت کے دن فاسق
اور جنہوں نے ان کو جھٹلایا
اور جنہوں نے برائی نہیں کی۔
انہوں نے انکار نہیں کیا جس نے بھی کیا ہے۔
اور جب اللہ نے ان پر عذاب نازل کیا۔
اس نے ان لوگوں کا ذکر کیا جنہیں اس نے بچایا تھا۔
یہ وہی ہیں جنہوں نے برائی کی مذمت کی۔
اور ان لوگوں کا ذکر کرو جنہیں اس نے ہلاک کیا۔
یہ وہی ہیں جنہوں نے برائی کی۔
وہ تیسرے گروہ کے بارے میں خاموش رہا۔
ان کی قسمت کا ذکر نہیں تھا۔
ابن کثیر رحمہ اللہ نے کہا
اللہ تعالیٰ اس گاؤں کے لوگوں کے بارے میں بتاتا ہے۔
وہ تین گروہوں میں بٹ گئے۔
بینڈ نے حرام کا ارتکاب کیا۔
انہوں نے ہفتے کے روز فش اسٹیڈیم کو دھوکہ دیا۔
سورہ بقرہ میں بھی اس کی وضاحت کی گئی۔
ایک گروہ نے اس سے منع کیا اور انہیں الگ تھلگ کردیا۔
اور بینڈ خاموش ہو گیا۔
وہ ایسا نہیں کرتی تھی اور نہ رکتی تھی۔
لیکن اس نے منکر سے کہا
تم ایسی قوم کو کیوں تبلیغ کرتے ہو جسے خدا تباہ کر دے گا؟
یا ان پر سخت تشدد کیا جائے۔
یعنی آپ نے ان کو ختم نہیں کیا۔
اور آپ کو معلوم تھا کہ وہ ہلاک ہو چکے ہیں۔
وہ خدا کی طرف سے سزا کے مستحق تھے۔
ان کو منع کرنے کا کوئی فائدہ نہیں۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
جب وہ بھول گئے کہ انہیں کیا یاد دلایا گیا تھا۔
یعنی جب اداکاروں نے مشورہ ماننے سے انکار کر دیا۔
برائی سے منع کرنے والوں کو ہم نے بچایا
اور ہم نے ظالموں کو پکڑ لیا۔
یعنی انہوں نے گناہ کیا۔
اذیت ناک عذاب کے ساتھ
یہ غفلت کرنے والے کی نجات کا تعین کرتا ہے۔
اور ظالموں کی تباہی۔
اور وہ خاموش رہنے والوں کے بارے میں خاموش رہا۔
کیونکہ ثواب کام کی قسم کا ہے۔
وہ تعریف کے مستحق نہیں اس لیے ان کی تعریف کی جائے۔
اور اگر وہ کوئی بڑا گناہ کریں تو ان کی سرزنش کی جائے گی۔
البتہ ان کے بارے میں ائمہ کا اختلاف ہے۔
کیا وہ ہلاک ہوئے یا زندہ بچ گئے؟
دو اقوال پر
ان کا انجام کیا ہے؟
یہاں ہماری والدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کا سوال آتا ہے، اللہ ان سے راضی ہو۔
اس تیسری ٹیم کے بارے میں
اور وہی صالح ہیں۔
جب کسی گاؤں پر عذاب نازل ہوتا ہے۔
یا برادریوں کی جماعت
حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں:
اے خدا کے رسول!
جب خدا زمین والوں پر اپنی قدرت نازل کرتا ہے۔
اور ان میں صالحین بھی ہیں۔
وہ اپنی تباہی سے تباہ ہو جائیں گے۔
اور اس نے کہا
اے عائشہ
جب خُدا اپنی قدرت اُن لوگوں پر نازل کرتا ہے جو اُس کے غضب کے تابع ہیں۔
اور ان میں صالحین بھی ہیں۔
اور وہ ان سے متاثر ہو جاتے ہیں۔
پھر وہ اپنے ارادوں اور اعمال کی اطلاع دیتے ہیں۔
اسے ابن حبان نے روایت کیا ہے۔
خُدا نے اُن لوگوں سے نجات کا وعدہ کیا ہے جو ختم کرتے ہیں۔
عوامی عذاب سے برائی کے لیے
جو معاشرے میں اترتی ہے۔
اس کے گھر والوں کی بدی کے مرتکب ہونے کی وجہ سے
بلکہ خدا نے دیہاتوں کو عام عذاب سے نجات کا وعدہ کیا۔
کاش اس کے اہلکار اس کی مرمت کر دیں۔
اور کہا وہ پاک ہے۔
اگر یہ صدیاں نہ ہوتیں۔
آپ سے پہلے، باقی
ان میں سے باقی ختم
زمین پر کرپشن کے بارے میں
سوائے تھوڑے سے
ہم نے انہیں بچایا
اور ظالموں کی پیروی کرو
جس میں وہ عیش کرتے تھے۔
اور وہ مجرم تھے۔
اور تمہارا رب نہیں ہے۔
گاؤں کو ناحق تباہ کرنا
ہمارے لوگ اصلاح پسند ہیں۔
اگر معاشرہ کام کرنا چھوڑ دیتا ہے۔
اصلاح کے کردار میں اور بہت زیادہ بدنیتی۔
سرعام سزا دی گئی۔
کاش اس معاشرے میں اچھے لوگ ہوتے
برائی پر خاموش رہنا اسلام میں حرام ہے۔
مجموعی طور پر معاشرے کو خاموش نہیں رہنا چاہیے۔
اس میں بیان کردہ برائیوں کے انکار کے بارے میں
ام سلمہ رضی اللہ عنہا کی طرف سے، خدا ان سے راضی ہو۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اختیار پر، انہوں نے کہا
وہ تم پر شہزادوں کو مقرر کرتا ہے۔
تو آپ جانتے ہیں اور انکار کرتے ہیں۔
جو اس سے نفرت کرتا ہے وہ بے گناہ ہے۔
اور جو انکار کرے وہ محفوظ ہے۔
لیکن جو بھی مطمئن ہو گیا اور جاری رکھا
انہوں نے کہا یا رسول اللہ کیا ہم ان سے جنگ نہ کریں؟
اس نے کہا نہیں انہوں نے نماز نہیں پڑھی۔
جج ایوب نے کہا، خدا اس پر رحم کرے۔
اور فرمایا کہ جو اس سے نفرت کرتا ہے وہ بے گناہ ہے۔
اور جو انکار کرے وہ محفوظ ہے۔
یعنی خدا کی طرف سے اسے سزا دینا
غلط کو تسلیم کرنا
وہ اطمینان اور پیروی کی اپنی نفرت سے بری ہو گیا۔
سچ کہنے کے ضروری ہونے کی دلیل ہے۔
برائی کا انکار کرنا
اور اس نے کہا، "لیکن وہ جو مطمئن ہے اور اس کی پیروی کرتا ہے۔"
تاہم سزا برائی پر خاموش رہنے کی ہے۔
یہ ان لوگوں کے لیے ہے جو اس سے مطمئن ہیں۔
اس نے اس میں لفظ، عمل، یا پیروی سے مدد کی۔
یا وہ اسے تبدیل کرنے پر قادر تھا، اس لیے اس نے اسے چھوڑ دیا۔
جہاں تک نااہلی کا تعلق ہے۔
دل کے ساتھ اور اس سے عدم اطمینان
ابن النحاس رحمہ اللہ نے کہا
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور اپنے آپ کو ہلاکت میں نہ ڈالو بلکہ نیکی کرو
یہ آیت بہت سی زبانوں پر ہے۔
ایسے لوگوں کا
کیونکہ وہ اس معاملے کی ضرورت سے زیادہ تر لاعلم تھے۔
نیکی کے ساتھ اور برائی سے روکنا
اور جب جمود نے ان کے دلوں پر قبضہ کر لیا۔
لوگوں کی چاپلوسی اور ان کے پیار کی قدر کرنا
اور ان کا ساتھ رکھیں
ان کی زبانوں پر کلمہ حق کا وزن ہے۔
اور جو شیطان ان کے دلوں میں ڈالتا ہے۔
جلد از جلد ضرورت سے دوری کا اندازہ لگانا
یہ عقیدہ کہ برائی پر خاموش رہنا واجب ہے۔
اور وہ نہیں جانتے تھے کہ تباہی ہو گی۔
یہ نیکی کا حکم دینا اور برائی سے منع کرنا ہے۔
بقا حکم اور ممانعت ہے۔
جب اس نے، خدا ان پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا فرمائے، کہا
لوگوں میں کوئی آدمی نہیں ہے۔
وہ ان کے درمیان گناہ کرتا ہے۔
وہ اسے بدل سکتے ہیں اور نہیں بدل سکتے
سوائے اس کے کہ خدا نے ان کو اس میں مبتلا کیا ہو۔
مرنے سے پہلے سزا
اسے النعمان بن بشیر کی حدیث میں پیش کیا گیا ہے۔
اگر وہ ان کو چھوڑ دیں اور جو چاہیں کریں تو وہ سب فنا ہو جائیں گے۔
چاہے وہ اسے اپنے ہاتھ میں لے لیں۔
وہ سب بچ گئے۔
بے شک تباہی خاموشی اور چاپلوسی ہے۔
اور دنیا اور آخرت میں نجات
یہ نیکی کا حکم دیتا ہے اور برائی سے روکتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ نے یہودیوں کے بارے میں فرمایا
جو برائی کے بارے میں جانتے ہوئے بھی انکار کو چھوڑ دیتے ہیں۔
لعنت ہے کافروں پر
بنی اسرائیل سے
ڈیوڈ کے الفاظ میں
اور عیسیٰ بن مریم
یہ اس لیے کہ انہوں نے نافرمانی کی اور زیادتی کی۔
وہ لامتناہی تھے۔
انہوں نے جو کچھ کیا اس کے بارے میں
وہ جو کچھ کر رہے تھے وہ افسوسناک تھا۔
آپ ان میں سے بہت کچھ دیکھتے ہیں۔
وہ کافروں کی طرف رجوع کرتے ہیں۔
آپ نے انہیں جو کچھ دیا ہے وہ افسوسناک ہے۔
خود کو کہ عدم اطمینان
خدا ان کا بھلا کرے۔
اور عذاب میں
وہ لافانی ہیں۔
خواہ وہ خدا پر یقین رکھتے ہوں۔
اور نبی
اور جو اس پر نازل ہوا تھا۔
انہوں نے انہیں نہیں لیا۔
پہلا
لیکن ان میں سے بہت سے
غیر اخلاقی لوگ
الطاہر بن عاشور رحمہ اللہ نے فرمایا
محدودیت کو چھوڑنا عمل کہلاتا ہے۔
اس کے کہنے میں: "وہ کیا برا کام کر رہے تھے۔"
کیونکہ خاموشی گناہ ہے۔
یہ اس پر اطمینان کا اظہار اور اس میں شرکت کیے بغیر نہیں ہے۔
ابو زھرہ رضی اللہ عنہ نے کہا
اور اس متن میں
اس بات کا اشارہ ہے کہ عام طور پر قوموں کی بدعنوانی کی وجہ
اس میں کیا حرج ہے اس پر خاموش رہنا ہے۔
برائی وہ چیز ہے جو اپنے آپ میں بدصورت ہے۔
اور گلی اسے منع کرتی ہے۔
یہ بدصورت ہے میری مسلمان بہن
برائی کا انکار کرنا
اس بہانے کہ ہر کسی کا اپنا مذہب ہے۔
یا اس بہانے کہ ہر انسان اپنے لیے ذمہ دار ہے۔
یہ لوگوں پر شیطان کی چال ہے۔
برائی کا انکار نہ چھوڑو
یہ معاشرے کی تباہی کا سبب بنے گا۔
پھر تم اس کے ساتھ ہلاک ہو جاؤ گے۔
انشاء اللہ ہم آئندہ بھی جاری رکھیں گے۔
الحمد للہ رب العالمین
عائشہ کے ساتھ، خدا اس سے راضی ہو۔