بسم الله الرحمن الرحيم
التعليق اللطيف
على كتاب بطاقات التعريف
بسوار المصحف الشريف
للدكتور محمد بن عبد العزيز بن عمر نصيف
حفظه الله
سورة القيامة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اصحت السلامCon Nestor
هذه عد أعود إلى التعليق اللطيف
على بطقات التعريف
وكان آخر ما أخذناه سورة المدثر
وأنا لوم نأخذ سورة القيامة
ولي معها ثلاثة وقفات
الوقت الأولى مع مطلع السورة
قال افتتحت بالقسم
وهو المطلع الخامس من أنواع المطالع المذكورة في الإتقاد
ثم
هي مع سورة البلد
مكتوب مختصتان ونفترض مختصة
أي سورة القيامة مع سورة البلد
مختصة بأسلوب فريد من القسم
مختلف في دلالته
لأن بعض العلماء يراه قسما
وبعضهم لا يراه قسما
ولذلك
قال ويمكن عدها في النوع الرابع
وهو الافتتاح بالخبر
يعني النوع الرابع من أنواع المطالع
النوع الخامس هو القسم
والسيوطي ونفسه
الذي اعتمد عليه في هذا الكتاب في المطالع
عده
من الافتتاح
بالخبر
ولم يعده من القسم
والظاهر أن السبب هو الخلاف
هذا قسم
أم نفي للقسم
والسورتان
باشتراكهما في المطلع
تستحقان تأملا ومقارنة
ويلاحظ أن هاتين السورتين
ذكر فيهما
أيحسبوا مرتين
في كل سورة
فالسورتان المبدوأتان بلا أقسم
تشابهت
في كون
كل منهما في هذا التعبير
وأيحسبوا هذا
أسلوب متكرر
في القرآن
ويكون فيه إنكار
على من حسب شيئا خاطئا
وكأنه إخراج له من الظلمة
التي هو فيها إلى النور
إن اهتدى بكلام
اللطيف الخبير
أما الوقفة الثانية فمع سبب النزول
قال سبب النزول واحد
له وصيلة بمسألة
متعلقة بعلم المناسبات
هناك مسألة بعلم المناسبات مهمة
نبه عليها الطاهر بن عاشور
كثيرا
أحيانا يحاول المفسر
أن
يربط بين الآيات
وهذا في الحد ذاته
جيد مقبول عند عامة أهل العلم
إلا قليلين توقفوا في هذه المسألة
ويعترضوا على المناسبات
لكن الإشكال يكمن
في الكلام على المناسبات
دون النظر إلى أسباب المزول
فتجده يفهم الآية
خطأا لكي
تستقيم في التناسب
مع ما قبلها ومع ما بعدها
وينسى سبب النزول
هنا
سبب نزول قوله لا تخلق به لسانك
لتعجل به
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعالج
في التنزيل شدة
وكان مما يحرك شفتيه
إلى آخر الرواية
فهذا من الواضح
أنه سبب لا علاقة له
في الآيات التي قبلها والتي بعدها
وقلنا أنه يرجع إلى علم المناسبات
بمعنى أن
الآيات قد تنزل لسبب
فيقارل نزولها
نزول آيات
تتكلم في موضوع آخر
فنفهم وجه ذكرها معها
وهو أنهما اتحدى
في وقت النزول لا أن بينهما
مناسبة هذا نبع عليها الطهر المنعشور
وبه يسلم المتكلم
في هذا الباب من التكلف
في بعض الآيات
الوقت الثالث والأخيرة
مع المقاطع
ثم المقطع الوحيد ففيها
نفترض أن نقول ففيه
المطلع لاستفهامه الإنكاري
والإنكار على ممكن
الجمع العظام والأحسن
والإنكار على من يحسب
أن الله لا يجمع عظامه
ونحو ذلك
لأن هذا يتناسب
مع القول في آخر سطرين والرد على
من يحسب أنه مترك سدان
إشارة إلى أيحسب
الإنسان أن نجمع عظامه في أول السورة
وأي يترك سدان
في آخر السورة
فالأحسن أن تكون عبارة
مشيرة إلى هذا
ثم من الملاحظ
أن هناك آيات معترضة
ذكرت في أسباب النزول قبل قليل
وهي مذكورة هنا في السطر الثالث
من المقطع الوحيد
قال فآيات معترضة تتكلم
عن الكيفية المطلوبة من النبي
صلى الله عليه وسلم في تلقه للقرآن
من الواضح أن هذه الآيات
ليست مرتبطة انتباطا
مباشرة بالآية التي قبلها
كلمت عن هذا قبل قليل
لكنني أريد أن أضيف هنا
أن مثل هذا الاعتراض
نذكر من يقرأ القرآن
ويستمع إلى هذه الآيات
أن النبي صلى الله عليه وسلم
من الله بمكان
وأنه صلى الله عليه وسلم
هو الذي نزل
عليه الوحي
هذا يذكرني
النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليه الوحي
ونقله إلينا
ثم ترفاه الله سبحانه وتعالى
أن يكون حاضرا في قلوبنا
أنه الذي تلقى الوحيد
وأنه الذي بلغه
وأنه الذي سيكون شهيدا
على أمته فكيف إذا جئنا من كل
أمة بشهيد وجئنا بك
على هؤلاء شهيدا
فمثل هذه الآيات التي تأتي
معترضة تتكلم عن رسول الله
ينبغي أن تلفت أنظارنا
إلى هذا وإلى غيره مما يظهر
بالتأمل
اكتفي بهذا القدر واصلي على خير الرسول
وعلى آله وصفه