WEBVTT

00:00:00.040 --> 00:00:02.759
بسم الله الرحمن الرحيم

00:00:03.080 --> 00:00:32.149
التعليق اللطيف

00:00:32.329 --> 00:00:35.030
على كتاب بطاقات التعريف

00:00:35.710 --> 00:00:37.530
بسوار المصحف الشريف

00:00:38.590 --> 00:00:41.630
للدكتور محمد بن عبد العزيز بن عمر نصيف

00:00:42.369 --> 00:00:43.670
حفظه الله

00:00:44.590 --> 00:00:45.969
سورة القيامة

00:00:46.450 --> 00:00:50.270
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اصحت السلامCon Nestor

00:00:50.649 --> 00:00:53.509
هذه عد أعود إلى التعليق اللطيف

00:00:53.890 --> 00:00:55.390
على بطقات التعريف

00:00:55.390 --> 00:00:58.390
وكان آخر ما أخذناه سورة المدثر

00:00:58.390 --> 00:01:01.390
وأنا لوم نأخذ سورة القيامة

00:01:01.390 --> 00:01:03.390
ولي معها ثلاثة وقفات

00:01:03.390 --> 00:01:05.480
الوقت الأولى مع مطلع السورة

00:01:05.480 --> 00:01:07.480
قال افتتحت بالقسم

00:01:07.480 --> 00:01:10.480
وهو المطلع الخامس من أنواع المطالع المذكورة في الإتقاد

00:01:10.480 --> 00:01:12.549
ثم

00:01:12.549 --> 00:01:14.549
هي مع سورة البلد

00:01:14.549 --> 00:01:17.549
مكتوب مختصتان ونفترض مختصة

00:01:17.549 --> 00:01:19.549
أي سورة القيامة مع سورة البلد

00:01:19.549 --> 00:01:22.549
مختصة بأسلوب فريد من القسم

00:01:22.549 --> 00:01:24.549
مختلف في دلالته

00:01:24.549 --> 00:01:26.549
لأن بعض العلماء يراه قسما

00:01:26.549 --> 00:01:29.549
وبعضهم لا يراه قسما

00:01:29.549 --> 00:01:31.549
ولذلك

00:01:31.549 --> 00:01:34.549
قال ويمكن عدها في النوع الرابع

00:01:34.549 --> 00:01:36.549
وهو الافتتاح بالخبر

00:01:36.549 --> 00:01:38.549
يعني النوع الرابع من أنواع المطالع

00:01:38.549 --> 00:01:40.549
النوع الخامس هو القسم

00:01:40.549 --> 00:01:42.549
والسيوطي ونفسه

00:01:42.549 --> 00:01:44.549
الذي اعتمد عليه في هذا الكتاب في المطالع

00:01:44.549 --> 00:01:46.549
عده

00:01:46.549 --> 00:01:48.549
من الافتتاح

00:01:48.549 --> 00:01:50.549
بالخبر

00:01:50.549 --> 00:01:52.549
ولم يعده من القسم

00:01:52.549 --> 00:01:54.549
والظاهر أن السبب هو الخلاف

00:01:54.549 --> 00:01:56.549
هذا قسم

00:01:56.549 --> 00:01:58.680
أم نفي للقسم

00:01:58.680 --> 00:02:00.680
والسورتان

00:02:00.680 --> 00:02:02.680
باشتراكهما في المطلع

00:02:02.680 --> 00:02:04.680
تستحقان تأملا ومقارنة

00:02:04.680 --> 00:02:06.680
ويلاحظ أن هاتين السورتين

00:02:06.680 --> 00:02:08.680
ذكر فيهما

00:02:08.680 --> 00:02:10.680
أيحسبوا مرتين

00:02:10.680 --> 00:02:12.840
في كل سورة

00:02:12.840 --> 00:02:14.840
فالسورتان المبدوأتان بلا أقسم

00:02:14.840 --> 00:02:16.840
تشابهت

00:02:16.840 --> 00:02:18.930
في كون

00:02:18.930 --> 00:02:20.930
كل منهما في هذا التعبير

00:02:20.930 --> 00:02:22.930
وأيحسبوا هذا

00:02:22.930 --> 00:02:24.930
أسلوب متكرر

00:02:24.930 --> 00:02:27.120
في القرآن

00:02:27.120 --> 00:02:29.120
ويكون فيه إنكار

00:02:29.120 --> 00:02:31.120
على من حسب شيئا خاطئا

00:02:31.120 --> 00:02:33.120
وكأنه إخراج له من الظلمة

00:02:33.120 --> 00:02:35.120
التي هو فيها إلى النور

00:02:35.120 --> 00:02:37.120
إن اهتدى بكلام

00:02:37.120 --> 00:02:39.409
اللطيف الخبير

00:02:39.409 --> 00:02:41.409
أما الوقفة الثانية فمع سبب النزول

00:02:41.409 --> 00:02:43.409
قال سبب النزول واحد

00:02:43.409 --> 00:02:45.409
له وصيلة بمسألة

00:02:45.409 --> 00:02:47.409
متعلقة بعلم المناسبات

00:02:47.409 --> 00:02:49.409
هناك مسألة بعلم المناسبات مهمة

00:02:49.409 --> 00:02:51.479
نبه عليها الطاهر بن عاشور

00:02:51.479 --> 00:02:53.479
كثيرا

00:02:53.479 --> 00:02:55.479
أحيانا يحاول المفسر

00:02:55.479 --> 00:02:57.539
أن

00:02:57.539 --> 00:02:59.669
يربط بين الآيات

00:02:59.669 --> 00:03:01.669
وهذا في الحد ذاته

00:03:01.669 --> 00:03:03.669
جيد مقبول عند عامة أهل العلم

00:03:03.669 --> 00:03:05.669
إلا قليلين توقفوا في هذه المسألة

00:03:05.669 --> 00:03:07.669
ويعترضوا على المناسبات

00:03:07.669 --> 00:03:09.669
لكن الإشكال يكمن

00:03:09.669 --> 00:03:11.669
في الكلام على المناسبات

00:03:11.669 --> 00:03:13.669
دون النظر إلى أسباب المزول

00:03:13.669 --> 00:03:15.669
فتجده يفهم الآية

00:03:15.669 --> 00:03:17.669
خطأا لكي

00:03:17.669 --> 00:03:19.669
تستقيم في التناسب

00:03:19.669 --> 00:03:21.669
مع ما قبلها ومع ما بعدها

00:03:21.669 --> 00:03:23.699
وينسى سبب النزول

00:03:23.699 --> 00:03:25.830
هنا

00:03:25.830 --> 00:03:27.830
سبب نزول قوله لا تخلق به لسانك

00:03:27.830 --> 00:03:29.830
لتعجل به

00:03:29.830 --> 00:03:31.830
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعالج

00:03:31.830 --> 00:03:33.830
في التنزيل شدة

00:03:33.830 --> 00:03:35.830
وكان مما يحرك شفتيه

00:03:35.830 --> 00:03:37.919
إلى آخر الرواية

00:03:37.919 --> 00:03:39.919
فهذا من الواضح

00:03:39.919 --> 00:03:42.050
أنه سبب لا علاقة له

00:03:42.050 --> 00:03:44.050
في الآيات التي قبلها والتي بعدها

00:03:44.050 --> 00:03:46.050
وقلنا أنه يرجع إلى علم المناسبات

00:03:46.050 --> 00:03:48.050
بمعنى أن

00:03:48.050 --> 00:03:50.050
الآيات قد تنزل لسبب

00:03:50.050 --> 00:03:52.050
فيقارل نزولها

00:03:52.050 --> 00:03:54.050
نزول آيات

00:03:54.050 --> 00:03:56.050
تتكلم في موضوع آخر

00:03:56.050 --> 00:03:58.050
فنفهم وجه ذكرها معها

00:03:58.050 --> 00:04:00.050
وهو أنهما اتحدى

00:04:00.050 --> 00:04:02.050
في وقت النزول لا أن بينهما

00:04:02.050 --> 00:04:04.050
مناسبة هذا نبع عليها الطهر المنعشور

00:04:04.050 --> 00:04:06.050
وبه يسلم المتكلم

00:04:06.050 --> 00:04:08.050
في هذا الباب من التكلف

00:04:08.050 --> 00:04:10.050
في بعض الآيات

00:04:10.050 --> 00:04:12.210
الوقت الثالث والأخيرة

00:04:12.210 --> 00:04:14.210
مع المقاطع

00:04:14.210 --> 00:04:16.209
ثم المقطع الوحيد ففيها

00:04:16.209 --> 00:04:18.209
نفترض أن نقول ففيه

00:04:18.209 --> 00:04:20.209
المطلع لاستفهامه الإنكاري

00:04:20.209 --> 00:04:22.209
والإنكار على ممكن

00:04:22.209 --> 00:04:24.209
الجمع العظام والأحسن

00:04:24.209 --> 00:04:26.209
والإنكار على من يحسب

00:04:26.209 --> 00:04:28.209
أن الله لا يجمع عظامه

00:04:28.209 --> 00:04:30.209
ونحو ذلك

00:04:30.209 --> 00:04:32.209
لأن هذا يتناسب

00:04:32.209 --> 00:04:34.209
مع القول في آخر سطرين والرد على

00:04:34.209 --> 00:04:36.209
من يحسب أنه مترك سدان

00:04:36.209 --> 00:04:38.209
إشارة إلى أيحسب

00:04:38.209 --> 00:04:40.209
الإنسان أن نجمع عظامه في أول السورة

00:04:40.209 --> 00:04:42.209
وأي يترك سدان

00:04:42.209 --> 00:04:44.209
في آخر السورة

00:04:44.209 --> 00:04:46.209
فالأحسن أن تكون عبارة

00:04:46.209 --> 00:04:48.279
مشيرة إلى هذا

00:04:48.279 --> 00:04:50.279
ثم من الملاحظ

00:04:50.279 --> 00:04:52.279
أن هناك آيات معترضة

00:04:52.279 --> 00:04:54.279
ذكرت في أسباب النزول قبل قليل

00:04:54.279 --> 00:04:56.279
وهي مذكورة هنا في السطر الثالث

00:04:56.279 --> 00:04:58.279
من المقطع الوحيد

00:04:58.279 --> 00:05:00.279
قال فآيات معترضة تتكلم

00:05:00.279 --> 00:05:02.279
عن الكيفية المطلوبة من النبي

00:05:02.279 --> 00:05:04.279
صلى الله عليه وسلم في تلقه للقرآن

00:05:04.279 --> 00:05:06.279
من الواضح أن هذه الآيات

00:05:06.279 --> 00:05:08.279
ليست مرتبطة انتباطا

00:05:08.279 --> 00:05:10.279
مباشرة بالآية التي قبلها

00:05:10.279 --> 00:05:12.279
كلمت عن هذا قبل قليل

00:05:12.279 --> 00:05:14.279
لكنني أريد أن أضيف هنا

00:05:14.279 --> 00:05:16.279
أن مثل هذا الاعتراض

00:05:16.279 --> 00:05:18.279
نذكر من يقرأ القرآن

00:05:18.279 --> 00:05:20.279
ويستمع إلى هذه الآيات

00:05:20.279 --> 00:05:22.279
أن النبي صلى الله عليه وسلم

00:05:22.279 --> 00:05:24.279
من الله بمكان

00:05:24.279 --> 00:05:26.279
وأنه صلى الله عليه وسلم

00:05:26.279 --> 00:05:28.279
هو الذي نزل

00:05:28.279 --> 00:05:30.279
عليه الوحي

00:05:30.279 --> 00:05:32.279
هذا يذكرني

00:05:32.279 --> 00:05:34.279
النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليه الوحي

00:05:34.279 --> 00:05:36.279
ونقله إلينا

00:05:36.279 --> 00:05:38.279
ثم ترفاه الله سبحانه وتعالى

00:05:38.279 --> 00:05:40.279
أن يكون حاضرا في قلوبنا

00:05:40.279 --> 00:05:42.279
أنه الذي تلقى الوحيد

00:05:42.279 --> 00:05:44.279
وأنه الذي بلغه

00:05:44.279 --> 00:05:46.279
وأنه الذي سيكون شهيدا

00:05:46.279 --> 00:05:48.279
على أمته فكيف إذا جئنا من كل

00:05:48.279 --> 00:05:50.279
أمة بشهيد وجئنا بك

00:05:50.279 --> 00:05:52.279
على هؤلاء شهيدا

00:05:52.279 --> 00:05:54.279
فمثل هذه الآيات التي تأتي

00:05:54.279 --> 00:05:56.279
معترضة تتكلم عن رسول الله

00:05:56.279 --> 00:05:58.279
ينبغي أن تلفت أنظارنا

00:05:58.279 --> 00:06:00.279
إلى هذا وإلى غيره مما يظهر

00:06:00.279 --> 00:06:02.279
بالتأمل

00:06:02.279 --> 00:06:04.279
اكتفي بهذا القدر واصلي على خير الرسول

00:06:04.279 --> 00:06:06.279
وعلى آله وصفه