خلاصه مفاهیم اهل سنت
اصطلاح پیروزی
واژه نصرت در قرآن معانی متعددی دارد
این به دلیل تفاوت در تنوع به دلیل تفاوت در کنتراست است
از جمله این معانی
اولا، فرج یا خروجی
یا فکر می کردی وارد بهشت می شوی؟
و هنگامی که مَثَل کسانی که قبرت را ترک کردند به تو نمی رسد
رنج بردن از بدبختی و ناملایمات
و تکان خوردند تا اینکه پیامبر و کسانی که با او ایمان آوردند گفتند
خدا کی پیروز شد؟
همانا نصرت خدا نزدیک است
دوم بافته شدن و غالب شدن
خداوند متعال فرمود
و هیچ یاری جز از جانب خدای توانا و حکیم نیست
و حق تعالی فرمود
قول ما به بندگان و فرستادگانمان پیش از ما بود
آنها کسانی هستند که کمک خواهند شد
سوم
یاری رسول خدا صلی الله علیه و آله و پیروانش در برابر دشمنانش
کسانی که به او ایمان آوردند، او را گرامی داشتند و از او حمایت کردند
و از نوری پیروی کن که با او نازل شده است
اینها موفق هستند
چهارم
از عذاب خدا نجات پیدا کند
خداوند متعال فرمود
ای قوم من، اگر بر آنان پیروز شوم، چه کسی از جانب خدا مرا یاری می کند؟
پنجم
حمایت از مظلوم
خداوند متعال فرمود
نفسی را که خدا حرام کرده جز به حق نکشید
و هر كه به ناحق كشته شود، ولى او را ولى داده ايم
در کشتار افراط نکنید
او پیروز بود
ششم
اگر از کفار باشد
خداوند متعال فرمود
و او را از گروهی که آیات ما را تکذیب کردند، یاری کردیم
هفتم
جلال خداوند برای بندگانش و تلاش آنها در راه او
خداوند متعال فرمود
و خداوند به کسانی که او را یاری می کنند کمک کند
هشتم
رهایی از عذاب الهی در قیامت
خداوند متعال فرمود
امروز جرأت نکن، زیرا در میان ما هستی که یاری نخواهی شد
نهم
قدرت و انعطاف پذیری
خداوند متعال فرمود
آنها نتوانستند بایستند و پیروز نشدند
پیروزی و شکست
پیش از این، واقعیت پیروزی، پیروزی ایمان در دل مردم آن است
و برتری ایمان، بدون توجه به مصائب و مصائب
و در عوض
شکست شکست ایمان در دل مردمش است
تزلزل ایمان در برابر امتحانات
پیروزی در نبردها
نتیجه پیروزی بر شور و حب دنیا در دلهاست
پیروزی در بالاترین شکل خود
این پیروزی روح بر ماده است
پیروزی ایمان بر درد
و ایمان بر وسوسه
و با این درک صحیح از واقعیت پیروزی و شکست
مفاهیمی به معنای واقعیت دارند
در راس آن درک صحیح از عبارت قبلی است
و از آن
اولا
کشتن مؤمنان و نشان ندادن نتیجه دعوت آنها به معنای شکست نیست
بلکه ممکن است پیامبران و واعظان بمیرند یا کشته شوند
این خود دلیلی بر ظهور حقیقت و توانمند شدن آن خواهد بود
چند شهید با شهادتشان ایمان خود را شکست دادند؟
دوما
پیروزی حسی در نبردها
و ثبات پا در آن
فدای مال و جان در راه خدای متعال
سوم
پیروزی بر اساس اعداد و تجهیزات نیست
اما در حدی است که دلها به قدرت خداوند متعال تسخیر می شود
که قدرت همه خلقت نمی تواند در برابر آن ایستادگی کند
خداوند متعال فرمود
چه بسیار گروه های کوچک که انشاءالله گروه های زیادی را شکست داده اند
چهارم
حقیقت هرگز شکست نمی خورد
بلکه پیروان او در صورت غفلت از دلایل پیروزی شکست خواهند خورد
خداوند متعال فرمود
بلکه حق را به باطل می اندازیم و آن را از بین می برد و سپس ملال می شود
پنجم
هر دعوت به خدا بر اساس بصیرت اوست
و سربازان فداکار خدا هستند
او پیروز و پیروز است، مهم نیست چه موانعی بر سر راه او قرار می گیرد
خداوند متعال فرمود
قول ما به بندگان و فرستادگانمان پیش از ما بود
آنها کسانی هستند که کمک خواهند شد
این وعده خداوند است که هرگز شکسته نخواهد شد
اما بستگی به قدرت و حکمت و علم خداوند دارد
هر وقت بخواهد به آن می رسد
اثرات ظاهری آن ممکن است در مقایسه با طول عمر محدود انسان کند باشد
اما از آن عقب نیست
وعده خدا خداوند از وعده خود تخلف نمی کند
ممکن است به شکلی تحقق یابد که انسانها متوجه آن نباشند
زیرا آنها خواستار تصاویری آشنا از پیروزی و پیروزی هستند
اما خداوند متعال فتح دیگری را می خواهد که کاملتر و ماندگارتر باشد
آن چیزی خواهد بود که خدا می خواهد، نه آن چیزی که انسان ها می خواهند
VI
پیروزی و توانمندی، ثمره قائم بودن در راه خداوند متعال و طلب چهره اوست.
در تاریخ بشر هرگز اتفاق نیفتاده است
اگر گروهی به هدایت خدا پایبند باشند
جز اینکه به او قدرت، قدرت و در نهایت شادی بدهد
پس از آماده سازی آن برای حمل و حفظ امانت
خداوند متعال فرمود
خداوند به کسانی از شما که ایمان آورده و عمل صالح انجام داده اند وعده داده است
من آنها را در زمین جانشین خواهم کرد، همچنان که پیش از آنان را جانشین قرار داد
و دینشان را که برایشان برگزیده برایشان برپا می دارد
و پس از ترسشان، امنیت را جایگزین آنان می کند
مرا می پرستند و چیزی را شریک من قرار نمی دهند
این مسیر پیروزی است
هفتم
برخی از وعاظ اغلب می گویند
کسی که مسلمانان را خوار می کند تا پیروز شود
او رهبری است مانند صلاح الدین و دیگر رهبران فاتح
این اشتباه است
اگر امروز مثل صلاح الدین بیرون آمد
به خاطر ظلم و ستم مستبدان عصر
آنها او را به تروریسم و افراط گرایی متهم کردند
بنابراین رهبر کاندیدای پیروزی است
این تنها می تواند از یک ملت در حال مبارزه و در حال ظهور ظهور کند
ملت شرط وجود رهبر است
و نه برعکس
دلایل پیروزی و اصول توانمندسازی
پیروزی و توانمندی دلایل و منشأ دارد
با توجه به رویکرد نبوی به تغییر
به موارد زیر خلاصه می شود
اولا
درک صحیح و بینش دین
خداوند متعال فرمود
بگو: این راه من است، از خدا می خواهم
من و کسانی که از من پیروی می کنند بصیرت داریم
منزه است خدا و من از مشرکان نیستم
همه کسانی که می خواهند از این دین حمایت کنند
و برای توانمندسازی او در زمین تلاش کنید
او باید درک درستی از دین داشته باشد
این با پیروی از رسول خدا صلی الله علیه و آله است
و راهنمایی و روش او را ترسیم کنید
و از همه مهمتر
آغاز با دعوت به وحدت خداوند متعال
او شریکی ندارد
و باور صحیح
این همان چیزی بود که رسول خدا صلی الله علیه و آله با آن شروع کرد
و پیامبران پیش از او
خداوند متعال فرمود
ما برای هر امتی پیامبری فرستادیم
برای عبادت خدا و دوری از ظالمان
و خداوند متعال فرمود
ما پیش از تو رسولی نفرستادیم
مگر اینکه به او وحی کنیم که معبودی جز من نیست، پس مرا بپرستید
دوما
وفای به خداوند متعال در انجام دعوت و نیت خیر
این برگرفته از آیه قبل در سوره یوسف است
این چیزی است که او گفت
من به خدا دعا می کنم
یعنی فقط از خدا خالصانه در دین دعا می کنم
نه برای خودم یا هیچ هدف دیگری
سوم
جلسه طبقه و واحد کلاس
این اصل حاصل اخلاص و حسن نیت است
زیرا یکی از بزرگترین عوامل تفرقه است
ضعف اخلاص، پیروی از خواسته ها و خودخواهی
به خصوص اگر کسانی که مخالف هستند، درک درست و رویکرد درستی داشته باشند
اگر مخالف هستند، همان رویکرد را دارند
شوق و ضعف اخلاص باید دلیلش بوده باشد
خداوند متعال در کتابش قانونی را برای ما روشن کرده است که قابل تغییر نیست
این شکست و پیروزی با تاخیر است
ثمره اختلاف و تفرقه
خداوند متعال فرمود
نزاع نکنید، مبادا شکست بخورید و قدرت خود را از دست بدهید
چهارم
باید بررسی و تبعیض وجود داشته باشد
خداوند متعال فرمود
و خداوند کسانی را که ایمان آورده اند پاک می کند و کافران را نابود می کند
و خداوند متعال فرمود
خداوند مؤمنان را در این حالتی که شما در آن هستید رها نمی کند تا بد را از خوب تشخیص دهد
خداوند متعال در این دو آیه به ما می آموزد
با بررسی دقیق فعال نمی شود
قبل از تشخیص بد از خوب
بنابراین قبل از توانمندی و پیروزی لازم است
از رنجی که راهش را هموار می کند
این امر مستلزم آن است که دعوت سهم خود را از انتقال واضح این دین به عهده بگیرد
تا اینکه بحث بر سر مردم باشد
و از این محله به محله دیگر زندگی می کند
و هر که هلاک شد، پیش از ما هلاک خواهد شد
پنجم
با در نظر گرفتن دلایل مالی موجود و مجاز
چون قبلاً بر اساس اصول بود، در نظر گرفتن دلایل قانونی پیروزی و توانمندی است.
مراد از این اصل پنجم است
در نظر گرفتن علل نیروهای مادی و آمادگی برای آن است
با توجه به توانایی و ظرفیت
و در واقعیت امروز ما
کسانی که از دین دفاع می کنند باید از آن حمایت کنند
تنظیم فیزیکی
و آماده سازی رسانه ها
و آمادگی نظامی
علاوه بر دلایل مورد نیاز دیگر
که نباید از آن غافل شد
VI
به خدای متعال توکل کن
و به تنهایی از آن استفاده کنید
این یک سرمایه مهم پیروزی و توانمندسازی است
حتی اگر در اصل اول و دوم باشد
جدا کردن آن در اینجا به عنوان یک پاراگراف جداگانه مهم است
تا انصارالله به اسباب ربط نداشته باشد
کمک آنها از خداوند متعال ضعیف شده است
خداوند متعال حامی و پشتیبان است
خداوند متعال فرمود
تو آنها را نکشتی، بلکه خداوند آنها را کشت
و تو هنگام پرتاب نکردی، بلکه خدا انداخت
حقیقت توکل به خدا
هدف توکل بر خداوند متعال است
با نهایت اطمینان و حسن نیت به او سبحان الله
و سلب قدرت و قدرت
و تحقق قول حق تعالی
و هیچ یاری جز از جانب خدای توانا و حکیم نیست
همچنین مستلزم ذکر مکرر خداوند، ستایش او و طلب آمرزش اوست
و دعای زیاد
خداوند متعال فرمود
پس در برابر آنچه می گویند صبور باشید
و پروردگارت را قبل از طلوع و قبل از غروب ستایش کن
و در شب او را تسبیح و سجده کن
و تقویت توسل به خداوند متعال
و دعا و نیایش او در پیشگاه اوست
در آوردن پیروزی و دفع شر دشمنان
و یقین پیروزی او منزه است
با تسخیر سربازان آسمان ها و زمین
برای حمایت از دوستانش
اگر به دلایل پیروزی دست پیدا کنند
این همان کاری است که رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم انجام داد
در فتوحاتش
در جنگ بدر لشکر ترتیب داده شد
او دلایل احتمالی را در نظر گرفت
سپس به سمت العریش بروید
او پروردگارش را برای پیروزی می خواند و استغاثه می کند
و همچنین در نبرد خندق و حملات دیگر
این رویکرد میانه و عادلانه است
در رساندن پیروزی به خداوند متعال
واقعیت بین دو طرف مذموم است
مهمانی اول
کسانی که معتقدند خدا پشتیبان آنهاست
فقط به این دلیل که مسلمان هستند
حتی اگر همه یا برخی از دلایل پیروزی را نادیده بگیرند
و می گویند
به خدا توکل می کنند
بدون در نظر گرفتن دلایل قانونی و مادی
طرف دوم
کسانی که در امور مادی افراط و تفریط می کنند و به آنها دل می بندند
دیدند که هیچ پیروزی حاصل نمی شود
مگر اینکه قدرت مسلمانان باشد
به قوت کافران یا بزرگتر
اعتمادشان به خدا ضعیف است
اعتماد آنها به پیروزی و شکست او از دشمنان
با سلاح وحشت و سلاح فرشتگان
و آیات دیگر و ماوراء الطبیعه
و سخنان خداوند متعال را فراموش کردند
چند کلاس
خیلی از گروه ها شکست خوردند انشاء الله
و خداوند با صابران است
این ناشی از این تصور است
ضعف در بازگشت به خدا
پیروزی را از او می خواستند
آنها از حمایت از دین ناامید هستند
برای پیشی گرفتن از دشمنان
شماره و تجهیزات آنها
گروه و گروه
منظور از گروه چیست؟
که همان او بود
رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم
و یارانش در عقیده و رفتار
این تعریف گروه است
بر اساس گفته های ایشان رضی الله عنه
باشد که ملت من تجزیه شود
هفتاد و سه گروه
یکی در بهشت
هفتاد و دو در جهنم
عرض شد یا رسول الله اینها کیستند؟
گروه گفت
در حدیثی دیگر
چیزی که من و دوستانم درگیر آن هستیم
شاطبی رحمه الله ذکر کرد
چند معنی برای گروه
در نهایت دو معنی دارد
آنها اول هستند
گروه دکترین و روش
او به آنچه بود متعهد است
رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم
و اصحابش رضی الله عنهم
از مسائل اعتقادی و اصول اخلاقی
دوما
اجتماع به معنای خاص
این تعهد به جامعه مسلمانان است
که امام موافق قانون دارد
و آن را ترک نکند یا از آن منحرف نشود
جدایی مذموم و حرام
این برای یک گروه است که جدا شود
بین خودشان
زیرا بین کسانی که از همین رویکرد پیروی می کنند تفاوت وجود دارد
فقط می تواند ناشی از اشتیاق باشد
و حضور خود
این نوع جداسازی
او کسی است که نصوص قرآن و سنت از او آمده است
با نهی و هشدار
از پیامدهای آن
همانطور که در قول خداوند متعال است
و مثل اینها نباش
آنها از هم جدا شدند و اختلاف کردند
بعد از اینکه نزد آنها آمد
و برای آنان عذابی بزرگ خواهد بود
و حق تعالی فرمود
به سوی او توبه کنید و از او بترسید
و نماز را برپا دار
و از مشرکان مباش
از کسانی که دین خود را تقسیم کردند
شیعه بودند
هر حزبی از آنچه که دارد خوشحال است
و گفتار او رضی الله عنه
اجتماع رحمت است
و گروه در حال شکنجه است
روایت احمد و توثیق البانی
اوست که روایات پیشینیان از او آمده است
در تذکر به او
چنانکه ابن مسعود رضی الله عنه می فرماید
اختلاف نظر شر است
و او گفت
شما فقط در جماعت منفور هستید
بهتر از چیزی که در گروه دوست دارید
جدایی ستودنی
جدایی از فرقه هاست
و فرقه های بدعت گذار
بر خلاف آنچه بود
رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم
و دوستانش
این تفاوت بین محمود موتایا است
اعتدال در ملاقات و جدایی
اعتدال یعنی عدالت و حد وسط
یعنی دو طرف مقصر وجود دارد
و مرکز ممدوح
درک بیش از حد از گروه
بنابراین مفهوم آن را محدود می کند
تا زمانی که تمام شود
حذف فرقه ها و افراد
از حلقه اهل سنت و جماعت
یک بار اشتباه می کنند
می تواند مناقشه کند
یا نقض یک بخش
از سوره های ایمان
به دلیل تلاش برای درک
این تعهد به یک دارایی نیست
از خاستگاه اهل نوآوری
این درک از سوی این حزب منتج شده است
تا امامان بزرگی به وجود بیاورند
از فقهای ملت
و علما و مجاهدان آن
مهمانی سهل انگاری
و آنها کسانی هستند که غلو کردند
آنها معنای اجتماع را گسترش دادند
از نگرانی نسبت به ادعای آنها
بر وحدت کلمه
برای مسلمانان
و کلاس را تقویت کنید
آنها مفهوم گروه را گسترش دادند
تا اینکه وارد آن شدند
کسانی که در میان آنها نیستند از اهل جدایی هستند
یا بدعت ها و گمراهی ها
هر که در وهله اول مخالفت کرد
یا بیشتر از ریشه های اعتقاد
وسط
آنها کسانی هستند که گسترش نیافته اند
آنها مفهوم گروه را کمرنگ نکردند
و وارد آن نشوید
چه کسی یکی از آنها نیست؟
باریک هم نبودند
حلقه اهل سنت
و همه کسانی را که دارند از آن بیرون می آورند
کوچکترین اشتباه
با این حال، این وسط است
اون همکار رو ببین
به اهل سنت و جامعه
و کسانی که در حلقه آنها هستند
آنها متفاوت هستند
در تکمیل خصوصیات اهل سنت
برخی از آنها کاملتر از بقیه هستند
در اعتقاد و رفتار
برخی از آنها به تماس ادامه دادند
و جهاد
و در بخشش و بخشش
اما همه آنها می مانند
در حلقه اهل سنت و جماعت
و نزدیک تر
برای کمال با آنها در ارتباط است
بهتر بود
و اختلاف در فقه
بلاها و احکام آنها
در میان اهل سنت رایج است
اما منجر به
باند و شیهانا
منجر به این نمی شود
تجاوز و اشتیاق است
همانطور که او گفت
شیخ الاسلام ابن تیمیه
خدا رحمتش کند
اما اهتمام مباح
به حد فتنه نمی رسد
و گروه
جز با فاحشه
نه فقط برای سخت کوشی
حزب و حزب گرایی
حزب گرایی
جلسه فرقه است
روی یک هدف خاص
به معنای هماهنگی و همکاری است
و کار سازماندهی شده
تقسیم می شود
حزب گرایی محمود
و حزب گرایی مذموم
حزب گرایی قابل ستایش است
این یک جلسه برای تجارت است
خداوند متعال او را دوست دارد
از عبادت یا دعوت
یا جهاد یا امداد
و متعهد باشید
به قرآن و سنت
با درک صحابه
و در نظر گرفته شده است
گونه اش
به دور از تعصب حزبی
و اعضای آن
و حزب گرایی مذموم
این یک جلسه برای تجارت است
تناقض خاصی با آنچه بود
رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم
و دوستانش
یا اینکه باهاش خوب باشم
اما آنچه او می خواهد دنیاست
و حضورش
و طرفی که این مورد در آن است
بر اعضای خود غالب شود
تعصب مذموم حزب و مردم آن
وفاداری و انکار بر اوست
و در مورد این دو نوع
از طرفین می گوید
شیخ اسلام ابن تیمیه
خداوند او و مادر را بیامرزد
رئیس حزب رئیس است
فرقه ای که حزبی است
یعنی پارتی می شود
اگر با هم باشند
طبق آنچه خداوند دستور داده است
و رسولش صلی الله علیه و آله و سلم
بدون افزایش
یا کاهش یابد
آنها به آنها اعتقاد دارند
و آنچه را که مدیون هستند مدیون هستند
حتی اگر افزایش یافته باشند
وجود دارد یا کمتر
مانند عدم تحمل برای چه کسی
او به حزب آنها پیوست
درست و غلط
و روی برگرداندن از کسانی که داخل نشدند
در مهمانی آنها چه باشد
در مورد درست یا غلط
این جدایی است
که مورد مذمت خداوند متعال قرار گرفت
و رسولش صلی الله علیه و آله و سلم
برای خدا
و رسولش صلی الله علیه و آله و سلم
دستور گروه و ائتلاف دادند
و منع کرد
تقسیم و تفاوت
دستور همکاری داده شد
در پرهیزگاری و تقوا
و همکاری را منع کرد
در مورد گناه و تجاوز
بررسی ها
نقدها یک صفت هستند
خوب است زیرا مبتنی است
در مورد خودآزمایی
و او را پاسخگو نگه دارید
برای دانستن پول او و آنچه که او بدهکار است
به طوری که غلام
خودارزیابی مستمر
و به سمت راستش نگاه کردم
آن را به حال خود رها کنید
نقض قرآن و سنت
این روشن است
سطح فردی
همچنین یک بررسی ستودنی
در سطح گروه باشید
و فرقه های اسلامی
با توجه به شرایط او
و حرفه اش
چقدر نزدیک یا دور
شناخت قرآن و سنت
و کار و موقعیت
بررسی ها
برگشت به سمت راست
اگر شواهدی وجود دارد
و ترک باطل
اگر باطل باشد
و این همان چیزی است که عمر گفت
خداوند در وصیتش از او راضی باشد
از ابوموسی اشعری
او به او عدالت می دهد
و هیچ قضاوتی مانع شما نمی شود
روز را با او گذراندم
پس خودت چک کردی
و در آن به حواس خود هدایت شدی
که حق برعکس شود
هیچ چیز حقیقت را باطل نمی کند
و بررسی درست است
بهتر از ادامه دادن
در باطل
پسرفت ها
یعنی عقب نشینی
در مورد حقیقت
یک صفت مذموم است
این یک مصاحبه برای بررسی است
ممکن است مخلوط باشد
مفهوم بررسی توسط رگرسیون
یک خط باریک بین آنها وجود دارد
تفاوت بین آنها
که بررسی می کند
همانطور که قبلا ذکر شد
تسلیم شدن در برابر حقیقت
و در صورت روشن شدن رجوع شود
و عدم تحمل نسبت به خود
و اشتباهاتش
و پاسخگویی مستمر
برای کلمات، اعمال و نگرش ها
و میزان موافقت او
برای قانون
در مورد پسرفت ها
اغلب انحراف از حقیقت است
و عقب ماندگی در مفاهیم
و رفتار
وضعیت بی ثباتی را توصیف می کند
در مواردی رخ می دهد
آسیب پذیری و مصیبت
یا در موارد تکانه ها
بی حساب شده
یا آنها پاسخ هستند
اعمال اعمال نادرست
پرداخت به تصویر
مصاحبه اشتباه
گویی هر کاری را رد می کند
جهادی برای آنچه می بیند
از برخی اعمال اشتباه
برای بعضی از مجاهدین
موانع پیروزی
اوست که تأخیر می کند
نصرالله متعال
به خاطر گناهان مردم
این عقب مانده است
یک یا چند
از جمله دلایل ذکر شده در بالا
دلایل و شرایط پیروزی
یا به دلیل نقص در برنامه درسی
و پیروان یا ضعف
در اخلاص و اراده
وجه الله اکبر
یا به خاطر تقسیم
درگیری در صفوف مؤمنان
یا سهل انگاری در گرفتن
به دلایل مورد نیاز
با نیروی فیزیکی تهیه شده است
این مهمتر است
موانع ناشی از آن
نصرالله تعالی دیر آمد
به طور کلی
در مورد جزئیات
قابل تقسیم است
این موانع تبدیل به موانع می شوند
درونی و موانع
خارجی
موانع داخلی
و او یکی است
مربوط به موانع
ذهنیت در جان دعا
مانند نقص در فهم و قصد
یا بین خودشان
آنها یا موانع قابل مشاهده هستند
همانطور که برخی وجود دارد
گناهان ظاهری ثابت
با چند دعا
یا موانع داخلی
مانند ضعف اخلاص یا ترس
یا لطفا
یا وجود برخی بیماری های قلبی
مانند حسادت و شگفتی
و دیگران
این شامل موانع داخلی نیز می شود
وجود حسرت و کینه
تفرقه و درگیری
از بعضی دعاها
همه اینها مانع هستند
نصرالله تعالی به تأخیر افتاد
و از موانع
معرفی به اصطلاح
علاقه به وکالت
خیلی توجیهش کنم
از تخلفات قانونی به نام
علاقه و این
ننگ و ورود به شیطان
او وارد دعوتنامه می شود
و مردم آن را آلوده کنند
ممکن است متحول شود
شرم از دعوت به بت
برخی از داعات آن را می پرستند
و احساس نمی کنند
و طرفداران مخلص دعوت
دغدغه آنها باشد
صراحت در رویکرد صحیح
بدون توجه به چی
به دنبال نتایج
ممکن است به نظر آنها برسد که در آن است
تهدیدی برای فراخوان و پیروان آن
این را به آنها می گوید
به امتیازات جدی
به نام وکالت
به خدای متعال سوگند
او بهره را از آنها تحویل می دهد
اما وعاظ گران هستند
صراحت در رویکرد صحیح
و منحرف نشدن
خارج از جاده
خداوند متعال عنایت دارد
با نتایج حاصل می شود
با نصرت او منزه است به علم او
و خرد او
موانع بیرونی
اینها موانع هستند
و چالش های ارائه شده
از خارج از طبقه اسلامی
و از آن
اولا
فرانک کافران
کسانی که مسئول دشمنی آنها هستند
و نفرت آنها از اسلام و مردم آن
و جنگ آنها مال آنهاست
دوما
منافقین
تظاهرکنندگان پنهان اسلام
برای ناباوری
از همنوع خودمان
و به زبان ما صحبت می کنند
مانند سکولارها و باقانی ها
کسانی که برای این دین نقشه می کشند
و به سوى كسانى كه كافر شدند روى مى آورند
لادود، ناسارا و دیگران
و از آنها علیه مسلمانان حمایت می کنند
سوم
سیستم های خنثی
به خدا و رسولش
که بر اساس آنچه نیست حکم می کند
خدا نازل کرد
واعظان و مصلحان را مورد آزار قرار می دهد
به بهانه اینکه اهل افراط هستند
و تروریسم
این افراد از هر مثالی پیروی می کنند
در سنگر خود صف کشیدند
و ظالمان از آن استفاده کردند
در مبارزه با مبلغان و مصلحان
مثل دانشمندان بد
و داوران بد
رسانه ها و آژانس های امنیتی
و ارتش
و موانع داخلی
خطرناک تر از خارجی
اگر مسلمانان تسلیم شوند
از موانع درونی درون روح
به دردشان نخورد
موانع بیرونی
خداوند متعال فرمود
اگر صبور و پارسا باشید
توطئه های آنها به شما آسیبی نمی رساند
یه چیزی
خدا تغییر نمی کند
چه افرادی؟
تا زمانی که او تغییر کند
در مورد خودشان چطور؟
تفاوت
تفاوت طبیعت انسان است
و این تفاوت است
ذهن ها و درک ها
و ورود شور و حضور
خود و عدم تحمل عقاید
و نگرش ها
با این حال، حقیقت یکی است
متعدد نیست
اما ممکن است متفاوت باشد
و وجود تفاوت
این به معنای خصومت یا دشمنی نیست
پارادوکس و گله
به خصوص اگر باشد
در حلقه اهل سنت
سلف هنوز آنجاست
آنها در مورد یکدیگر اختلاف نظر دارند
مسائل قضاوت
با این حال عشق باقی می ماند
و وفاداران در میان آنها
تفاوت در دو بخش است
اولا
سوگندنامه ای که در آن یک طرف ستایش می کند
طرف مقابل آن را تحقیر می کند
مثل تفاوت در واقعیت
بین مؤمنان و کفار
یا در میان اهل سنت
و اربابان بدعت ها
همانطور که در قول خداوند متعال است
اما آنها مخالفت کردند
برخی از آنها ایمان آوردند و برخی دیگر
چه کسی کافر است؟
و همانطور که خداوند متعال می فرماید
این دو مخالفی هستند که دعوا کردند
در پروردگارشان
و تمام مسائل مرتبط
دکترین و ریشه های آن
که مورد مناقشه قرار نگرفت
پارادوکس متخلفان
او یک یقین دارد
در این بخش گنجانده شده است
دوما
قسمی که در آن خوار و خوار می شود
دو حزب متفاوت
اگر این باعث شود
در تفرقه و دشمنی
و حزب او را ستایش می کند
که این تفاوت را ایجاد نکرد
عامل جدایی و تفرقه
این نوع گسترش یافته است
از تفاوت جد ملت است
به خاطر او این اتفاق نیفتاد
تفرقه و دشمنی
هیچ اختلاف نظری وجود ندارد
هر موضوع
پیشینیان اختلافات خود را گسترش دادند
ما می توانیم تا جایی که آنها می توانند انجام دهیم
چندین تصویر دارد
از او
اولا
تفاوت در ویرایش
موضوع دعوا
این برای یکی از افراد مختلف است که برود
به محل درگیری
غیر از آنچه دیگران گفتند
یا اون یکی
افراد مختلف آن را اصطلاح می نامیدند
معین و دیگری
او آن را با اصطلاح دیگری نامید
و هر دو بر می گردند
به یک معنا
به نظر می رسد که تفاوت وجود دارد
اما وقتی ویرایش می کنید
موضوع دعوا
معلوم می شود توافقی وجود دارد
و هیچ اختلافی وجود ندارد
مانند اختلاف در تفسیر
راه مستقیم
جایی که اسلام آورد
سنت را توضیح داد
و این توضیحات
به دلیل تفاوت در تنوع
جایی که آنها نام هستند
مشترک به یک معنی
اسلام است
دوما
تفاوت در سوال او
چند عکس همه با هم
درست است و متناقض نیست
این در ظاهر می شود
ویژگی های برخی از عبادات
مانند تفاوت در یک صفت
اقامه نماز
کی میگه شفاعت شده؟
تنها توسط او
جایی که شواهد معتبر ارائه می شود
برای هر فرمول
و تفاوت در خواندن
سوم
اختلاف بر سر یک موضوع خاص
شواهد ارائه شد
سپس متخلف می آید
با شواهدی بر خلاف آن
پس از بررسی شواهد
اون یکی ظاهر شد
این دو مدرک قوی تر و محتمل تر از دیگری هستند
در اینجا لازم است
به عبارت صحیح برگردید
هر طرف ممکن است اصرار کند
شواهد او صحیح ترین است
این کاری است که او می تواند انجام دهد
اختلاف نظر
ممکن است دلیلی نباشد
در گروه
اما این به معنای گرفتن نیست
با حرف های عجیب
یا برخی از اشتباهات علما
بر خلاف شواهد
بلکه باید متخلف را نصیحت کرد
و آن را به راهنما برگردانید
حرف من اشتباه است
در موارد اختلاف منکری وجود ندارد
این جمله را رها کن
درست نیست
گفتن درست است
بدون انکار در مسائل
سخت کوشی
چون تفاوت در یک مسئله است
شواهد معتبری برای آن وجود دارد
چه کسی را باید انکار کرد
او برعکس را گرفت
اما بدون کنایه یا خصومت
در مورد مسائل
اجتهادی که جواب نداد
شواهد آن
قابل انکار نیست
اولین کسانی که مدعی یکدیگر شدند
که از باند ناشی می شود
و تفاوت
این چیزی است که شیطان را بیش از همه عصبانی می کند
برای دیدن آشنایی و عشق
و ملاقات واعظان
اصلاح طلبان در این ملت
و او از همه خوشحال است
بین آنها امضا شود
تفرقه و دشمنی
دانستن این که جلسه
دلیلی برای پیروزی و موفقیت
در دنیا و آخرت
و در گروه شکست وجود دارد
و در باد
در حال و هوای گروه هم هست
اختلاف باعث گسترش ظلم می شود
نوعی از این بی عدالتی است
واقعیت امروز در میان مسلمانان
موارد زیر
اولا
غیبت و غیبت
ناشی از حسادت و نفرت
و بی اعتمادی به مبلغان
و اندام خصوصی آنها را ردیابی کنید
دوما
ممکن است فراتر از غیبت باشد
و حسادت به تلاش
و ضرر به برخی اصلاح طلبان
و تهمت های دروغین
که مستلزم آن است
صدمه به بدن یا ناموس
یا پول
سوم
علما حق دارند
و فراموش کردن مصیبت و تلاش و مبارزه آنها
یک بار تلو تلو خوردم
یا سنگ های مانعی که روی آنها یافت می شود
این ناعادلانه است
عدم رعایت عدالت و انصاف
چهارم
شادی در آمدن خانواده
علم و اصلاح
در خطاها و تخلفات
و اندوه و انقباض
وقتی زخمی می شوند
و پس از آن بر آنها مسرور شوید
بدبختی و آسیب به آنها رسید
پنجم
عدم شفافیت و عدم صداقت
در میان اهل معرفت
و برخورد به روش های مرموز
کج ممکن است استفاده شود
این شامل دروغ یا خیانت است
و خیانت
این همه ناعادلانه و درست است
VI
سکوت نسبت به اتفاقات
در مورد برخی درخواست ها برای بی عدالتی و تجاوز
و از حمایت از آنها خودداری کنید
در صورت امکان
و وقتی کسی صحبت می کند بنشین
علیه آنها و تهمت زدن به آنها
و به آنها می چسبد
بدون انکار آنها
یا آنها را رها کنید
وقتی نمیتونی انکارش کنی
هفتم
بی عدالتی است
بین چند نماز
و پرخاشگری در پاسخ های یکدیگر
روی یکدیگر
چه در دیالوگ بود
یا مناظره یا مکتوب
و پاسخ ها اغلب هستند
چیزی که با اشتیاق اداره می شود
به خصوص اگر باشد
با حضور جمعی از مردم
از جمله تصاویر این تخلف
اتهام مقاصد و مقاصد
او درست پاسخ داد
که بر زبان متخلف ظاهر می شود
الزام متخلف
او باید آن را بگوید
او به آن پایبند نیست
برخی اتهامات علیه متخلف صادر شده است
که هیچ مدرکی از آن وجود ندارد
و عدم تحمل نسبت به دیگران
نظرات حتی اگر باشد
نامعتبر است
خلاصه مفاهیم
اهل سنت