سنی تصورات کا خلاصہ
فتح کی اصطلاح
قرآن میں لفظ فتح کے متعدد معنی ہیں۔
یہ اس کے برعکس میں فرق کی وجہ سے تنوع میں فرق کی وجہ سے ہے۔
ان معانی میں سے
سب سے پہلے، vulva یا باہر نکلنا
یا تم نے یہ گمان کیا کہ تم جنت میں داخل ہو جاؤ گے؟
اور جب آپ کی قبر چھوڑنے والوں کی مثال آپ تک نہیں پہنچتی
بدحالی اور مصیبت سے دوچار
اور وہ ہلے یہاں تک کہ رسول اور ان کے ساتھ ایمان والوں نے کہا
اللہ کب جیت گیا؟
بے شک اللہ کی فتح قریب ہے۔
دوم، تسبیح اور غالب
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور کوئی مدد نہیں سوائے خدا کی طرف سے جو غالب اور حکمت والا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
ہمارے بندوں اور رسولوں کے لیے ہمارا کلام ہم سے پہلے تھا۔
وہی لوگ ہیں جن کی مدد کی جائے گی۔
تیسرا
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی مدد کرنا اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے پیروکاروں کو ان کے دشمنوں کے خلاف مدد کرنا
جو لوگ اس پر ایمان لائے، اس کی تعظیم کی اور اس کی حمایت کی۔
اور اس نور کی پیروی کرو جو اس کے ساتھ اتاری گئی تھی۔
وہی کامیاب ہیں۔
چوتھا
اللہ کے عذاب سے بچنا ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اے میری قوم اگر میں ان کو شکست دے تو خدا کی طرف سے میری مدد کون کرے گا؟
پانچواں
مظلوموں کا ساتھ دینا
خداتعالیٰ نے فرمایا
اس جان کو قتل نہ کرو جسے اللہ نے حرام کیا ہے سوائے حق کے
اور جو ناحق مارا جائے ہم نے اس کے سرپرست کو اختیار دے دیا ہے۔
قتل و غارت گری میں انتہا پر نہ جائیں۔
وہ فاتح تھا۔
چھٹا
اگر کفار کی طرف سے آئے
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور ہم نے اس کی مدد ان لوگوں سے کی جنہوں نے ہماری آیات کو جھٹلایا
ساتواں
خدا کا جلال اپنے بندوں کے لیے اور ان کی راہ میں کوشش کرنے پر
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور خدا ان کی مدد کرے جو اس کی مدد کرتے ہیں۔
آٹھواں
قیامت کے دن خدا کے عذاب سے چھٹکارا حاصل کرنا
خداتعالیٰ نے فرمایا
آج ہمت نہ ہارو کیونکہ تم ہم میں سے ہو جس کی مدد نہیں کی جائے گی۔
نویں
طاقت اور لچک
خداتعالیٰ نے فرمایا
وہ کھڑے ہونے کے قابل نہیں تھے اور فاتح نہیں تھے۔
فتح اور شکست
اس سے پہلے فتح کی حقیقت اپنے لوگوں کے دلوں میں ایمان کی فتح ہے۔
اور ایمان کی بالادستی خواہ آزمائشوں اور فتنوں کے باوجود
اور بدلے میں
شکست اس کے لوگوں کے دلوں میں ایمان کی شکست ہے۔
آزمائشوں میں ایمان کا لرزنا
لڑائیوں میں فتح
یہ دلوں میں جذبہ اور دنیا کی محبت پر فتح کا نتیجہ ہے۔
فتح اپنی اعلیٰ ترین شکل میں
یہ مادے پر روح کی فتح ہے۔
درد پر ایمان کی فتح
اور آزمائش پر ایمان
اور فتح و شکست کی حقیقت کا اس صحیح ادراک کے ساتھ
وہ حقیقت کے معنی میں تصورات رکھتے ہیں۔
سب سے آگے پچھلے بیان کی صحیح تفہیم ہے۔
اور اس سے
سب سے پہلے
مومنوں کو قتل کرنا اور ان کی دعوت کے نتائج نہ دکھانے کا مطلب شکست نہیں ہے۔
بلکہ انبیاء اور مبلغین مر جائیں یا مارے جائیں۔
یہ سچائی کے ظہور اور اس کے بااختیار ہونے کا سبب ہوگا۔
کتنے شہیدوں نے اپنی شہادت سے اپنے ایمان کو شکست دی؟
دوسری بات
لڑائیوں میں جنسی فتح
اور اس میں پاؤں کا استحکام
خداتعالیٰ کی خاطر جان و مال کی قربانی
تیسرا
فتح نمبروں اور سامان کی بنیاد پر نہیں ہوتی
لیکن یہ اس حد تک ہے کہ اللہ تعالیٰ کی قدرت سے دلوں کو فتح کیا جاتا ہے۔
جس کے سامنے تمام مخلوقات کی طاقت کھڑی نہیں ہو سکتی
خداتعالیٰ نے فرمایا
کتنے چھوٹے گروہوں نے بہت سے گروہوں کو شکست دی، انشاء اللہ
چوتھا
سچ کبھی نہیں ہارتا
بلکہ اس کے پیروکار شکست کھا جائیں گے اگر وہ فتح کے اسباب کو نظر انداز کر دیں۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
بلکہ ہم حق کو باطل پر پھینک دیتے ہیں اور وہ اسے تباہ کر دیتا ہے اور پھر وہ غضب ناک ہو جاتا ہے۔
پانچواں
خدا کی طرف ہر پکار اس کی بصیرت پر مبنی ہے۔
اور سپاہی خدا کے لیے وقف ہیں۔
وہ فاتح اور فاتح ہے، اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا ہے کہ اس کی راہ میں کتنی بھی رکاوٹیں کھڑی کی جائیں۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
ہمارے بندوں اور رسولوں کے لیے ہمارا کلام ہم سے پہلے تھا۔
وہی لوگ ہیں جن کی مدد کی جائے گی۔
یہ خدا کا وعدہ ہے جو کبھی نہیں ٹوٹے گا۔
لیکن یہ خدا کی قدرت، حکمت اور علم پر منحصر ہے۔
وہ جب چاہتا ہے اسے حاصل کرتا ہے۔
اس کے ظاہری اثرات انسانوں کی محدود عمر کے مقابلے میں سست ہو سکتے ہیں۔
لیکن پیچھے نہیں رہتا
خدا کا وعدہ خدا اپنا وعدہ نہیں توڑتا
اس کا ادراک اس شکل میں ہو سکتا ہے جس کا انسان کو احساس نہ ہو۔
کیونکہ وہ فتح اور فتح کی مانوس تصویروں کا مطالبہ کرتے ہیں۔
لیکن خداتعالیٰ فتح کی ایک اور شکل چاہتا ہے جو زیادہ مکمل اور پائیدار ہو۔
یہ وہی ہوگا جو خدا چاہے گا، نہ کہ انسان جو چاہیں گے۔
VI
فتح اور بااختیاریت خداتعالیٰ کے راستے پر چلنے، اس کے چہرے کی تلاش میں سیدھے رہنے کا ثمر ہے۔
انسانی تاریخ میں ایسا کبھی نہیں ہوا۔
اگر کوئی گروہ خدا کی ہدایت پر عمل کرے۔
سوائے اس کے کہ اسے طاقت، طاقت اور بالآخر خوشی دی جائے۔
اسے لے جانے اور اعتماد کو برقرار رکھنے کے لیے تیار کرنے کے بعد
خداتعالیٰ نے فرمایا
خدا نے تم میں سے جو لوگ ایمان لائے اور نیک عمل کئے ان سے وعدہ کیا تھا۔
میں انہیں زمین میں جانشین بناؤں گا جس طرح اس نے ان سے پہلے والوں کو جانشین بنایا تھا۔
اور وہ ان کے لیے ان کے دین کو قائم کرے گا جسے اس نے ان کے لیے پسند کیا ہے۔
اور وہ ان کے خوف کے بعد ان کو امن سے بدل دے گا۔
وہ میری عبادت کرتے ہیں اور میرے ساتھ کسی چیز کو شریک نہیں کرتے
یہ فتح کا راستہ ہے۔
ساتواں
بعض مبلغین اکثر کہتے ہیں۔
جو مسلمانوں کو ذلیل کرتا ہے یہاں تک کہ وہ فتح یاب ہو جاتا ہے۔
وہ صلاح الدین اور دوسرے فاتح لیڈروں جیسا لیڈر ہے۔
یہ غلط ہے۔
اگر وہ آج صلاح الدین کی طرح باہر نکلے۔
زمانے کے ظالموں کے ظلم کی وجہ سے
انہوں نے اس پر دہشت گردی اور انتہا پسندی کے الزامات لگائے
اس لیے لیڈر ہی جیت کا امیدوار ہوتا ہے۔
یہ ایک جدوجہد کرنے والی، ابھرتی ہوئی قوم سے ہی نکل سکتی ہے۔
قائد کے وجود کے لیے قوم شرط ہے۔
اور اس کے برعکس نہیں۔
فتح کے اسباب اور بااختیار بنانے کے اصول
فتح اور بااختیار بنانے کی وجوہات اور اصلیت ہوتی ہے۔
تبدیلی کے لئے پیشن گوئی کے نقطہ نظر کے مطابق
یہ مندرجہ ذیل پر ابلتا ہے۔
سب سے پہلے
دین کی صحیح سمجھ اور بصیرت
خداتعالیٰ نے فرمایا
کہو: یہ میرا راستہ ہے، میں خدا سے دعا کرتا ہوں۔
میں اور میری پیروی کرنے والے بصیرت رکھتے ہیں۔
اللہ پاک ہے اور میں مشرکوں میں سے نہیں ہوں۔
ہر وہ شخص جو اس دین کی حمایت کرنا چاہتا ہے۔
اور اسے زمین پر بااختیار بنانے کی کوشش کریں۔
اسے دین کی صحیح سمجھ ہونی چاہیے۔
یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی پیروی سے ہے۔
اور اس کی رہنمائی اور طریقہ اخذ کریں۔
اور سب سے اہم
اللہ تعالیٰ کی وحدانیت کی دعوت سے آغاز
اس کا کوئی شریک نہیں۔
اور صحیح عقیدہ
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسی سے آغاز کیا۔
اور اس سے پہلے کے انبیاء
خداتعالیٰ نے فرمایا
ہم نے ہر امت میں ایک رسول بھیجا ہے۔
خدا کی عبادت کرنا اور ظالموں سے بچنا
اور خداتعالیٰ نے فرمایا
ہم نے تم سے پہلے کوئی رسول نہیں بھیجا ۔
جب تک کہ ہم اس پر یہ ظاہر نہ کر دیں کہ میرے سوا کوئی معبود نہیں تو میری عبادت کرو
دوسری بات
دعوت کو انجام دینے میں اللہ تعالیٰ سے وفاداری اور نیک نیت
یہ سورۃ یوسف کی پچھلی آیت سے لیا گیا ہے۔
اس نے یہی کہا
میں خدا سے دعا کرتا ہوں۔
یعنی میں صرف اللہ ہی سے دعا کرتا ہوں، دین میں مخلص ہوں۔
اپنے یا کسی اور مقصد کے لیے نہیں۔
تیسرا
فلور میٹنگ اور کلاس یونٹ
یہ اصول اخلاص اور نیک نیتی کا نتیجہ ہے۔
کیونکہ یہ تقسیم کا سب سے بڑا سبب ہے۔
کمزور اخلاص، خواہشات کی پیروی، اور خود غرضی۔
خاص طور پر اگر اختلاف کرنے والوں کے پاس صحیح فہم اور صحیح نقطہ نظر ہو۔
اگر وہ متفق نہیں ہیں، تو وہ اسی نقطہ نظر پر ہیں
جذبہ اور خلوص کی کمزوری اس کی وجہ رہی ہوگی۔
اللہ تعالیٰ نے اپنی کتاب میں ہمارے لیے ایک ایسا قانون واضح کیا ہے جسے تبدیل نہیں کیا جا سکتا
یہ ناکامی اور تاخیر سے فتح ہے۔
فرق اور تقسیم کا نتیجہ
خداتعالیٰ نے فرمایا
جھگڑا نہ کرو، ایسا نہ ہو کہ ناکام ہو جاؤ اور اپنی طاقت کھو دو
چوتھا
جانچ پڑتال اور امتیازی سلوک ہونا چاہئے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور خدا ایمان والوں کو پاک کرے گا اور کافروں کو نیست و نابود کر دے گا۔
اور خداتعالیٰ نے فرمایا
خدا مومنوں کو اس حال میں نہیں چھوڑے گا جس میں تم ہو یہاں تک کہ وہ برائی کو اچھے سے الگ نہ کر دے۔
خدا تعالیٰ ہمیں ان دو آیات میں سکھاتا ہے۔
یہ جانچ پڑتال کے ذریعہ فعال نہیں ہے۔
برے اور اچھے کی تمیز کرنے سے پہلے
اس لیے بااختیار بنانے اور فتح سے پہلے ضروری ہے۔
اس مصیبت سے جو اس کے لیے راہ ہموار کرتی ہے۔
اس کا تقاضا ہے کہ دعوت اس مذہب کو واضح طور پر پہنچانے میں اپنا حصہ ڈالے۔
جب تک دلیل لوگوں پر مبنی نہ ہو۔
اور وہ ایک محلے سے دوسرے محلے میں رہتا ہے۔
اور جو ہلاک ہوا وہ ہم سے پہلے فنا ہو جائے گا۔
پانچواں
دستیاب، قابل اجازت مالی وجوہات کو مدنظر رکھتے ہوئے
کیونکہ یہ پہلے اصولوں پر مبنی تھا، یہ فتح اور بااختیار بنانے کی قانونی وجوہات کو مدنظر رکھنے کا معاملہ ہے۔
اس سے مراد پانچواں اصول ہے۔
یہ مادی قوتوں کے اسباب کو مدنظر رکھ کر اس کے لیے تیاری کر رہا ہے۔
قابلیت اور استطاعت کے مطابق
اور آج ہماری حقیقت میں
دین کے لیے کھڑے ہونے والوں کو اس کا ساتھ دینا چاہیے۔
جسمانی ترتیب
اور میڈیا کی تیاری
اور فوجی تیاری
دیگر مطلوبہ وجوہات کے علاوہ
جس کو نظرانداز نہیں کیا جانا چاہیے۔
VI
اللہ رب العزت پر بھروسہ رکھیں
اور اسے اکیلے استعمال کریں۔
یہ فتح اور بااختیار بنانے کا ایک اہم اثاثہ ہے۔
چاہے وہ پہلے اور دوسرے اصول میں شامل ہو۔
اسے یہاں الگ پیراگراف کے طور پر اکٹھا کرنا ضروری ہے۔
تاکہ انصار اللہ کا اسباب سے تعلق نہ رہے۔
خداتعالیٰ کی طرف سے ان کی مدد کمزور پڑ جاتی ہے۔
اللہ تعالیٰ حامی و ناصر ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
تم نے ان کو قتل نہیں کیا بلکہ اللہ نے انہیں مارا۔
اور جب تم نے پھینکا تو تم نے نہیں پھینکا بلکہ اللہ نے پھینکا۔
خدا پر بھروسہ کرنے کی حقیقت
اللہ تعالیٰ پر توکل کرنا مقصود ہے۔
اس پر مکمل اعتماد اور نیک نیتی کے ساتھ، وہ پاک ہے۔
اور طاقت اور طاقت سے انکار
اور اللہ تعالیٰ کے ارشاد کی تکمیل
اور کوئی مدد نہیں سوائے خدا کی طرف سے جو غالب اور حکمت والا ہے۔
اس کے لیے خدا کا کثرت سے ذکر، اس کی حمد، اور اس کی بخشش کی بھی ضرورت ہے۔
اور ڈھیروں دعائیں
خداتعالیٰ نے فرمایا
لہٰذا ان کی باتوں پر صبر کرو
اور طلوع آفتاب اور غروب آفتاب سے پہلے اپنے رب کی تسبیح کرو
اور رات کو اس کی تسبیح کرو اور سجدہ کرو
اور خداتعالیٰ کے سہارے کو مضبوط کرنا
اور اس کے سامنے اس کی دعا اور التجا
فتح لانے اور دشمنوں کی برائی کو دور کرنے میں
اور اس کی فتح کا یقین، وہ پاک ہے۔
زمین و آسمان کے سپاہیوں کو مسخر کر کے
اپنے دوستوں کو سپورٹ کرنے کے لیے
اگر وہ فتح کے اسباب حاصل کر لیتے ہیں۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہی کیا ہے۔
اس کی فتوحات میں
جنگ بدر میں فوج کا بندوبست کیا گیا۔
اس نے ممکنہ وجوہات لی
پھر العریش کی طرف چلیں۔
وہ اپنے رب سے فتح کی اپیل کرتا ہے۔
نیز خندق کی جنگ اور دیگر چھاپوں میں
یہ درمیانی اور درست نقطہ نظر ہے۔
اللہ تعالی کی فتح لانے میں
حقیقت دو قابل مذمت جماعتوں کے درمیان ہے۔
پہلی جماعت
جو یہ مانتے ہیں کہ خدا ان کا حامی و ناصر ہے۔
صرف اس لیے کہ وہ مسلمان ہیں۔
چاہے وہ فتح کی تمام یا کچھ وجوہات کو نظر انداز کر دیں۔
اور کہتے ہیں۔
وہ خدا پر بھروسہ کرتے ہیں۔
قانونی اور مادی وجوہات کو مدنظر رکھے بغیر
دوسری پارٹی
جو مادی معاملات میں مبالغہ آرائی کرتے ہیں اور ان سے لگاؤ رکھتے ہیں۔
انہوں نے دیکھا کہ کوئی فتح نہیں ہوگی۔
جب تک یہ مسلمانوں کی طاقت نہ ہو۔
کافر جتنا مضبوط ہو یا اس سے بڑا
خدا پر ان کا بھروسہ کمزور ہے۔
ان کی فتح اور دشمنوں کی شکست میں ان کا اعتماد
دہشت گردی کے ہتھیار اور فرشتوں کے ہتھیار سے
اور دوسری آیات اور مافوق الفطرت چیزیں
اور وہ بھول گئے جو اللہ تعالیٰ نے فرمایا تھا۔
کتنی کلاسیں؟
بہت سے گروہ شکست کھا گئے، انشاء اللہ
اور خدا صبر کرنے والوں کے ساتھ ہے۔
یہ اس تصور کا نتیجہ ہے۔
خدا کی طرف رجوع کرنے میں کمزوری۔
انہوں نے اس سے فتح مانگی۔
وہ مذہب کی حمایت سے مایوس ہیں۔
دشمنوں کو مات دینے کے لیے
ان کی تعداد اور سامان
گروپ اور بینڈ
جماعت سے کیا مراد ہے؟
جو جیسا تھا ویسا ہی تھا۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور ان کو سلام
اور عقیدہ اور طرز عمل میں اس کے ساتھی
یہ گروپ کی تعریف ہے۔
اس نے جو کہا اس کی بنا پر، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
میری قوم تقسیم ہو جائے۔
تہتر گروپس
جنت میں ایک
جہنم میں اکہتر
عرض کیا گیا یا رسول اللہ وہ کون ہیں؟
گروپ نے کہا
ایک اور حدیث میں ہے۔
جس پر میں اور میرے دوست ہیں۔
الشاطبی رحمہ اللہ نے ذکر کیا ہے۔
گروہ کے کئی معنی
اس کے دو معنی نکلتے ہیں۔
وہ پہلے ہیں۔
نظریہ اور طریقہ گروپ
وہ جو کچھ تھا اس کے لیے پرعزم ہے۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور ان کو سلام
اور ان کے ساتھی، خدا ان سے راضی ہو۔
عقائد کے معاملات اور اخلاقیات کے اصولوں کے بارے میں
دوسری بات
مخصوص معنوں میں کمیونٹی
یہ امت مسلمہ سے وابستگی ہے۔
جس میں ایک امام ہو جو شریعت سے متفق ہو۔
اور اسے چھوڑنا یا اس سے منحرف نہ ہونا
قابل مذمت اور حرام علیحدگی
ایک گروہ کو الگ کرنا ہے۔
آپس میں
کیونکہ ایک ہی طرز عمل پر چلنے والوں میں فرق ہوتا ہے۔
یہ صرف جذبہ کی وجہ سے ہوسکتا ہے۔
اور خود موجودگی
اس قسم کی علیحدگی
وہ وہ ہے جس سے قرآن و سنت کی نصوص نکلیں۔
منع کرنے اور تنبیہ کرنے سے
اس کے نتائج سے
جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے۔
اور ان جیسے نہ بنو
وہ الگ ہوگئے اور اختلاف کیا۔
ان کے پاس آنے کے بعد
اور ان کے لیے بڑا عذاب ہوگا۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اس سے توبہ کرو اور اس سے ڈرو
اور نماز قائم کرو
اور مشرکوں میں سے نہ بنو
ان لوگوں کا جنہوں نے اپنے مذہب کو تقسیم کیا۔
وہ شیعہ تھے۔
ہر جماعت اپنے پاس جو ہے اس پر خوش ہے۔
اور ان کا یہ قول، اللہ تعالیٰ اس پر رحم فرمائے اور ان کو سلامتی عطا فرمائے
برادری رحمت ہے۔
اور بینڈ ٹارچر ہے۔
اسے احمد نے روایت کیا ہے اور البانی نے اس کی تصدیق کی ہے۔
وہ وہی ہے جس سے پہلے سے روایتیں آئی ہیں۔
اسے تنبیہ کرنے میں
جیسا کہ ابن مسعود رضی اللہ عنہ نے فرمایا
اختلاف برائی ہے۔
اور اس نے کہا
آپ سے صرف جماعت میں نفرت کی جاتی ہے۔
اس سے بہتر ہے جو آپ کو بینڈ میں پسند ہے۔
قابل تعریف علیحدگی
یہ فرقوں سے علیحدگی ہے۔
اور بدعتی فرقے۔
جو تھا اس کے برعکس
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور ان کو سلام
اور اس کے دوست
یہ محمود مطیع کے درمیان فرق ہے۔
ملاقات اور جدائی میں اعتدال
اعتدال کا مطلب انصاف اور درمیانی بنیاد ہے۔
اس کا مطلب یہ ہے کہ الزام لگانے والے دو فریق ہیں۔
اور ممدوح کا مرکز
گروپ کی ضرورت سے زیادہ سمجھ
تو یہ اس کے تصور کو تنگ کرتا ہے۔
جب تک یہ ختم نہ ہو جائے۔
فرقوں اور افراد کو ہٹانا
اہل سنت والجماعت کے حلقہ سے
ایک بار جب وہ غلطیاں کرتے ہیں۔
یہ تنازعہ کر سکتا ہے۔
یا کسی دفعہ کی خلاف ورزی
ایمان کے ابواب سے
سمجھنے کی کوشش کی وجہ سے
یہ کسی اثاثے سے وابستگی نہیں ہے۔
اہل بدعت کی اصل سے
یہ سمجھ اس پارٹی کی طرف سے لی گئی ہے۔
عظیم امام پیدا کرنا
قوم کے فقہاء سے
اور اس کے علماء و مجتہدین
غفلت پارٹی
اور وہ ہیں جو مبالغہ آرائی کرتے ہیں۔
انہوں نے برادری کے معنی میں توسیع کی۔
ان کے دعوے کی فکر سے باہر
لفظ کی وحدت پر
مسلمانوں کے لیے
اور کلاس کو مضبوط کریں۔
انہوں نے گروپ کے تصور کو وسعت دی۔
جب تک وہ اس میں داخل نہ ہوئے۔
جو ان میں نہیں ہیں وہ جدائی والوں میں سے ہیں۔
یا بدعت اور گمراہی
جس نے بھی پہلے اختلاف کیا۔
یا اس سے زیادہ عقیدہ کی اصل
درمیانی
وہ وہ ہیں جنہوں نے توسیع نہیں کی۔
انہوں نے گروپ کے تصور کو کمزور نہیں کیا۔
اور اس میں داخل نہ ہو۔
ان میں سے کون نہیں ہے؟
نہ ہی وہ تنگ تھے۔
سنی حلقہ
اور وہ اس میں سے وہ سب نکال لیتے ہیں جن کے پاس ہے۔
معمولی سی غلطی
تاہم، یہ درمیانی ہے
اس ساتھی کو دیکھیں
سنیوں اور برادری کے لیے
اور جو ان کے دائرے میں ہیں۔
وہ مختلف ہوتے ہیں۔
اہل سنت کی خصوصیات کو مکمل کرنے میں
ان میں سے کچھ دوسروں سے زیادہ مکمل ہیں۔
عقیدہ اور طرز عمل میں
ان میں سے کچھ نے کال جاری رکھی
اور جہاد
اور دینے اور دینے میں
لیکن وہ سب رہتے ہیں۔
اہل سنت والجماعت کے حلقہ میں
اور قریب تر
کمال کے لیے ان کے ساتھ وابستہ
یہ بہتر تھا۔
اور فقہ میں اختلاف
آفات اور ان کے احکام
یہ سنیوں میں عام ہے۔
لیکن یہ قیادت نہیں کرتا
بینڈ اور شیہانہ
یہ اس کی قیادت نہیں کرتا
یہ زیادتی اور جذبہ ہے۔
جیسا کہ اس نے کہا
شیخ الاسلام ابن تیمیہ
خدا اس پر رحم کرے۔
لیکن مستعدی کی اجازت ہے۔
یہ فتنہ کے درجے تک نہیں پہنچتا
اور بینڈ
سوائے طوائف کے
صرف محنت کے لیے نہیں۔
پارٹی اور پارٹیشن شپ
پارٹیشن شپ
یہ ایک فرقہ کا اجلاس ہے۔
ایک مخصوص ہدف پر
اس کا مطلب ہے ہم آہنگی اور تعاون
اور منظم کام
میں تقسیم کیا گیا ہے۔
محمود کی طرفداری
اور قابل مذمت تعصب
شراکت داری قابل تعریف ہے۔
یہ کاروبار کے لیے میٹنگ ہے۔
اللہ تعالیٰ اس سے محبت کرتا ہے۔
عبادت کا یا بلا کا
یا جہاد یا راحت؟
اور پابند رہیں
قرآن و سنت سے
صحابہ کے فہم کے ساتھ
اور اس کا ارادہ ہے۔
اس کا گال
جماعتی جنون سے دور
اور اس کے ارکان
اور قابل مذمت تعصب
یہ کاروبار کے لیے میٹنگ ہے۔
جو کچھ تھا اس کا ایک خاص تضاد
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور ان کو سلام
اور اس کے دوست
یا اس کے ساتھ ٹھیک ہونا
لیکن وہ جو چاہتا ہے وہ دنیا ہے۔
اور اس کی موجودگی
اور جس پارٹی میں یہ معاملہ ہے۔
اپنے ارکان پر غالب
پارٹی اور اس کے لوگوں کی قابل مذمت جنونیت
وفاداری اور نافرمانی اس پر ہے۔
اور ان دو اقسام کے بارے میں
فریقین کا کہنا ہے۔
شیخ الاسلام ابن تیمیہ
خدا اس پر اور ماں پر رحم کرے۔
پارٹی کا سربراہ سربراہ ہوتا ہے۔
وہ فرقہ جو متعصب ہے۔
یعنی پارٹی بن جاتی ہے۔
اگر وہ ساتھ ہیں۔
اللہ کے حکم کے مطابق
اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم پر رحمتیں نازل ہوں۔
بغیر کسی اضافہ کے
یا کمی
وہ ان پر یقین رکھتے ہیں۔
اور ان کا مقروض ہے۔
خواہ وہ بڑھ گئے ہوں۔
وہاں یا اس سے کم
جیسے عدم برداشت کس کے لیے
وہ ان کی پارٹی میں شامل ہو گئے۔
صحیح اور غلط
اور جو داخل نہیں ہوئے ان سے منہ موڑنا
ان کی پارٹی میں چاہے
صحیح یا غلط پر
یہ جدائی ہے۔
جس کی اللہ تعالیٰ نے مذمت کی۔
اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم پر رحمتیں نازل ہوں۔
خدا کے لیے
اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم پر رحمتیں نازل ہوں۔
انہوں نے گروپ اور اتحاد کا حکم دیا۔
اور منع کر دیا۔
تقسیم اور فرق
انہیں تعاون کرنے کا حکم دیا گیا۔
نیکی اور تقویٰ پر
اور تعاون سے منع کیا۔
گناہ اور جارحیت پر
جائزے
جائزے ایک صفت ہیں۔
یہ اچھا ہے کیونکہ یہ مبنی ہے۔
خود جانچ پر
اور اس کا احتساب کریں۔
اس کے پیسے اور اس پر کیا واجب الادا ہے۔
تاکہ غلام
مسلسل خود تشخیص
اور میں نے اس کے دائیں طرف دیکھا
اسے چھوڑ دو
قرآن و سنت کی خلاف ورزی
یہ آن ہے۔
انفرادی سطح
ایک قابل تعریف جائزہ بھی
گروپ کی سطح پر رہیں
اور اسلامی فرقے۔
اس کے حالات پر غور کرتے ہوئے۔
اور اس کا کیریئر
کتنا قریب یا دور ہے۔
قرآن و سنت کا علم
اور کام اور حالات
جائزے
واپس دائیں طرف
اگر کوئی ثبوت ہے۔
اور باطل کو چھوڑنا
اگر یہ ناجائز ہے۔
اور عمر نے یہی کہا
خدا اس کی مرضی میں اس سے راضی ہو۔
از ابو موسیٰ اشعری
وہ اسے انصاف دیتا ہے۔
اور کوئی فیصلہ آپ کو نہیں روک سکتا
میں نے دن اس کے ساتھ گزارا۔
تو آپ نے خود چیک کیا۔
اور اس میں آپ کو اپنے حواس کی رہنمائی کی گئی۔
کہ حق واپس لیا جائے۔
سچائی کو کوئی چیز باطل نہیں کرتی
اور جائزہ درست ہے۔
قائم رہنے سے بہتر ہے۔
جھوٹ میں
مراجعت
اس کا مطلب ہے پیچھے ہٹنا
سچ کے بارے میں
یہ ایک قابل مذمت صفت ہے۔
یہ جائزے کے لیے ایک انٹرویو ہے۔
یہ مخلوط ہو سکتا ہے
رجعت کے ذریعہ جائزوں کا تصور
ان کے درمیان ایک پتلی لکیر ہے۔
ان میں فرق
وہ جائزہ لیتا ہے۔
جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے۔
حق کے سامنے سر تسلیم خم کرنا
اور اگر واضح ہو جائے تو رجوع کریں۔
اور اپنے آپ سے عدم برداشت کا شکار نہ ہونا
اور اس کی غلطیاں
اور احتساب جاری ہے۔
الفاظ، افعال اور رویوں کے لیے
اور اس کے معاہدے کی حد
قانون کے لیے
جہاں تک رجوع کا تعلق ہے۔
یہ اکثر سچائی سے انحراف ہوتا ہے۔
اور تصورات میں دھچکا
اور سلوک
یہ عدم استحکام کی حالت کو بیان کرتا ہے۔
معاملات میں ہوتا ہے۔
کمزوری اور پریشانیاں
یا تسلسل کے معاملات میں
کے لیے بے حساب
یا وہ جوابات ہیں۔
غلط طرز عمل کے اعمال
تصویر کو ادائیگی کریں۔
غلط انٹرویو
گویا وہ کسی کام سے انکار کرتا ہے۔
جو دیکھتا ہے اس کے لیے جہادی ۔
کچھ غلط طریقوں سے
کچھ مجاہدین کے لیے
فتح کی راہ میں رکاوٹیں۔
وہ وہی ہے جو تاخیر کرتی ہے۔
نصراللہ تعالیٰ
لوگوں کے گناہوں کی وجہ سے
یہ پسماندہ ہے۔
ایک یا زیادہ
مذکورہ وجوہات میں سے
فتح کی وجوہات اور شرائط
یا تو نصاب کی خرابی کی وجہ سے
اور پیروکار یا کمزوری۔
اخلاص اور قوت ارادی میں
اللہ تعالیٰ کا چہرہ
یا تقسیم کی وجہ سے
وفاداروں کی صفوں میں تصادم
یا لینے میں غفلت؟
مطلوبہ وجوہات کی بناء پر
جسمانی قوت سے تیار
یہ زیادہ اہم ہے۔
اس کے نتیجے میں آنے والی رکاوٹیں۔
نصراللہ تعالیٰ مرحوم تھے۔
عام طور پر
جہاں تک تفصیل ہے۔
اسے تقسیم کیا جا سکتا ہے۔
یہ رکاوٹیں رکاوٹوں میں بدل جاتی ہیں۔
اندرونی اور رکاوٹیں۔
بیرونی
اندرونی رکاوٹیں۔
اور وہ ایک ہے۔
رکاوٹوں سے متعلق
دعا کی روحوں میں تابعیت
جیسے سمجھ اور نیت میں خرابی۔
یا آپس میں
وہ یا تو نظر آنے والی رکاوٹیں ہیں۔
جیسا کہ کچھ ہے۔
مستحکم ظاہری گناہ
کچھ دعاؤں کے ساتھ
یا اندرونی رکاوٹیں؟
جیسے کمزور اخلاص یا خوف
یا پلیز
یا دل کی کچھ بیماریوں کی موجودگی
جیسے حسد اور تعجب
اور دیگر
اس میں اندرونی رکاوٹیں بھی شامل ہیں۔
آرزو اور رنجش کی موجودگی
تقسیم اور تنازعہ
کچھ دعاؤں سے
یہ سب رکاوٹیں ہیں۔
نصراللہ تعالیٰ نے تاخیر کی۔
اور رکاوٹوں سے
نام نہاد کا تعارف
وکالت کی دلچسپی
اس کا بہت جواز پیش کرنے کے لیے
کے نام پر قانونی خلاف ورزیوں کا
دلچسپی اور یہ
ایک رسوائی اور شیطان کے لیے داخلی راستہ
وہ دعوت میں داخل ہوتا ہے۔
اور اس کے لوگ اسے آلودہ کریں۔
یہ بدل سکتا ہے۔
بت کو پکارنے کی شرم
کچھ داعی اس کی عبادت کرتے ہیں۔
اور وہ محسوس نہیں کرتے
اور دعوت کے مخلص داعی
ان کی فکر ہو
صحیح نقطہ نظر میں صراط مستقیم
کس چیز پر دھیان دیئے بغیر
نتائج کے بعد
یہ ان پر ظاہر ہوسکتا ہے کہ یہ اس میں ہے۔
کال اور اس کے پیروکاروں کے لیے خطرہ
وہ ان سے کہتا ہے۔
سنگین مراعات کے لیے
وکالت کے نام پر
میں خداتعالیٰ کی قسم کھاتا ہوں۔
وہ ان سے سود چھڑاتا ہے۔
لیکن مبلغین مہنگے ہیں۔
صحیح نقطہ نظر میں صراط مستقیم
اور انحراف نہ کرنا
سڑک سے دور
اللہ تعالیٰ اس کا خیال رکھتا ہے۔
نتائج کے ساتھ یہ آتا ہے۔
اس کی فتح کے ساتھ، اس کے علم کے مطابق، وہ پاک ہے۔
اور اس کی حکمت
بیرونی رکاوٹیں۔
یہ رکاوٹیں ہیں۔
اور چیلنجز پیش کئے
اسلامی طبقے کے باہر سے
اور اس سے
سب سے پہلے
فرینک کافر
جو اپنی دشمنی کے ذمہ دار ہیں۔
اور اسلام اور اس کے لوگوں سے ان کی نفرت
اور ان کی جنگ ان کی ہے۔
دوسری بات
منافقین
اسلام کے چھپے ہوئے مظاہرین
کفر کے لیے
ہماری اپنی قسم کے لوگوں سے
اور وہ ہماری زبانوں میں بولتے ہیں۔
جیسے سیکولر اور باقانی
جو اس دین کے لیے سازشیں کرتے ہیں۔
اور وہ کافروں کی طرف رجوع کرتے ہیں۔
لادود، ناصرہ اور دیگر
اور مسلمانوں کے خلاف ان کی حمایت کرتے ہیں۔
تیسرا
غیر جانبدار نظام
خدا اور اس کے رسول کی طرف
جس کا اصول کیا نہیں ہے؟
اللہ نے نازل کیا۔
یہ مبلغین اور مصلحین کو ستاتا ہے۔
اس بہانے کہ وہ انتہا پسندی کے لوگ ہیں۔
اور دہشت گردی
یہ لوگ ہر مثال کی پیروی کرتے ہیں۔
وہ اپنی خندق میں قطار میں کھڑے تھے۔
اور ظالموں نے اسے استعمال کیا۔
مبلغین اور مصلحین کی لڑائی میں
برے سائنسدانوں کی طرح
اور برے جج
میڈیا اور سیکورٹی ایجنسیاں
اور فوج
اور اندرونی رکاوٹیں
غیر ملکی سے زیادہ خطرناک
اگر مسلمان ہتھیار ڈال دیں۔
روح کے اندر کی اندرونی رکاوٹوں سے
اس سے انہیں کوئی تکلیف نہیں ہوئی۔
بیرونی رکاوٹیں۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اگر تم صبر اور پرہیزگار ہو۔
ان کی سازشیں آپ کو نقصان نہیں پہنچائیں گی۔
کچھ
خدا نہیں بدلتا
کیا لوگ؟
جب تک وہ بدل نہ جائے۔
اپنے بارے میں کیا؟
فرق
فرق انسانی فطرت ہے۔
اور یہی فرق ہے۔
دماغ اور سمجھنا
اور جذبہ اور موجودگی کا داخلہ
خود اور رائے کی عدم برداشت
اور رویوں
تاہم، حقیقت ایک ہے
متعدد نہیں۔
لیکن یہ مختلف ہو سکتا ہے۔
اور فرق کا وجود
اس کا مطلب دشمنی یا
پیراڈاکس اور ریوڑ
خاص طور پر اگر یہ ہے۔
سنی حلقے کے اندر
پیشرو اب بھی موجود ہے۔
وہ ایک دوسرے کے بارے میں اختلاف کرتے ہیں۔
فیصلے کے مسائل
پھر بھی محبت باقی ہے۔
اور ان میں سے وفادار
فرق دو حصوں میں ہے۔
سب سے پہلے
ایک حلف جس میں ایک فریق تعریف کرتا ہے۔
دوسرا فریق اس کی تذلیل کرتا ہے۔
حقیقت میں فرق کی طرح
مومنوں اور کافروں کے درمیان
یا سنیوں میں سے
اور بدعتوں کے آقا
جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے۔
لیکن انہوں نے اختلاف کیا۔
ان میں سے کچھ ایمان لائے اور کچھ ان میں سے
کون کافر ہے؟
اور جیسا کہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے۔
یہ دو مخالف ہیں جنہوں نے جھگڑا کیا۔
اپنے رب میں
اور تمام متعلقہ مسائل
نظریہ اور اس کی ابتداء
جس پر اختلاف نہیں تھا۔
خلاف ورزی کرنے والوں کا تضاد
اسے ایک یقین ہے۔
یہ اس سیکشن کے تحت شامل ہے۔
دوسری بات
ایک قسم جس میں اس کی توہین کی گئی ہو۔
دو مختلف پارٹیاں
اگر اس کا سبب بنتا ہے۔
تقسیم اور دشمنی میں
اور پارٹی اس کی تعریف کرتی ہے۔
جس سے کوئی فرق نہیں پڑا
علیحدگی اور تقسیم کا سبب
اس قسم میں توسیع ہوئی ہے۔
فرق سے قوم کا اجداد ہے۔
اس کی وجہ سے ایسا نہیں ہوا۔
تقسیم اور دشمنی۔
اس میں کوئی اختلاف نہیں ہے۔
ہر مسئلہ
پیشروؤں نے اپنے اختلافات کو وسعت دی۔
جتنا وہ کر سکتے ہیں ہم کر سکتے ہیں۔
اس میں متعدد تصاویر ہیں۔
اس سے
سب سے پہلے
ترمیم میں فرق
تنازعہ کا موضوع
یہ مختلف لوگوں میں سے ایک کے لیے ہے۔
تنازعہ کی جگہ پر
اس کے علاوہ جو دوسروں نے کہا
یا وہ
مختلف لوگوں نے اسے اصطلاح کہا
یقینی اور دوسرے
اس نے اسے دوسری اصطلاح سے پکارا۔
اور وہ دونوں واپس آجاتے ہیں۔
ایک معنی کے لیے
ایسا لگتا ہے کہ فرق ہے۔
لیکن جب آپ ترمیم کرتے ہیں۔
تنازعہ کا موضوع
یہ پتہ چلتا ہے کہ ایک معاہدہ ہے
اور اس میں کوئی اختلاف نہیں ہے۔
جیسے تفسیر میں اختلاف
سیدھا راستہ
جہاں اس نے اسلام قبول کیا۔
انہوں نے سنت کی وضاحت کی۔
اور یہ وضاحتیں۔
تنوع میں فرق کی وجہ سے
جہاں وہ نام ہیں۔
ایک معنی میں مشترک
یہ اسلام ہے۔
دوسری بات
اس کے سوال میں فرق ہے۔
ایک ساتھ کئی تصاویر
درست اور متضاد نہیں۔
یہ اس میں ظاہر ہوتا ہے۔
بعض عبادات کی خصوصیات
جیسے کسی صفت میں فرق
نماز قائم کرنا
کون کہتا ہے شفاعت ہے؟
اس کے اکیلے سے
جہاں درست ثبوت فراہم کیے جاتے ہیں۔
ہر فارمولے کے لیے
اور پڑھنے میں فرق
تیسرا
کسی خاص مسئلے پر اختلاف
ثبوت دیے گئے۔
پھر خلاف ورزی کرنے والا آتا ہے۔
اس کے برعکس ثبوت کے ساتھ
شواہد کی چھان بین کے بعد
وہی نمودار ہوا۔
ثبوت کے دو ٹکڑے دوسرے سے زیادہ مضبوط اور امکانی ہیں۔
یہاں یہ ضروری ہے۔
صحیح بیان پر واپس جائیں۔
ہر فریق اصرار کر سکتا ہے۔
اس کی دلیل سب سے زیادہ درست ہے۔
یہی وہ کر سکتا ہے۔
اختلاف
اس کی کوئی وجہ نہیں ہوسکتی ہے۔
بینڈ میں
لیکن اس کا مطلب لینا نہیں ہے۔
عجیب و غریب اقوال کے ساتھ
یا علماء کی بعض غلطیاں؟
ثبوت کے خلاف
بلکہ خلاف ورزی کرنے والے کو مشورہ دینا چاہیے۔
اور گائیڈ کو واپس کر دیں۔
میرا بیان غلط ہے۔
اختلافی امور میں کوئی انکار نہیں۔
اس جملے کو جاری کریں۔
سچ نہیں ہے۔
کہنا درست ہے۔
معاملات میں انکار نہیں۔
مستعدی
کیونکہ اختلاف مسئلہ میں ہے۔
اس کے درست ثبوت موجود ہیں۔
جس کی تردید کی جائے۔
اس نے الٹا فیصلہ کیا۔
لیکن ستم ظریفی یا دشمنی کے بغیر
جہاں تک مسائل ہیں۔
اجتہاد جس کا جواب نہیں دیا گیا۔
اس کا ثبوت
اس سے کوئی انکار نہیں ہے۔
ایک دوسرے کا دعویٰ کرنے والے پہلے
یہ بینڈ سے پیدا ہوتا ہے۔
اور فرق
یہی چیز شیطان کو سب سے زیادہ ناراض کرتی ہے۔
شناسائی اور محبت دیکھنے کے لیے
اور مبلغین کے درمیان ملاقات
اس قوم میں اصلاح کرنے والے
اور وہ سب سے زیادہ خوش ہے۔
ان کے درمیان دستخط کرنے کے لئے
تقسیم اور دشمنی۔
یہ جانتے ہوئے کہ ملاقات
فتح اور کامیابی کی وجہ
دنیا اور آخرت میں
اور بینڈ میں ناکامی ہے۔
اور ہوا میں
یہ بینڈ کے ماحول میں بھی ہے۔
فرق ظلم کو پھیلاتا ہے۔
یہ اس ناانصافی کی ایک شکل ہے۔
مسلمانوں میں آج کی حقیقت
درج ذیل
سب سے پہلے
غیبت اور گپ شپ
حسد اور نفرت کی وجہ سے
اور مبلغین پر عدم اعتماد
اور ان کے پرائیویٹ پارٹس کو ٹریک کریں۔
دوسری بات
یہ غیبت سے آگے بڑھ سکتا ہے۔
اور کوشش کرنے کے لئے حسد
اور بعض مصلحین کو نقصان پہنچانا
اور جھوٹے گالیاں
اس میں شامل ہے
جسم یا عزت کو نقصان پہنچانا
یا پیسہ
تیسرا
علماء حق کہتے ہیں۔
اور ان کے مصائب، ان کی کوشش اور ان کی جدوجہد کو بھول جاتے ہیں۔
ایک بار میں ٹھوکر کھا گیا۔
یا ان پر پائے جانے والے ٹھوکریں؟
یہ ناانصافی ہے۔
عدل و انصاف کا فقدان
چوتھا
اہل خانہ کی آمد پر خوشی
سائنس اور اصلاح
غلطیوں اور خلاف ورزیوں میں
اور اداسی اور سکڑاؤ
جب وہ زخمی ہوتے ہیں۔
اور پھر ان پر فخر کرو
ان پر مصیبت اور مصیبت آئی
پانچواں
واضح اور بے ایمانی کا فقدان
اہل علم کے درمیان
اور پراسرار طریقوں سے نمٹنا
ٹیڑھا استعمال کیا جا سکتا ہے
اس میں جھوٹ یا خیانت شامل ہے۔
اور خیانت
یہ سب غیر منصفانہ اور درست ہے۔
VI
جو کچھ ہوتا ہے اس پر خاموشی
ناانصافی اور جارحیت کے لئے کچھ کالوں پر
اور ان کا ساتھ دینے سے گریز کریں۔
جب ممکن ہو
اور جب کوئی بات کر رہا ہو تو بیٹھو
ان کے خلاف اور ان پر تہمت لگانا
اور ان سے چپک جاتا ہے۔
ان کی تردید کیے بغیر
یا انہیں چھوڑ دو
جب آپ انکار نہیں کر سکتے
ساتواں
یہ ایک ناانصافی ہے۔
کچھ دعاؤں کے درمیان
اور ایک دوسرے کے ردعمل میں جارحیت
ایک دوسرے پر
چاہے وہ بات چیت میں ہو۔
یا بحثیں یا تحریر
اور جوابات اکثر ہوتے ہیں۔
جو جذبے سے چلتا ہے۔
خاص طور پر اگر یہ ہے۔
لوگوں کے ایک گروپ کی موجودگی میں
اس ظلم کی تصویروں میں
نیتوں اور مقاصد کا الزام
اس نے صحیح جواب دیا۔
جو خلاف ورزی کرنے والے کی زبان پر آتا ہے۔
خلاف ورزی کرنے والے کو پابند کرنا
اسے ضرور کہنا چاہیے۔
وہ اس پر عمل نہیں کرتا
خلاف ورزی کرنے والے کے خلاف کچھ الزامات جاری کیے جاتے ہیں۔
جس کا کوئی ثبوت نہیں ہے۔
اور دوسروں کے ساتھ عدم برداشت
آراء، چاہے وہ ہوں۔
غلط
تصورات کا خلاصہ
سنی