সুন্নি ধারণার সারসংক্ষেপ
দুটি সন্দেহ এবং তাদের প্রতিক্রিয়া
শরীয়া আইন অনুযায়ী ফয়সালা করার বিষয়ে দুটি সন্দেহ সঠিক বক্তব্যের জবাব দেয়
আমরা নীচে তাদের উল্লেখ এবং তাদের প্রতিক্রিয়া
প্রথমত
কেউ কেউ এই স্পষ্ট কুফরী বক্তব্যের ব্যাপারে নীরবতা দেখেন
কলহের খড়
কারণ তার বক্তব্যে যে কুফল রয়েছে, যেমনটি তারা দাবি করে
তাদের দৃষ্টিতে যেটি বেশি গুরুত্বপূর্ণ তা হল ধৈর্য ও নীরবতা
তাই বলে সংস্কারকরা
তিনি কথা বলতে এবং অত্যাচারীদের মোকাবেলা করতে সক্ষম
এর উত্তর দিতে, আমরা বলি:
স্পষ্টীকরণ এবং পরিবর্তনের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে
আমরা বর্তমানে যাকে আহ্বান করছি তা হল জিহ্বা বা কলম দ্বারা একটি বিবৃতি
হাত এবং দাঁত দ্বারা এটি পরিবর্তন ছাড়া
পরিবর্তন আসে সংগ্রাম ও সংঘাতের মাধ্যমে
তিনিই একজন যার যোগ্যতা থাকা প্রয়োজন
সুবিধা এবং ক্ষতি বিবেচনা করা হয়
একেশ্বরবাদের বক্তব্যের জন্য
তিনি সর্বাধিক পরিচিত
যা দিয়ে একজনকে প্রধান শিরকের মোকাবিলা করতে হবে
এটা কোনো অবস্থাতেই বিলম্বিত করা যাবে না
কেননা প্রধান শিরক হল বড় ফিতনা
সর্বশক্তিমান ঈশ্বরের শব্দে ধারণ করা হয়েছে
রাষ্ট্রদ্রোহ হত্যার চেয়েও জঘন্য
এবং রসূল, আল্লাহ তার উপর বরকত বর্ষণ করুন এবং তাকে শান্তি দান করুন
যখন সর্বশক্তিমান ঈশ্বরের বাণী তাঁর কাছে নাযিল হয়
উঠুন এবং সতর্ক করুন
তিনি মক্কায় দুর্বল ছিলেন
তার সঙ্গীরা তাদের ইসলাম লুকিয়ে রাখে
তাই তিনি উঠে দাঁড়িয়ে সত্য ঘোষণা করলেন
তিনি শিরকের ব্যাখ্যা করেছেন এবং এর বিরুদ্ধে সতর্ক করেছেন
কিন্তু তিনি জোর করে পরিবর্তন স্থগিত করেন
যতক্ষণ না সে তা করতে সক্ষম হয়
কাবার চারপাশ থেকে মূর্তিগুলো হারিয়ে যায়নি
হিজরি সনের অষ্টম সনে মক্কা বিজয় ব্যতীত
অর্থাৎ, একুশ বছর ধরে অশুভ চলতে থাকে
এটি মক্কার যুগের সমষ্টি
নাগরিক চুক্তির আট বছর
এর বিরুদ্ধে সতর্ক ও সত্য বলার সময়
এটি রসূলের প্রথম মিশন থেকে উদ্ভাবিত হয়েছিল, আল্লাহ তাকে আশীর্বাদ করুন এবং তাকে শান্তি দিন
দ্বিতীয় সন্দেহ
এটি সম্প্রতি যা আবির্ভূত হয়েছে তাতে ফুটে উঠেছে
কিছু দুষ্ট উকিল থেকে
যে এই বিষয়ে সত্য বলার ক্ষেত্রে নীরবতার সীমা অতিক্রম করে
এটা ছোট করা
এবং যারা এর মধ্যে পড়ে সেই শাসকদের রক্ষা করা
প্রার্থনা করা যে এটি কেবল একটি পাপ
এটা কোন বড় শিরক নয়
যতক্ষণ বিধায়ক ঈশ্বর ছাড়া অন্য কারো শাসনের জন্য
তিনি ঈশ্বরের শাসনকে অস্বীকার করেননি, বা তার কাজ জায়েজও হয়নি
যারা বলেন তিনি তাদের একজন
আল্লাহ ছাড়া কোন মাবুদ নেই
তারা ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত উক্তি দ্বারা এর বিরুদ্ধে যুক্তি দেখান, আল্লাহ তাদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন।
সর্বশক্তিমান ঈশ্বরের শব্দের ব্যাখ্যায়
আর যে আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তা দ্বারা শাসন করে না
তারাই কাফের
বলেছেন অবিশ্বাস ছাড়া কুফরী
এই বোঝাপড়া তাদের মধ্যে একটি
পরিষ্কার ত্রুটি
জিনিসের একটি অদ্ভুত মিশ্রণ
যেহেতু এটা নিছক ঈশ্বরের বিধান পরিবর্তন করছে
এবং অন্যান্য মানব আইনের মাধ্যমে তা থেকে পুনরুদ্ধার
এটা নিজেই বড় ধর্মনিন্দা
ডেরিভেশন আছে কি না
কারণ গ্রন্থগুলো উদ্ভূত হয়নি
যা শরীয়তের পরিবর্তে কুফরী নির্দেশ করে
এবং তিনি পরম করুণাময়ের আইন ছাড়াই শাসন করেছিলেন
এই প্রতিস্থাপন শুধু
প্রার্থনা এই মানুষদের দ্বারা আনা হয়েছে
তাদের চিন্তার কাঠামোর
কিন্তু এটি প্রয়োজনীয় কারণ শাসন
শরীয়া আইনের পরিপন্থী, এটি গুনাহ এবং কুফরী নয়
নিম্নলিখিত শর্ত বা নিষেধাজ্ঞা
প্রথমত, সার্বভৌম হওয়া
রায়ের উত্স বইটির উপর ভিত্তি করে
আর সুন্নত ও যা করা হয়
মানুষের বাস্তবতায়
দ্বিতীয়ত, একটি ভিন্নমতের রায় থাকতে হবে
শরিয়া আইন নির্দিষ্ট ঘটনার জন্য ব্যতিক্রম করে
সাধারণ বিষয়ে নয়
এটা মানুষের উপর এমনভাবে চাপিয়ে দেওয়া হয় না
একটি বাধ্যতামূলক পাবলিক আইন
বরং এটা শাসকের পক্ষ থেকে সম্মান
অথবা একজন আত্মীয়, উদাহরণস্বরূপ, সালিসকারীর
তার কাছে মিথ্যা ও শাসক
এটি বড় ঝুঁকির মধ্যে রয়েছে
সে একটা বড় পাপ করেছে
অবিশ্বাসের পর্যায়ে না পৌঁছালেও
তৃতীয়ত, বিশ্বাস না করা
বিচারক বা শাসক যা করেছেন তার সমাধান করেছেন
ভাবলে সমাধান হয়ে যাবে
সর্বসম্মত অবিশ্বাস, অর্থাৎ
অবিশ্বাস ছাড়া অবিশ্বাস
খারেজীদের সাথে বিতর্কে তিনি এ কথা বলেন
যারা কাফের গুনাহ করে
তারা চায় আলেমদের অনুমোদন হোক
অন্যায়ের শাসকদের কাফফারা দিতে
যিনি কয়েকটি জেলায় রাজত্ব করেছেন
শরীয়ত লঙ্ঘন করে
হুকুম অনুসরণ করা বা আদেশের অজ্ঞতা
তারা সেই অনুমোদন দিয়ে তাদের ন্যায্যতা দেয়
এটাও ইঙ্গিত করে যে এই
তিনি হলেন মুরাদ বিন আব্বাস, আল্লাহ তাদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন
আইন পরিবর্তনের চিত্র একদিকে
কমন্সের অস্তিত্ব ছিল না
মূলতঃ ইবনে আব্বাসের সময়
এটা কারো কাছেই ঘটেনি
এটাকে নিছক কৌতুক কেউ মনে করে না
তার জন্য মুসলমানদের শাসন করা জায়েজ
ঈশ্বরের আইন ছাড়া, বা প্রণীত হবে না
কুরআন ও সুন্নাহ বিরোধী
অতঃপর তিনি মানুষকে তা অবলম্বন করতে বাধ্য করেন
তবে এটি তাতারদের যুগে আবির্ভূত হয়েছিল
চেঙ্গিস খান যখন লিখেছেন
ইলিয়াসার বই এবং এটি একটি রেফারেন্স করা
মানুষের মধ্যে রায় মিশ্রিত করা হয়েছে
মুসলমানদের জন্য আইন প্রণয়নের মধ্যে
এবং অন্যান্য আহলে কিতাব এবং অন্যান্য ধর্মের জন্য
এবং কিছু প্রচলিত প্রথা ও ঐতিহ্য
তিনি যা চান তা হল আইন এবং আইন
ইসলামের শাইখ ফতোয়া জারি করেন
তার অবিশ্বাসের কারণে এবং তার অনুসারীদের যারা তাকে সমর্থন করে
অবিশ্বাস যা একজনকে ধর্ম থেকে বের করে দেয়
তাদের সাথে যুদ্ধ করা জায়েয ছিল