सुन्नी अवधारणाओं का सारांश
दो संदेह और उनका उत्तर
शरिया कानून के अनुसार शासन करने के मुद्दे पर दो संदेह सही बयान का जवाब देते हैं
हम नीचे उनका उल्लेख करते हैं और उन पर प्रतिक्रिया देते हैं
सबसे पहले
कुछ लोग इस घोर अविश्वास के बयान पर चुप्पी देखते हैं
संघर्ष का तिनका
जैसा कि वे दावा करते हैं, उनके बयान में जो बुराइयाँ हैं, उनके कारण
उनकी दृष्टि में जो अधिक महत्वपूर्ण है वह है धैर्य और मौन
ऐसा सुधारकों का कहना है
वह बोलने और अत्याचारियों का मुकाबला करने में सक्षम है
इसका उत्तर देने के लिए, हम कहते हैं:
स्पष्टीकरण और परिवर्तन में अंतर है
फिलहाल हम जिस चीज की मांग कर रहे हैं वह जुबान या कलम से बयान है
बिना हाथ और दांत से बदले
परिवर्तन संघर्ष और टकराव से होता है
उसमें ही योग्यता की आवश्यकता है
लाभ और हानि को ध्यान में रखा जाता है
जहाँ तक एकेश्वरवाद के कथन का प्रश्न है
वह सबसे प्रसिद्ध हैं
जिससे प्रमुख बहुदेववाद का मुकाबला करना चाहिए
इसमें किसी भी हालत में देरी नहीं की जा सकती
क्योंकि प्रमुख बहुदेववाद प्रमुख प्रलोभन है
सर्वशक्तिमान ईश्वर के शब्दों में समाहित
देशद्रोह हत्या से भी बदतर है
और रसूल, ईश्वर उसे आशीर्वाद दे और उसे शांति प्रदान करे
जब सर्वशक्तिमान परमेश्वर के वचन उस पर प्रकट हुए
उठो और चेतावनी दो
मक्का में वह कमज़ोर था
उसके साथी अपना इस्लाम छुपाते हैं
इसलिए वह खड़े हुए और सच्चाई का बखान किया
उन्होंने बहुदेववाद की व्याख्या की और इसके विरुद्ध चेतावनी दी
परंतु उन्होंने बलपूर्वक परिवर्तन को स्थगित कर दिया
जब तक वह ऐसा करने में सक्षम नहीं हो जाता
काबा के आसपास से मूर्तियां गायब नहीं हुईं
हिजरी सन् के आठवें वर्ष में मक्का की विजय को छोड़कर
अर्थात् इक्कीस वर्ष तक बुराई चलती रही
यह मक्का युग का योग है
नागरिक अनुबंध के आठ वर्ष
इसके खिलाफ चेतावनी देते हुए और सच्चाई बताते हुए
इसका आविष्कार मैसेंजर के पहले मिशन से हुआ था, भगवान उसे आशीर्वाद दें और उसे शांति प्रदान करें
दूसरा संदेह
यह हाल ही में सामने आई बातों पर आधारित है
कुछ दुष्ट समर्थकों से
जो भी इस मुद्दे पर सच बयान करने में चुप्पी की सीमा लांघता है
इसे छोटा करना
और उन शासकों की रक्षा करना जो इसमें फंस जाते हैं
प्रार्थना कर रहे हैं कि ये तो बस पाप है
यह कोई बड़ा बहुदेववाद नहीं है
जब तक विधायिका ईश्वर के अलावा किसी और के शासन के पक्ष में है
उसने परमेश्वर के फैसले से इनकार नहीं किया, न ही उसका कार्य स्वीकार्य हुआ
वह कहने वालों में से एक हैं
ईश्वर के अलावा कोई ईश्वर नहीं है
वे इब्न अब्बास के अधिकार पर वर्णित कहावत के साथ इसके खिलाफ तर्क देते हैं, भगवान उन दोनों से प्रसन्न हो सकते हैं
सर्वशक्तिमान ईश्वर के शब्दों की व्याख्या करने में
और जो कोई परमेश्‍वर ने जो कुछ प्रगट किया है उसके अनुसार प्रभुता न करे
वे अविश्वासी हैं
उन्होंने बिना अविश्वास के अविश्वास कहा
यह समझ उनमें से एक है
त्रुटि साफ़ करें
चीज़ों का एक अजीब मिश्रण
चूँकि यह केवल ईश्वर के नियम को बदल रहा है
तथा अन्य मानवीय विधान के माध्यम से उससे उबरना
यह अपने आप में बहुत बड़ी निंदा है
व्युत्पत्ति मौजूद है या नहीं
क्योंकि ग्रन्थों की उत्पत्ति नहीं हुई थी
जो शरीयत की जगह अविश्वास का संकेत देता है
और उसने परम दयालु के कानून के बिना शासन किया
इसे बदलना ही उचित है
इन लोगों द्वारा प्रार्थनाएं लाई गईं
उनके विचारों की संरचना का
लेकिन शासनादेश के कारण यह आवश्यक है
शरिया कानून के विपरीत यह अविश्वास नहीं पाप है
निम्नलिखित शर्तें या प्रतिबंध
सबसे पहले, संप्रभु होना
फैसले की उत्पत्ति पुस्तक पर आधारित है
और सुन्नत और क्या किया जाता है
लोगों की हकीकत में
दूसरे, असहमति वाला फैसला होना चाहिए
शरिया कानून विशिष्ट घटनाओं के लिए अपवाद बनाता है
सामान्य मामलों में नहीं
इसे लोगों पर इस तरह थोपा नहीं गया है
एक बाध्यकारी सार्वजनिक कानून
बल्कि यह शासक का सम्मान है
या कोई रिश्तेदार, उदाहरण के लिए, मध्यस्थ का
उसके लिए झूठ और शासक है
ये बहुत ख़तरे में है
उसने बहुत बड़ा पाप किया
भले ही बात अविश्वास तक न पहुंचे
तीसरा, विश्वास न करना
न्यायाधीश या शासक ने जो किया उसका समाधान किया
अगर मुझे लगता है कि इसका समाधान हो जायेगा
सर्वसम्मत अविश्वास, अर्थात्
अविश्वास के बिना अविश्वास
यह बात उन्होंने खरिजियों के साथ अपनी बहस में कही
जो लोग पाप में विश्वास नहीं करते
वे चाहते हैं कि विद्वान उनका अनुमोदन करें
अन्याय करने वाले शासकों को प्रायश्चित करने में
जिन्होंने कुछ जिलों में शासन किया
शरिया का उल्लंघन
शासन की सनक या अज्ञानता का पालन करना
वे उस अनुमोदन से उन्हें उचित ठहराते हैं
इससे यह भी पता चलता है
वह मुराद बिन अब्बास हैं, भगवान उन दोनों से प्रसन्न हों
कानून बदलने की तस्वीर एकतरफ़ा है
कॉमन्स मौजूद नहीं थे
मूलतः इब्न अब्बास का समय
यह बात किसी को नहीं सूझी
कोई यह नहीं सोचता कि यह महज़ एक मज़ाक है
उसके लिए मुसलमानों पर शासन करना जायज़ है
परमेश्वर के कानून के बिना, न ही अधिनियमित किया जाना चाहिए
कुरान और सुन्नत के विपरीत
फिर वह लोगों को इसका सहारा लेने के लिए बाध्य करता है
लेकिन यह टाटारों के युग के दौरान दिखाई दिया
जब चंगेज खान ने लिखा
एलियासा की किताब और इसे एक संदर्भ बनाएं
लोगों के बीच निर्णय को मिश्रित कर दिया गया है
मुसलमानों के लिए कानून के बीच
और अन्य पुस्तक के लोगों और अन्य लोगों के धर्मों के लिए
और कुछ प्रचलित रीति-रिवाज़ और परंपराएँ
वह जो चाहता है वह है कानून और विधान
इस्लाम के शेख ने फतवा जारी किया
उनके अविश्वास और उनके समर्थकों के कारण जो उनका समर्थन करते हैं
अविश्वास जो व्यक्ति को धर्म से बाहर कर देता है
उनसे युद्ध करना जायज़ था