سنی تصورات کا خلاصہ
دو شبہات اور ان کا جواب
شرعی قانون کے مطابق حکم دینے کے معاملے میں دو شبہات صحیح بیان کا جواب دیتے ہیں۔
ہم ذیل میں ان کا ذکر کرتے ہیں اور ان کا جواب دیتے ہیں۔
سب سے پہلے
بعض لوگ اس صریح کفر کے بیان پر خاموشی اختیار کرتے ہیں۔
جھگڑے کا تنکا
ان برائیوں کی وجہ سے جو اس کے بیان میں شامل ہیں، جیسا کہ وہ دعویٰ کرتے ہیں۔
ان کی نظر میں جو چیز زیادہ اہم ہے وہ صبر اور خاموشی ہے۔
تو کہتے ہیں مصلحین
وہ بولنے اور ظالموں کا مقابلہ کرنے کے قابل ہے۔
اس کے جواب میں ہم کہتے ہیں:
وضاحت اور تبدیلی میں فرق ہے۔
ہم اس وقت جس چیز کا مطالبہ کر رہے ہیں وہ زبان یا قلم سے بیان ہے۔
اسے ہاتھ اور دانتوں سے بدلے بغیر
تبدیلی جدوجہد اور تصادم سے آتی ہے۔
وہ وہی ہے جس کے پاس قابلیت کا ہونا ضروری ہے۔
فوائد اور نقصانات کو مدنظر رکھا جاتا ہے۔
جہاں تک توحید کے بیان کا تعلق ہے۔
وہ سب سے زیادہ معروف ہے۔
جس سے بڑے شرک کا مقابلہ کرنا چاہیے۔
اس میں کسی بھی صورت میں تاخیر نہیں کی جا سکتی
کیونکہ بڑا شرک بڑا فتنہ ہے۔
خداتعالیٰ کے الفاظ میں موجود ہے۔
فتنہ قتل سے بھی بدتر ہے۔
اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر سلام ہو۔
جب اس پر اللہ تعالیٰ کے کلمات نازل ہوئے۔
اٹھو اور خبردار کرو
وہ مکہ میں کمزور تھا۔
اس کے ساتھی اپنا اسلام چھپاتے ہیں۔
چنانچہ اس نے کھڑے ہو کر حق کا اعلان کیا۔
انہوں نے شرک کی وضاحت کی اور اس کے خلاف تنبیہ کی۔
لیکن اس نے زبردستی تبدیلی کو ملتوی کر دیا۔
جب تک وہ ایسا کرنے پر قادر نہ ہو جائے۔
کعبہ کے اطراف سے بت غائب نہیں ہوئے۔
سوائے ہجری کے آٹھویں سال فتح مکہ کے
یعنی یہ برائی اکیس سال تک جاری رہی
یہ مکی دور کا مجموعہ ہے۔
سول عہد کے آٹھ سال
اس کے خلاف تنبیہ کرتے ہوئے اور حق بیان کرنا
اس کی ایجاد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پہلے مشن سے ہوئی تھی۔
دوسرا شبہ
یہ اس بات پر ابلتا ہے جو حال ہی میں سامنے آیا ہے۔
کچھ شریر وکیلوں سے
جو اس مسئلہ پر حق بیان کرنے میں خاموشی کی حد سے بڑھ جائے۔
اسے حقیر سمجھنا
اور ان حکمرانوں کا دفاع کرتے ہیں جو اس میں پڑتے ہیں۔
دعا ہے کہ یہ صرف ایک گناہ ہے۔
یہ اس سے بڑا شرک نہیں ہے۔
جب تک قانون ساز خدا کے علاوہ کسی اور کی حکمرانی کے لیے ہو۔
اس نے خدا کے حکم کا انکار نہیں کیا اور نہ ہی اس کا عمل جائز ہوا۔
وہ کہنے والوں میں سے ہے۔
خدا کے سوا کوئی معبود نہیں۔
وہ اس کے خلاف ابن عباس رضی اللہ عنہما کے قول سے استدلال کرتے ہیں، اللہ ان دونوں سے راضی ہو۔
خداتعالیٰ کے الفاظ کی تشریح میں
اور جو خدا کے نازل کردہ کے مطابق حکومت نہیں کرتا
یہ کافر ہیں۔
فرمایا کفر بغیر کفر کے
یہ فہم ان میں سے ایک ہے۔
واضح غلطی
چیزوں کا ایک عجیب مرکب
جیسا کہ یہ صرف خدا کے قانون کو بدل رہا ہے۔
اور دیگر انسانی قانون سازی کے ذریعے اس سے بازیافت
یہ بذات خود ایک بڑی توہین ہے۔
اخذ موجود ہے یا نہیں؟
کیونکہ نصوص اخذ نہیں کیے گئے تھے۔
جو شریعت کے بجائے کفر پر دلالت کرتا ہے۔
اور اس نے رحمٰن کے قانون کے بغیر حکومت کی۔
اس کو بدلنا صرف ہے۔
یہ لوگ دعائیں لے کر آئے تھے۔
ان کے خیالات کے ڈھانچے کا
لیکن اس کی ضرورت ہے کیونکہ حکم ہے۔
شریعت کے خلاف یہ گناہ ہے کفر نہیں۔
درج ذیل شرائط یا پابندیاں
سب سے پہلے، خود مختار ہونا
حکم کی اصل کتاب پر مبنی ہے۔
اور سنت اور کیا کیا جاتا ہے؟
لوگوں کی حقیقت میں
دوم، اختلافی حکم ہونا چاہیے۔
شرعی قانون مخصوص واقعات کے لیے مستثنیٰ ہے۔
عام معاملات میں نہیں۔
یہ اس طرح لوگوں پر مسلط نہیں ہے۔
ایک پابند عوامی قانون
بلکہ یہ حکمران کی طرف سے ایک اعزاز ہے۔
یا کوئی رشتہ دار، مثال کے طور پر، ثالث کا
اس کے نزدیک باطل اور حاکم ہے۔
یہ بہت خطرے میں ہے۔
اس نے بہت بڑا گناہ کیا۔
خواہ وہ کفر کے مقام تک نہ پہنچے
سوم، یقین نہ کرنا
جج یا حاکم نے جو کیا حل کیا۔
اگر مجھے لگتا ہے کہ یہ حل ہو جائے گا
متفق علیہ کفر، یعنی
کفر کے بغیر کفر
یہ بات انہوں نے خوارج کے ساتھ اپنی بحث میں کہی۔
وہ لوگ جو گناہ میں کفر کرتے ہیں۔
وہ چاہتے ہیں کہ علماء ان کی منظوری دیں۔
ظالم حکمرانوں کا کفارہ ادا کرنے میں
جس نے بعض اضلاع میں حکومت کی۔
شریعت کی خلاف ورزی ہے۔
خواہشات کی پیروی یا حکم سے ناواقفیت
وہ اس منظوری کے ساتھ ان کا جواز پیش کرتے ہیں۔
اس سے یہ بھی اشارہ ملتا ہے۔
وہ مراد بن عباس ہیں، خدا ان دونوں سے راضی ہو۔
قانون میں تبدیلی کی تصویر ایک طرف ہے۔
کامنز موجود نہیں تھے۔
اصل میں ابن عباس کا زمانہ تھا۔
یہ بات کسی کے ذہن میں نہیں آئی
کوئی نہیں سمجھتا کہ یہ محض ایک مذاق ہے۔
اس کے لیے مسلمانوں پر حکومت کرنا جائز ہے۔
خدا کے قانون کے بغیر، اور نہ ہی نافذ ہونے کے لیے
قرآن و سنت کے خلاف
پھر وہ لوگوں کو اس کا سہارا لینے پر مجبور کرتا ہے۔
لیکن یہ تاتاریوں کے دور میں ظاہر ہوا۔
جب چنگیز خان نے لکھا
الیاسہ کی کتاب اور اسے حوالہ بنائیں
لوگوں کے درمیان فیصلے کو ملا دیا گیا ہے۔
مسلمانوں کے لیے قانون سازی کے درمیان
اور دوسرے اہل کتاب کے مذاہب کے لیے اور دوسرے
اور کچھ مروجہ رسوم و روایات
وہ جو چاہتا ہے وہ قانون اور قانون سازی ہے۔
شیخ اسلام نے فتویٰ جاری کیا۔
اس کے کفر اور اس کے حامیوں کی وجہ سے
کفر جو کسی کو دین سے خارج کر دے۔
ان سے لڑنا جائز تھا۔