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以最仁慈、最仁慈的上帝之名

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对《古兰经》各章的卡片书的精彩评论

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作者：穆罕默德·本·阿卜杜勒·阿齐兹·本·奥马尔·纳西夫博士，愿上帝保护他

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苏拉特朝觐

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以最仁慈、最仁慈的上帝之名。赞美真主，祈祷与平安归于真主的使者

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对身份证和《朝觐古兰经》及其利马的精彩评论有三个停顿

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第一次暂停是因为下降的原因

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第一个原因在书中提到过再提及，第二个则与巴德尔之战有关

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这似乎是对这本正宗书中存在的有关启示原因的问题的警告。

00:01:16.239 --> 00:01:22.500
就是他可能会提到一些原因，但实际上并不是原因，而是一个例子

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科学家们对于如何区分什么时候因果关系清楚以及什么不明确有自己的审查

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如果您参考谢赫提到的评论者的话，愿上帝善待他，伊萨姆·胡迈丹博士。

00:01:38.689 --> 00:01:45.689
如果你发现口译员或大部分口译员没有选择它作为启示的理由

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相反，他们认为这是一个例子，并透露了在巴德尔日进行决斗的六人的情况

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哈姆扎、乌拜达、阿里，愿上帝对他们所有人感到满意，阿特巴、谢巴和阿尔瓦利德都是异教徒

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无论这节经文适用于他们是正确的，还是适用于他们，是的

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但这节经文更为笼统，并且没有已知的原因，正如《穆哈拉姆》的作者所说

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戒律的同伴检查了圣训书关于启示的原因，主要关注传播链

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人们可能没有注意到这句谚语中的任何内容，但它是一本非常有用的书

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因此，学生在读这本书时，必须有意识地去读，并反思自己所经历的每一个原因。

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他的时间是什么，他的因果关系是什么，他一点一点地回顾思考，精炼他的文本。

00:02:42.099 --> 00:02:49.099
所以这本正宗的书会是启示的原因之一，它的主要来源，然后会被编辑

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第二站是古兰经的主题，可以从它的开头和其中重复的矛盾说起

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其基本主题一方面是复活与复活，另一方面是今世与来世生物之间的胜利与分离

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其实，你若揣摩这句话，你就会发现，复活、复活都含有得胜。

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信徒的胜利可能是在今世，但一定是在来世

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信徒在这个世界的胜利并不是最终目标

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因此，正如我所说，这节经文适用于在第一次巴德尔战役中与异教徒作战的同伴

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这是两个为他们的主争论的对手，所以对于那些不信的人来说，将为他们剪裁火衣

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穆斯林战胜异教徒并不是最终结果

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那里一定会有最后的胜利。对于那些不信的人，将为他们剪下火衣。然后他还提到了信徒的幸福。

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事实上，古兰经的第一部分也与胜利有关

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因此，如果你去查看古兰经的各个部分，你会发现它们分为两部分

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每两节都提到胜利。事实上，胜利存在于古兰经的两个部分

00:04:16.149 --> 00:04:25.149
复活日所提到的与这件事相去不远，因为神将在其中赐予信徒永恒的胜利

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这是音节中的第三个停顿词，这是熟人的呼格词

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我们注意到第一部分包含调用的开始

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在第二部分，来电者的发起人说：“给我灌输思想。”

00:04:42.699 --> 00:04:46.699
首先，呼召祷告和灌输呼召有什么区别？

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例如，人们啊，呼唤，就在那里

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灌输的呼唤说：“说”，对先知讲话，愿真主保佑他并赐予他平安

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他教他说什么，所以说，说，人们啊

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仔细想想，他们之间有很大的区别

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人们啊，主向人们发出召唤

00:05:09.399 --> 00:05:16.459
这个电话是一个上交的邀请，正如所说的，这个电话是一个上交的请求

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神要求人听他的话

00:05:20.750 --> 00:05:24.750
至于灌输，有一个中介。说吧，人们啊

00:05:24.750 --> 00:05:30.040
就好像讲话是通过某种方式传达的，即使先知是从上帝那里传达的

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但这与直接言语不同，这需要沉思

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我想说的是，以呼叫开头的古兰经就像这样

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在引言中，有呼召祷告的开始，在两部分中，有呼召祷告的开始

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以呼唤开头的古兰经，呼唤是其中必不可少的东西

00:05:47.139 --> 00:05:56.230
它在整个古兰经中重复和传播，对于理解其目的和将其划分为几个部分具有影响力

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这就是《朝觐章》中发生的事情。从一开始，人们啊，敬畏你们的主

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那么，人们啊，如果你们对复活有疑问，那就说，人们啊

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在古兰经的结尾处，人们啊，有一个寓言，所以请在第二部分中听它

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我祈求上帝赐予每个热爱并满足的人成功。我祈求真主赐予我们的先知穆罕默德和他所有的同伴

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赞美上帝，世界之主