سنی تصورات کا خلاصہ
اسلامی فقہ
اس سے سائنسی اور عملی علم حاصل کیا جاتا ہے۔
اس میں ادراک اور طرز عمل میں ایک معیاری پہلو شامل ہے۔
اسلامی قانون سے ماخوذ
یہ اس کے عقیدہ پر مبنی ہے۔
اس علم میں سائنس بھی شامل ہے۔
مومنوں کے راستے پر اور مجرموں کے راستے پر
زبان میں سوچا۔
اس کے بارے میں غور سے سوچو
یعنی اس میں دماغ استعمال کرتا ہوں۔
اس نے جو کچھ وہ جانتا تھا اس کا اہتمام کیا۔
اسے اس کے علم تک پہنچانا جس کا وہ علم نہیں رکھتا
اور خیال
کسی چیز کو دیکھنے کا عمل
اور سوچو
مراقبہ
اور سوچنا
کسی مسئلے کی وجہ کا اطلاق کرنا
کسی حل تک پہنچنے کے لیے
اور قانونی ہتھیاروں میں
خیال بہت سے معنی کے ساتھ آیا ہے، جو سب قریب ہیں
اس سے
سب سے پہلے
سائنس
جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے۔
اس طرح اللہ تمہارے لیے نشانیاں واضح کرتا ہے۔
شاید تم دنیا اور آخرت کے بارے میں سوچو
یعنی اس دنیا پر آخرت کی برتری سیکھنا
دوسری بات
غور کرنا
جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے۔
وہ آسمانوں اور زمین کی تخلیق پر غور کرتے ہیں۔
یعنی وہ اس کے بنانے والے سمجھے جاتے ہیں۔
وہ جانتے ہیں کہ وہ ایسا نہیں کرتا
سوائے ہر چیز کے خالق، مالک اور کنٹرولر کے
اور وہ جو ہر چیز پر قادر ہے۔
یہ غور طلب ہے۔
کسی چیز کا اس کی پسند سے موازنہ کرنا
وہ جانتا ہے کہ اس کا حکم وہی ہے جو اس کا حکم ہے۔
تیسرا
غور و فکر
جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے۔
کیا انہوں نے نہیں سوچا؟
ان کے ساتھی کے لیے کوئی جنت نہیں۔
وہ تو صرف ڈرانے والا ہے۔
یعنی کیا یہ جھوٹے اپنے دماغ سے غور نہیں کریں گے؟
یہ ہمارا رسول ہے جسے ہم نے ان کی طرف بھیجا تھا۔
اس میں نہ جنت ہے نہ دیوانگی
لیکن یہ واضح ڈرانے والا ہے۔
چوتھا
یاد رکھیں
جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے۔
اور ہم نے تم پر ذکر نازل کیا ہے۔
لوگوں پر واضح کرنے کے لیے جو ان پر نازل کیا گیا تھا۔
شاید وہ سوچیں گے۔
یعنی وہ یاد رکھیں جو ہم نے آپ پر نازل کیا ہے۔
اسلامی فکر
یہ اصطلاح
پیچیدہ جملوں میں سے ایک جس کے لیے تفصیل درکار ہے۔
اگر اس کا ارادہ تھا۔
ایک شخص کے لیے کہ وہ اپنے دل و دماغ کو استعمال کرے۔
اللہ تعالیٰ کی آیات پر غور کرنے میں
اس سے سبق اور سبق ملتا ہے۔
وہ اس کے ذریعہ اپنے خالق کو متحد کرنے اور صرف اسی کی عبادت کرنے کے لئے رہنمائی کرتا ہے۔
یہ معنی درست اور مطلوب ہے۔
خواہ اس کا ارادہ تھا۔
ذہن اور سوچ سے آزاد ہونا
چیزوں کی تشریح اور فیصلہ کرنے سے
گویا یہ قانون سازی کا ذریعہ ہے۔
اس معنی کو رد کیا جاتا ہے۔
کیونکہ یہ ذہن کی تقدیس کا باعث بنتا ہے۔
اور اسے دو الہام کے نصوص کے سامنے پیش کرنا
اگر کوئی تضاد نظر آئے
اگرچہ صحیح ٹرانسمیشن کے درمیان کوئی تضاد نہیں ہے
اور صاف ذہن
کیونکہ گاڑی والا مکان ذہن کا خالق ہے۔
اسلام انسانی سوچ کی پیداوار نہیں ہے۔
بلکہ یہ حکمت والے، قابل تعریف کی طرف سے نازل کردہ ہے۔
اس لیے بہتر ہے کہ استعمال سے گریز کیا جائے۔
اسلامی فکر کی اصطلاح
کیونکہ وہ ایک پورٹر ہے۔
فکری یلغار
یہ ایک درست اظہار ہے۔
یہ کسی قسم کے حملے کو ظاہر کرتا ہے۔
جو کفار مسلم ممالک کے خلاف کرتے ہیں۔
لیکن ان کا ہتھیار اسی میں ہے۔
فوجی ہتھیار نہیں۔
بلکہ یہ نظریات کی یلغار ہے۔
بگڑے ہوئے خیالات کے ساتھ
اور ایسے شبہات جن کا مقصد مسلمانوں کو ان کے مذہب سے ہٹانا تھا۔
اور ان کے تصورات اور تصورات کو مسخ کرتے ہیں۔
یہ ایک نرم حملہ ہے۔
بہت سے مسلمان اس کے خطرے کو محسوس نہیں کر سکتے
یہ فوجی حملے سے مختلف ہے۔
یہ ہر وقت جاری رہتا ہے۔
یہ فوجی حملے کی طرح سست نہیں ہوتا
اس قسم کی یلغار
کوئی مسلمان ملک اس سے محفوظ نہیں رہا۔
دشمن اپنی تمام معلومات اور علمی صلاحیتوں کو استعمال کرتا ہے۔
اقتصادی اور دیگر
جس سے شکوک پیدا ہو سکتے ہیں۔
یہ مسلمانوں کے ایمان اور اخلاق کو مجروح کرتا ہے۔
اسلامی لوگوں کو تحلیل کرنے اور انہیں ان کے مذہب اور شناخت سے دور کرنے کے مقصد سے
ایک مسخ شدہ عفریت بننا، ماتحت، خدمت گزار
وہ کافروں اور ان کے دوستوں کو قیادت دیتا ہے۔
فکری یلغار کے مظاہر
کفار کی طرف سے فکری یلغار
اپنے شکوک و شبہات اور خواہشات کے ساتھ
کئی مظاہر اور مظاہر
سب سے اہم میں سے ایک
سب سے پہلے
وفاداری اور نافرمانی کے نظریے کو تباہ کرنے کے لیے اپنے بیلچوں کو ہدایت دینا
جس پر اللہ تعالیٰ کی توحید اور بندگی اور اس کی عبادت کی بنیاد ہے۔
اور اسے حقیر سمجھیں۔
اور اس پر شکوک پیدا کریں۔
کیونکہ دین کے دشمن جانتے ہیں کہ وفاداری اور دشمنی توحید کے عقیدہ پر مبنی ہے۔
یہ وہ رکاوٹ ہے جو انہیں مسلم کمیونٹیز میں گھسنے اور اثر انداز ہونے سے روکتی ہے۔
وہ اس کے خلاف انہدام، تحریف اور گمراہ کن بیلچے استعمال کرتے رہتے ہیں۔
اس نظریے کے خلاف ان کی جنگ کے ذرائع میں سے درج ذیل ہیں۔
ایک ہزار
ان لوگوں کی مذمت جو کفار سے نفرت اور نفرت کا جذبہ ظاہر کرتے ہیں۔
انہوں نے دعویٰ کیا کہ یہ مذہبی رواداری اور پرامن بقائے باہمی کے جذبے سے متصادم ہے۔
اس کال سے متاثر ہونے والوں میں سے کچھ چلے بھی گئے۔
جب تک کافر کی اصطلاح حذف نہ ہو جائے۔
اس کی جگہ غیر مسلم یا دوسری اصطلاح ہے۔
پا
حب الوطنی اور قوم پرستی کے چناؤ کا استعمال کریں۔
اس نے انہیں وہ رشتے بنائے جن پر وفاداریاں اور دشمنیاں جڑی تھیں۔
اس کی بنیاد توحید اور وحدانیت میں خدا کی عبادت پر نہیں ہے۔
جم
انسانیت کو پکارو
یہ اس لیے ہے کہ انسانوں میں اخوت اور محبت قائم رہے۔
مذہب اور عقیدے کی بنیاد پر ان میں تفریق کیے بغیر
کیونکہ مذہب ذاتی معاملہ ہے۔
اور انسان اور اس کے خدا کا رشتہ
انہوں نے دعویٰ کیا۔
اس کا اس حقیقت سے کوئی تعلق نہیں کہ وہ اس سے بیعت کرتا ہے اور اس سے انکار کرتا ہے۔
کیونکہ یہ انسانوں کے درمیان فرق کرتا ہے۔
اور اس کی بنیاد پر
وہ کافروں اور ان کے کفر کو حقیر سمجھتا ہے۔
اسے ان کی نفرت کا نشانہ نہ بنایا جائے اور نہ ہی ان کا اور ان کے معبودوں کا ذکر برائی یا انحراف کے ساتھ کیا جائے۔
اس بدنیتی پر مبنی دعوت کا نتیجہ ہے۔
مسلم ممالک میں تعلیمی نصاب پر نظر ثانی
ہر وہ پیراگراف حذف کر دیا جائے گا جس میں کفار سے دشمنی یا ان کے خلاف جہاد کا ذکر ہو ۔
یہ بھی اس کی پیروی کرتا ہے۔
مسلم ممالک میں کافر گرجا گھروں اور مندروں کو کھولنا
انسانیت کے بہانے
اس کے ساتھ ساتھ ہر مکھی کو تبلیغ کرنے اور اسے پکارنے کی اجازت دینا
اور مذہب کی آزادی کا مطالبہ کرنا اور جس کے لیے چاہے اسے تبدیل کرنا
چاہے وہ الحاد اور توہین مذہب ہی کیوں نہ ہو۔
اس کا نتیجہ بھی گستاخانہ مکھی کی صورت میں نکلتا ہے۔
جہاد کو ناکارہ کرنا
کیونکہ یہ نفرت اور اخراج کو ہوا دیتا ہے۔
دوسری بات
سائنسی اور جہادی سلفی رجحان کا مقابلہ کرنا
کیونکہ وہ توحید کا جھنڈا اٹھانے والا ہے۔
وہ شرک، کفر اور نفاق کے مخالفوں سے لڑتا ہے۔
وہ کافروں سے دشمنی اور ان سے انکار کا مطالبہ کرتا ہے۔
اور بدلے میں
کافروں نے بدعتیوں کے عقائد کو زندہ کیا جو سلفی عقیدہ سے متصادم ہیں
جیسے صوفی اور جنونی لوگ
اور جسے وہ اعتدال کی بدعت کہتے ہیں۔
یہ سلفی نقطہ نظر کا متبادل ہے۔
تیسرا
ایسے شکوک و شبہات کو جنم دینا جو بڑے شرک، جادو اور علم نجوم کا مطالبہ کرتے ہیں۔
بہت سی کتابوں، رسالوں، چینلز اور ویب سائٹس میں
چوتھا
مسلمانوں کے بازاروں کو فرنیچر، کپڑوں اور اوزاروں سے بھر دیا ہے۔
جس پر کفر کے نعرے لگے
جیسا کہ صلیب اور شیطان پرستوں کی علامت
اور فنکاروں اور کھلاڑیوں سمیت گرے ہوئے مردوں اور عورتوں کی تصاویر
پانچواں
جہاد کی رسم کے بارے میں شکوک پیدا کرنا
اور اس کی شبیہ اور اس کے خاندان کی شبیہ کو مسخ کرنا
کیونکہ کفار جس چیز سے سب سے زیادہ ڈرتے ہیں وہ اسلام اور اس کے لوگوں سے ہے۔
اس میں جذبہ جہاد ہے۔
تاریخ اس کی گواہ ہے۔
VI
ان کی اسلامی تاریخ اور اس کی علامات کو مسخ کرنا
کچھ مستشرقین اور منافقین نے اس کام کو اپنے ہاتھ میں لے لیا۔
باطنی اور سیکولرز سے
کیونکہ کافر اور منافق جانتے ہیں کہ تاریخ کسی بھی قوم کے لیے ہوتی ہے۔
یہ اس کے فخر اور فخر کا علاقہ ہے۔
یہ اسلامی تاریخ کے عظیم لوگوں کے لیے رول ماڈل کا گھر ہے۔
یہ ان کی تحریف کا ذریعہ ہے۔
ایک ہزار
خبریں گھڑنا اور کوتاہیوں کو اجاگر کرنا
پا
سیکولر، غیر مذہبی نقطہ نظر کا استعمال کرتے ہوئے
تحقیق اور تنقید میں
وحی، پیشین گوئیوں اور یوم آخرت کے انکار پر مبنی
ان کے پاس خدائی نقطہ نظر کا کوئی وزن نہیں ہے۔
جم
نصوص کی غلط فہمی۔
لیکن ان کی گردنوں
ڈی
تاریخی واقعات پر محض تنقید اور تجزیے پر انحصار کرنا
من گھڑت اور جھوٹے ذرائع پر انحصار کرنا
ہا
سچائی کا ایک نامکمل پہلو دکھانا
خبر کو اس کے صحیح تناظر سے باہر رکھنا
واہ
انہوں نے بعد کے ادوار میں مسلمانوں کی حقیقت کو بعض پہلوؤں سے مختلف بنایا
یہ اسلام کی حقیقی تصویر ہے۔
ز
ان گمراہ فرقوں کو اجاگر کرنا جن کے بدعتی کم و بیش کافر ہیں۔
اور ان کے کردار کو وسعت دیں اور ان کی تعریف کریں۔
ساتواں
اسلامی قوانین کے بارے میں شکوک و شبہات پیدا کرنا
اور اسے فیصلے اور مقدمے سے باہر کرنے کی کوشش کر رہا ہے۔
انہوں نے دعویٰ کیا کہ یہ عصر حاضر کے لیے موزوں نہیں ہے۔
اور ان کی جگہ کفریہ نظام اور قوانین قائم کرنا
اس کا بیشتر حصہ قانون، عقل اور عقل کے خلاف ہے۔
آٹھواں
عورتوں اور ان کے احکام کے بارے میں شکوک و شبہات پیدا کرنا
اور مسلمان خاندان کو خراب کرنا
اور اس پر مضبوط ذرائع سے حملہ کیا جس سے شبہات اور خواہشات پھیلیں۔
نویں
مسلمان بیٹوں اور بیٹیوں کو کفار مغرب کی سرزمین پر بھیجنے میں سہولت کاری
جہاں ان کی برین واشنگ کی جاتی ہے۔
اسے منحرف خیالات اور عقائد سے بھرنا
دسویں
مسلمان خاندانوں کے لیے کفر اور بے حیائی کی سرزمین تک سفر اور سیاحت کی سہولت فراہم کرنا
تاکہ وہ وقت کے ساتھ ساتھ بدعنوانی کو قبول کرنے اور برائی کے وقار کو توڑنے کے لئے قابو پائیں۔
گیارہویں
مسلم ممالک میں تعلیمی نصاب پر غلبہ حاصل کرنے کی کوشش
اس پر حملہ کرنا اور اسے اس طرح بھیجنا جس سے شکوک و شبہات پیدا ہوں۔
اور اس میں صحیح عقیدہ، جہاد، اور اخلاقیات کی تعمیر سے متعلق جو کچھ ہے اسے حذف کر دیں۔
بارہویں
سود اور حرام منافع کے شبہات سے اسلامی معیشت پر حملہ کرنا
جس پر سفاک سرمایہ داری قائم ہے۔
تیرھویں
مسلم ممالک میں غیر ملکی تعلیم اور بین الاقوامی اسکولوں کو پھیلانا
جس میں کفار اپنے طریقے، کفریہ عقائد اور پست اخلاق پھیلاتے ہیں۔
XIV
ڈائیلاگ کانفرنسوں کا انعقاد جو اسلام کی بنیادوں کو اندر سے تباہ کر دیں۔
جیسے بین المذاہب مکالمے اور میل جول کے لیے کانفرنسیں
اور انسانی حقوق اور خواتین کے حقوق پر کانفرنسز
اعتدال پسند اسلام
کفار اور منافقین سمیت دین کے دشمن مسلمانوں کو اپنے مذہب کو چھوڑنے پر آمادہ کرنے میں ناکام ہونے کے بعد
اور یہ ایک جھوٹا مذہب ہے۔
ایک اور فتح کی طرف بڑھیں۔
یہ ان کے دین اسلام کو قبول کرنے سے ہے۔
اور یہ ایک سچا مذہب ہے۔
اور اس کا نبی حق پر ہے۔
لیکن اس فہم کے ساتھ نہیں جو آج کچھ انتہا پسند سمجھتے ہیں۔
انہوں نے دعویٰ کیا۔
اعتدال پسند اسلام کی دعوت دینے کے لیے تجاویز آنے لگیں۔
اس سے ان کا مطلب لبرل اسلام ہے۔
جیلی، اپنے اصولوں اور مستقلات سے خالی
جس کے مطابق کافر مغرب دیکھتا اور پکارتا ہے۔
اس مقصد کے لیے، اس نے اس کی وکالت کے لیے تحقیقی مراکز قائم کیے۔
بطور امریکن رینڈ کارپوریشن
یہ پردہ قوم کے منافقین کے ایک گروہ نے اپنایا
سیکولرز اور ظالم حکمرانوں سے
کچھ لبرل اسلام پسند
یا تو اس بدنیتی پر مبنی کال کی حقیقت سے ناواقفیت کی وجہ سے
وہ پیار کرتے تھے اور چاہتے تھے۔
سوچ میں خرابی۔
کیڑے جاری کرتا ہے۔
اس کا مطلب ہے کمی
یا انحراف
جیسا کہ اس کا تعلق ہے۔
کہا جاتا ہے۔
اسے صحت کا مسئلہ ہے۔
یا تقریر کی خرابی؟
اور اس سے
سوچ میں خرابی۔
جہاں یہ درست عام سوچ سے ہٹ جاتا ہے۔
قانون سے ہٹ کر
اس میں ایک قسم کی خرابی ہے۔
یہ اسے صحیح راستے سے ہٹاتا ہے۔
یہ زیادہ تر ایسا ہی ہوتا ہے۔
ادراک اور یقین میں جزوی یا مکمل کمی
کچھ شکوک و شبہات یا خواہشات سے متاثر ہونا
اور یہ پتہ چلتا ہے
کچھ قسم کے نقائص کا ذکر کریں۔
جس سے سوچ اور فکر متاثر ہوتی ہے۔
یہ مندرجہ ذیل تصورات میں ہے۔
سوچ میں منفیت
اسے مایوسی کی سوچ کہتے ہیں۔
جہاں وہ اپنے ساتھی کی طرف جھکتا ہے۔
مایوسی اور اداسی کی طرف
چیزوں کے بارے میں اس کے خیال میں
بدی غالب آتی ہے اور بداعتمادی پیدا ہوتی ہے۔
نقصانات فوائد سے زیادہ ہیں۔
اس قسم کی سوچ کی خرابی کا خطرہ
وہ اپنے ساتھی کے ساتھ رہنمائی کرتا ہے۔
مایوسی، مایوسی اور شکوک و شبہات
یہ قرآن و سنت میں بیان کردہ باتوں کے خلاف ہے۔
یہ رجائیت کی بات ہے۔
نیکی اور اچھے خیالات کی امید رکھیں
جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے۔
شیطان آپ کو غربت واپس لاتا ہے۔
اور وہ تمہیں بے حیائی کا حکم دیتا ہے۔
خدا آپ کو اپنی بخشش اور فضل سے نوازے۔
اور خدا ہر چیز کا احاطہ کرنے والا اور سب کچھ جاننے والا ہے۔
انہوں نے اپنے نبی یعقوب علیہ السلام کے بارے میں فرمایا
خدا کی روح سے مایوس نہ ہوں۔
وہ خدا کی روح سے مایوس نہیں ہوتا
سوائے کافر لوگوں کے
اسے اٹھانے کا اثر کمزور تھا۔
لیکن یہ صحیح ہے کیونکہ یہ عبداللہ پر رکتا ہے۔
بن مسعود رضی اللہ عنہ
اور شیطان نے کہا ابن آدم کی طرف سے ایک کلمہ۔
اور بادشاہ کا ایک جملہ ہے۔
جہاں تک شیطان کی چال کا تعلق ہے۔
پس وہ برائی کے ساتھ لوٹا اور حق کو جھٹلایا
جہاں تک بادشاہ کی پگڑی کا تعلق ہے۔
چنانچہ وہ نیکی کے ساتھ واپس آیا اور حق پر ایمان لایا
جس نے بھی یہ پایا
اسے معلوم ہو جائے کہ یہ خدا کی طرف سے ہے۔
اور اللہ کا شکر ادا کریں۔
اور جس نے دوسرا پایا
وہ شیطان سے خدا کی پناہ مانگے۔
پھر اس نے پڑھا۔
شیطان آپ کو غربت سے بچاتا ہے۔
آیت
پریشان یا الجھن والی سوچ
یہ غیر مستحکم سوچ ہے۔
کبھی کبھی وہ کچھ فیصلہ کر لیتا ہے۔
دوسرا فیصلہ کرتا ہے کہ اس سے کیا متصادم ہے۔
وہ الجھا ہوا ہے۔
وہ جس موضوع پر سوچ رہا ہے اسے سمجھنے اور سمجھنے سے قاصر ہے۔
اس لیے
آپ اسے اپنے ذہن کے خیالات کو واضح طور پر بیان کرنے سے قاصر پاتے ہیں۔
اس قسم کی سوچ کے موجود ہونے کی ایک وجہ
وہ جس موضوع کے بارے میں سوچ رہا ہے اس کے بارے میں معلومات کی سطحی پن اور اتھلی پن
جہاں وہ چیزوں کے ظہور سے مطمئن ہے۔
اس کی سچائی تک نہیں پہنچتی
اور اس قسم کی سوچ
آپ اسے لوگوں کی شکل و صورت اور رویوں سے پرکھتے ہوئے پائیں گے۔
اور ان کا پیسہ اور ان کی باتیں
ان کے رویے اور لین دین کو جانے بغیر
کچھ بحرانوں میں منحرف اور پریشان سوچ عارضی طور پر ظاہر ہو سکتی ہے۔
جیسے شدید اداسی اور پریشانی
یا بیماری کی شدت
یا شدید بھوک
یا شدید غصہ
یہ غبار ان جھنجھٹوں کو دور کرنے سے غائب ہو جاتا ہے۔
اس لیے جج کو غصہ آنے پر فیصلہ کرنے سے منع کیا گیا۔
شدید بھوک کی حالت میں نماز پڑھنا منع ہے۔
یا باہر کی شدید ضرورت
اس کا مالک اپنی سوچ میں جنون اور شکوک میں مبتلا ہے۔
خواہ وہ عبادت میں ہو یا لین دین میں
نفسیات میں اسے جنونی مجبوری کی خرابی کہا جاتا ہے۔
اس قسم کی سوچ میں شدت آئی ہے۔
جب تک وہ ایمان کی بنیادوں تک نہ پہنچ جائے۔
اور اس قسم کی سوچ
یہ اس کے مالک اور اس سے نمٹنے والے ہر شخص کو تھکا دیتا ہے۔
وہ ہمیشہ اپنے آپ اور اپنی عبادت پر شک کرتا ہے۔
وہ لوگوں پر شک کرتا ہے اور ان کے بارے میں برے خیالات رکھتا ہے۔
اور اس کا علاج کریں۔
اللہ تعالیٰ کی طرف رجوع کرنا اور اس سے نجات کی دعا کرنا
اور فاتحہ اور معوذہ کے ساتھ کثرت سے رقیہ کریں۔
خداتعالیٰ اسے نفع بخشے۔
ماہر نفسیات کے ذریعہ نفسیاتی علاج
فوٹو گرافی میں مبالغہ آرائی اور مبالغہ آرائی
مبالغہ آرائی اور حد سے زیادہ سوچنا
یہ اکثر تعریف یا الزام کے لحاظ سے بیان کیا جاتا ہے۔
یا محبت یا عروج
یہ سوچنے اور چیزوں کی تصویر کشی میں ایک قسم کی خامی ہے۔
یہ سننے والے یا پڑھنے والے کو حیرت میں ڈال دیتا ہے۔
اور اس معاملے کی ہولناکی جس کی وہ بات کر رہا ہے۔
جب حقیقت میں یہ عادت ہے۔
اور اس قسم کی سوچ
تعلقات کی شکلوں میں کمزور توازن یا اس کی عدم موجودگی سے پیدا ہونا
چونکہ اگر ہم کسی چیز سے محبت کرتے ہیں، تو ہم اس کی طرف متوجہ ہوتے ہیں۔
ہم نے اس موہومیت کے جواز کو محفوظ بنانے کی کوشش کی۔
حمد پیش کرنے اور فضائل کو اجاگر کرنے سے
اور اگر ہم کسی چیز سے نفرت کرتے ہیں۔
ہم نے بھی اس نفرت کو درست ثابت کرنے کی کوشش کی۔
نقصانات اور نقائص کو بڑھا کر
اس قسم کی سوچ متضاد ہے۔
انصاف اور توازن کے ساتھ
علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ نے اسی کی طرف اشارہ کیا ہے۔
جہاں اس نے کہا، "اپنے عاشق سے تھوڑی محبت کرو۔"
وہ ایک دن آپ کی نفرت بن جائے۔
اور اس سے نفرت کرو جو تم سے نفرت کرتا ہے۔
وہ ایک دن آپ کا عاشق ہو۔
متاثر کن سوچ
جلدی کرنا انسانی فطرت ہے۔
لیکن مسلمان اس کی رہنمائی اور اصلاح کرتا ہے۔
قرآن و سنت کی ہدایات کے مطابق
نصوص جلد بازی کے خلاف متنبہ کرتے ہیں۔
اور صبر، خواب دیکھنے اور خود غرضی کی تلقین کرتے ہیں۔
اور چیزوں کی تصدیق کریں۔
خاص طور پر لوگوں کو پرکھنے میں
تاہم، وہ لوگ ہیں جو اس کے بارے میں جانتے ہیں
دوسروں کا فیصلہ کرنے میں تیزی اور جلد بازی
اور غلط فیصلے کرنا
اس قسم کی خصوصیات میں سے ایک سوچ میں جلد بازی ہے۔
سب سے پہلے، خیالات کو ماننے اور قبول کرنے کی رفتار
اور اس کا مطالعہ کرنے سے پہلے اسے شائع کیا۔
دوم وہ شخص جس کی جلد بازی ہو۔
وہ جذبات سے مغلوب ہے اور اس میں عقلیت کا فقدان ہے۔
تیسرا، تیزی سے قبولیت غالب ہے۔
جب وہ اپنی خواہشات سے اتفاق کرتا ہے۔
اس کی فکر سچ کی تلاش نہیں ہے۔
چوتھا، وہ کام اور حرکت میں جلد بازی میں غالب ہے۔
منصوبہ بندی کو اہمیت دیے بغیر
اس لیے بہت زیادہ افسوس ہوتا ہے۔
وہ کچھ کرنا شروع کر سکتا ہے اور پھر اسے چھوڑ دیتا ہے۔
پانچواں، وہ جس کے پاس جلد بازی ہو۔
چھوٹی سی مشاورت
چھٹا: وہ شخص جس میں جلد بازی ہو۔
ان کی جانچ کیے بغیر افواہوں کا شوق
ایک آنکھ والی سوچ
اس قسم کی سوچ
زیادہ تر لوگ اس میں پڑ جاتے ہیں۔
سوائے ان کے جن پر اللہ تعالیٰ رحم کرے۔
ان کے نزدیک غور و فکر میں انصاف اور جامعیت
یہ اس قول کے مالک کی خصوصیات میں سے ایک ہے۔
اول، جب کوئی معاملہ اس کے سامنے آتا ہے۔
وہ اسے قبولیت اور رد کے لحاظ سے سوچتا ہے۔
یا تو آپ کو پتا ہے کہ وہ معاملے کو اس کے تمام پہلوؤں سے نہیں دیکھتا
لیکن اس کے ایک طرف
وہ اپنی سوچ کو اس کی طرف لے جاتا ہے اور اسے کنٹرول کرتا ہے۔
یہ اس کی قبولیت یا رد پر مبنی ہے۔
ہم اسے تلاش کرتے ہیں، مثال کے طور پر
وہ صرف اس معاملے کے فائدے اور نقصانات کو دیکھتا ہے۔
نقصان اور نقصان کی پرواہ کیے بغیر
قبولیت اسی سے پیدا ہوتی ہے۔
یا وہ برائیوں اور منفیوں کو دیکھتا ہے۔
یہ مثبت اور اچھے کاموں کو نظر انداز کرتا ہے۔
وہ اس بات کو رد کرتا ہے اور اسے رد کرتا ہے۔
اگرچہ مجموعی نقطہ نظر منصفانہ ہے
اس کے لیے مفادات اور نقصانات کے درمیان توازن کی ضرورت ہے۔
یہ دیکھنا ہے کہ کون سا غالب اور حاصل کرے گا۔
دوسری بات
جب اس واحد سوچ کا حامل شخص تلاش کرتا ہے۔
پڑھنے یا لکھنے کے موضوع پر
وہ اپنی پسند کے ثبوت کا انتخاب کرتا ہے۔
اور اس کا پہلے سے طے شدہ پیار اس کی طرف جھک جاتا ہے۔
وہ اس پر توجہ مرکوز کرتا ہے اور اسے منتخب کرتا ہے۔
اور وہ ثبوتوں سے اسے کاٹ دینے کی کوشش کرتا ہے۔
اس کے خیال سے متصادم یا الجھتا ہے۔
یعنی سلیکٹیوٹی غالب ہے۔
اس کی خواہش کے مطابق
بہت سے بدعتی اس قول میں پڑ گئے ہیں۔
جس نے ان ثبوتوں کا انتخاب کیا جو انہوں نے دیکھا
ان کی حمایت میں
سنیوں کے برعکس
جو تمام شواہد اکٹھے کرتے ہیں۔
وہ ایک دوسرے کو نہیں مارتے
تیسرا
جب لوگ کھڑے ہوتے ہیں تو اس کا یکطرفہ نظریہ ہوتا ہے۔
یہ ان کی زندگی کے ایک پہلو کو دیکھتا ہے۔
خواہ اچھا ہو یا برا
وہ اس کا انتخاب کرتا ہے جو اس کی محبت یا نفرت کے مطابق ہو۔
پارٹی کے لیے وہ اندازہ لگانا چاہتا ہے۔
وہ ان چیزوں کی طرف آنکھیں بند کر لیتا ہے جو اس کی خواہشات سے متفق نہیں ہیں۔
چوتھا
یک طرفہ منظر
وہ اپنی فکر کے پیش کردہ مسائل یا اختلافات کو دیکھتا ہے۔
کہ صرف ایک ہی وضاحت ہے۔
اور ایک ٹریک
اور صرف ایک قول ہے۔
باقی سب رد ہے۔
اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا ہے کہ اس کے سامنے کیا متبادل پیش کیا گیا ہے۔
اس لیے اس فکر کا مصنف الفاظ کا استعمال کرتا ہے۔
یہ ایک نقطہ نظر کی طرف اشارہ کرتا ہے۔
آپ اسے کہتے ہوئے دیکھتے ہیں۔
واحد عنصر
واحد وجہ
صرف وضاحت
ایک ہی کہاوت
صرف خرابی
وغیرہ وغیرہ
پانچواں
اکیلا ذہن رکھنے والا شخص
وہ تضاد اور دوہرے معیار کا شکار ہے۔
جہاں وہ عیوب دیکھتا ہے جن میں کچھ لوگ پڑتے ہیں۔
وہ اپنی غلطیوں پر آنکھیں بند کر لیتا ہے۔
جب وہ اس میں گرتا ہے۔
یا جس سے وہ پیار کرتا ہے اس میں گر جاتا ہے۔
جیسا کہ کہا گیا تھا۔
وہ اپنے بھائی کی آنکھوں میں دھبے دیکھتا ہے۔
اسے اپنی آنکھوں میں تنے نظر نہیں آتے
جیسا کہ شاعر نے کہا ہے۔
ہر عیب پر قناعت کی آنکھ پھیکی ہے۔
عدم اطمینان کی آنکھ نقصان کو ظاہر کرتی ہے۔
یہ ایک آنکھ والا نظارہ
یہ کافر اور ظالم ممالک کی پالیسیوں میں صاف نظر آتا ہے۔
جہاں ایک دوہرا معیار اور دو معیار ہے۔
اپنے لیے ایک بشیل
اور ان کے دشمنوں کے لیے ایک بشیل
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
جو لوگوں کے خلاف غمگین ہوں تو راضی ہوں گے۔
اگر وہ ان کو ناپتے یا تولتے ہیں تو وہ ہار جاتے ہیں۔
اس میں دہشت گردی کی اصطلاح کا استعمال بھی شامل ہے۔
وہ اسے اپنے مخالفین پر پھینکتے ہیں۔
خاص کر مسلمان مجاہدین
جب وہ کافر حملہ آوروں سے لڑتے ہیں۔
جہاں تک وہ مسلمانوں کو مارنے، بے گھر کرنے، اذیت دینے اور قید کرنے کا کیا کر رہے ہیں۔
یہ دہشت گردی نہیں ہے۔
بلکہ یہ آزادی اور جمہوریت کو پھیلاتا ہے۔
اور دہشت گردی کا مقابلہ کیا۔
یہ بری بات ہے کہ وہ حکومت کرتے ہیں۔
اور اس سے
کافروں اور گنہگاروں کو ایک آنکھ سے دیکھنا
یا تو نفرت اور انکار کے ساتھ
یا رحم اور شفقت کے ساتھ
اور صحیح
انہیں دونوں آنکھوں سے دیکھو
اس نے قانون مقرر کیا اور انہیں اس پر عمل کرنے پر مجبور کیا۔
اور قسمت کی آنکھ
اور ان پر رحم کرنا، ان پر رحم کرنا اور انہیں جہنم سے بچانا
عمومی سوچ
اور اس قسم کی سوچ
یہ جلد بازی، جلد بازی کی سوچ کی پیداوار ہے۔
جہاں کچھ لوگ سوچتے ہیں۔
کچھ افراد کے ذریعہ انجام پانے والے حالات کو عام کرنا
عام طور پر، وہ جینس جس سے یہ انفرادی افراد تعلق رکھتے ہیں۔
یہ کسی ایسے شخص کی طرح ہے جو پورے قبیلے کے لوگوں یا پورے ملک کے لوگوں پر حملہ کرتا ہے۔
اس کے بعض ارکان کے عہدوں کے ساتھ
اس بات کا امکان نہیں ہے کہ اس قبیلے یا قوم کے کچھ افراد ان حالات کا شکار ہوں۔
یہ ایک طرح کی ناانصافی اور جارحیت ہے۔
متکبرانہ سوچ
یہ بہت سے فلسفیوں اور الہیات کے درمیان ایک عام قسم ہے۔
یا کوئی ایسا شخص جس کے پاس تھوڑا سا علم اور ثقافت ہو۔
جہاں وہ اپنے دماغ اور سوچ میں فخر حاصل کرتا ہے۔
اور اپنے آپ پر مکمل اعتماد
اپنے آپ کو ایک روشن دماغ اور بالغ دماغ کے طور پر دیکھنا
وہ اہل الہٰیات اور منطق کے لوگوں سے وسوسوں اور اختراعات تک پہنچا
یہ پیش کرنے کے لیے کہ ان کے ذہنوں اور سوچوں کی رہنمائی ان دونوں وحی کی ترسیل اور نصوص کی بنیاد پر کی گئی تھی۔
وہ اپنے عقائد میں بڑے خطرات سے دوچار تھے۔
انہوں نے ترجیح دی اور گمراہ ہو گئے۔
جس کے دماغ میں تکبر ہو وہ بدعتی نہیں ہو سکتا
بلکہ سنیوں سے
لیکن اسے اپنی سوچ پر بہت زیادہ یقین ہے۔
یہ اسے اپنی رائے اور نصوص کی تفہیم کے بارے میں جنونی بنا دیتا ہے۔
وہ ان لوگوں کو حقیر اور حقیر سمجھتا ہے جو علم میں پختہ ہیں۔
سخت تقلید سوچ
یہ زیادہ تر جاہل عام لوگوں میں پھیلا ہوا ہے۔
یا وکالت گروپوں کے کچھ ارکان سے
یا جنونی فرقے؟
جنہوں نے اپنے آپ کو عقیدہ کے اقوال تک محدود رکھا
یہاں تک کہ اگر ان میں سے کچھ واضح اور صحیح شواہد سے متصادم ہوں۔
رہا وہ جو حق کی پیروی کرتا ہے اور اپنی شہادت کے ساتھ دوسروں کی نقل کرتا ہے۔
یہ قابل تعریف اور قابلِ اجر ہے۔
سخت سوچ کا خطرہ
یہ اس کے مالک کو چمکاتا ہے اور اس کی پیروی کرتا ہے۔
یہ اس کے دماغ میں خلل ڈالتا ہے، جو اللہ تعالیٰ نے اسے عطا کیا ہے۔
اس کے ذریعے حق اور خدا کی رضا تک پہنچنا
اللہ تعالیٰ نے مشرکوں کو ان کے جنون کی وجہ سے ملامت فرمائی ہے۔
اللہ تعالیٰ کے ارشاد کے مطابق ان کے باپ کی طرح تھے۔
اور جب ان سے کہا جاتا ہے کہ اللہ نے جو نازل کیا ہے اس کی پیروی کرو۔
انہوں نے کہا: بلکہ ہم اس پر عمل کرتے ہیں جس کی پیروی ہمارے باپ دادا نے ہمیں سکھائی ہے۔
خواہ ان کے باپ دادا کچھ نہ سمجھتے ہوں اور ہدایت یافتہ نہ ہوں۔
اس کا اطلاق اس قسم کی سوچ پر بھی ہوتا ہے۔
ایک بیکار سوچنے والا
جو دوسروں کی سوچ اور تخلیق پر منحصر ہے۔
اس کی سستی اور جمود سے مطمئن
تشریحی جواز کی سوچ
اس قسم کی سوچ کچھ لوگوں میں پائی جاتی ہے۔
اس نے ہمیشہ اپنی غلطیوں کو سمجھانے اور درست ثابت کرنے کی کوشش کی۔
یا ان کی غلطیاں جن سے وہ پیار کرتا ہے۔
جواز ہر ظالم کی چال ہے۔
یہاں تک کہ بدترین اور سب سے زیادہ نقصان دہ مجرم بھی
وہ ہمیشہ اپنے جرائم کے جواز تلاش کرتا ہے۔
جو لوگوں کو گمراہ کرتا ہے۔
یا وہ عدلیہ کے سامنے اپنا دفاع کر سکتا ہے۔
تعبیر کا دروازہ ایک خطرناک دروازہ ہے۔
اسلامی تاریخ میں اس کے جرائم بڑے اور گھناؤنے ہیں۔
قتل یا بدعنوانی کا کوئی جرم نہیں۔
جب تک کہ آپ اس کے کرنے والے سے اس کی کوئی وضاحت تلاش نہ کر لیں۔
عقلی اور قانونی شکوک و شبہات کا جواز
کیا عثمان اور علی رضی اللہ عنہ مارے گئے؟
سوائے تاویل اور جواز کے
کیا مسلمانوں کے درمیان جنگیں ہوئیں؟
سوائے تاویل اور جواز کے
کیا اسلامی علماء کو قتل اور قید کیا گیا؟
اور خداتعالیٰ کی ذات میں ان کا امتحان لیا گیا۔
سوائے کرپٹ تشریح اور غیر اخلاقی جواز کے
تشریحی اور معقول سوچ کا ہدف
یہ کسی فرض کو نظرانداز کرنے یا حرام کام کرنے کی ذمہ داری سے بچ رہا ہے۔
اور ذمہ داری سے بچنا
یہ دوسروں پر غلطیوں کو پیش کرنے کا ایک طریقہ ہے۔
گویا وہ آج مسلمانوں کی پسماندگی اور کمزوری کا جواز پیش کرتا ہے۔
اپنے دشمن کی طاقت اور تسلط سے
اس نے صرف عسکری اور فکری طور پر مسلم ممالک پر حملہ کیا۔
یہ پہلی جگہ کی وجہ سے نہیں ہے۔
مسلمانوں کی روحوں اور صفوں میں داخلی عدم توازن کو
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
خدا کسی قوم کی حالت اس وقت تک نہیں بدلتا جب تک کہ وہ اپنے اندر کی حالت کو نہ بدلیں۔
اور اس نے کہا
اگر تم صبر کرو اور تقویٰ اختیار کرو تو ان کی تدبیریں تمہیں کچھ نقصان نہیں پہنچائیں گی۔
جو کچھ وہ کرتے ہیں خدا اس کا احاطہ کرتا ہے۔
نیچے کی سوچ
یہی سوچ ہے۔
وہ جو اپنے ساتھی کو معاملات میں کمتری اور بدبختی کا باعث بنا
اس کی عظمت سے دور
پیسے، وقار اور عورتوں کی اس دنیاوی زندگی کے پھول کے بارے میں سوچنے کے نشے کی طرح
درحقیقت، یہ ان لوگوں کے لیے اس سے آگے بڑھ سکتا ہے جو اس طرح سوچتے ہیں۔
حرام خواہشات اور ان تک پہنچنے کا طریقہ
ہم بلند و بالا معاملات کے بارے میں سوچتے سوچتے اپنے دماغ کھو بیٹھے
جیسے آخرت کے معاملات اور نیک اعمال کرکے اس کی تیاری
جیسے دین کے معاملات اور خداتعالیٰ کی طرف دعوت
جہاد اور دین اور اس کے لوگوں کی حمایت
اور اس کے خیالات کے درمیان اور جھوٹی خواہشات اور امیدوں کے گرد منڈلاتے رہتے ہیں۔
اور برے خیالات
اس بارے میں ابن القیم رحمہ اللہ فرماتے ہیں
یہ اس کا مفہوم ہے جو کچھ پیشروؤں نے کہا تھا۔
دل موبائل ہیں۔
ایک دل گھاس کے گرد گھومتا ہے۔
اور ایک دل فرشتوں کے ساتھ عرش کے گرد گھومتا ہے۔
روح کا سب سے بڑا عذاب
ڈان کے کاموں میں اس کا غرق اور بے حرمتی
اور اس کے حرم میں اس کا مستقل کام
اور اس کا مشاہدہ کرنے کا خاتمہ جس کے لئے اسے بنایا گیا تھا اور اس کے لئے تیار کیا گیا تھا۔
تنقیدی سوچ
یہاں سے مراد منصفانہ تنقیدی سوچ ہے۔
جو سچ کی تلاش کرتا ہے۔
ایک مسلمان کے لیے ضروری ہے کہ وہ کسی بھی خیال یا منصوبے کو تبدیل کرے۔
یہ جاننے کے لیے کہ اس کے پاس کیا ہے اور اس کا قرض کیا ہے۔
اور تاکہ اسے اپنے معاملات کی بصیرت حاصل ہو۔
جو شخص اپنے اور دوسروں کے لیے نصیحت سے محرک ہو۔
وہ ٹھیک ہے۔
بلکہ یہاں مراد یہ ہے کہ یہ سوچ کا عیب ہے۔
یہ تنقید کی خاطر یا شفا کی خاطر تنقیدی سوچ ہے۔
درست جائز تنقید کے اصولوں سے دور
جہاں ہم کسی ایسے شخص کو دیکھتے ہیں جو ایسا سوچتا ہے۔
اس نے زیادہ تر وقت اس کے دماغ پر قبضہ کیا۔
فلاں مبلغ اور فلاں عالم پر تنقید کر کے
اور وکالت یا خیراتی منصوبہ
خامیوں اور خامیوں کو تلاش کرنے اور انہیں شائع کرنے کی کوشش کرنا
اور اس کے مالکان کو الگ کرنا یا اجتماعات میں خود کو اس سے الگ کرنا
یہ زیادہ تر دل کے زخموں کی وجہ سے ہوتا ہے۔
جیسے نفرت، حسد اور لالچ
اور ایسے کیڑوں
وہ وہی ہے جو تنقید سے پیار کرتی ہے اور نقصانات تلاش کرتی ہے۔
جو اس کے مالک کو غیبت، گپ شپ اور طنز میں لے جانے کا پابند ہے۔
شریعت میں اجماع ہے کہ یہ حرام ہے۔
اس طرز فکر کی برائیوں اور سزاؤں میں سے ایک ہے۔
اللہ تعالیٰ اپنے ساتھی کو اپنے آپ کو بھولنے اور اپنی غلطیوں کی اصلاح کرنے کے لیے
کیونکہ یہ بندے کے لیے اللہ تعالیٰ کی کامیابی کی نشانی ہے۔
وہ دوسروں کے عیبوں سے زیادہ اپنے عیبوں میں مشغول رہتا ہے۔
یہ مایوسی کی علامت ہے۔
وہ اپنے عیبوں سے زیادہ لوگوں کے عیبوں میں مشغول ہے۔
جذباتی کی جذباتی سوچ
جس کے پاس یہ سوچ ہے وہ غالب ہے۔
جذباتی محرکات
ایسے معاملات میں
عقل اور سائنس کی اتھارٹی کمزور ہو گئی ہے۔
یہ ظاہر ہوتا ہے، مثال کے طور پر، جب محبت یا نفرت شدید ہوتی ہے۔
یا شدید غصہ
یا شدید اداسی اور پریشانی
ایسے دباؤ دماغ کو ڈھانپ لیتے ہیں۔
یہ اپنے مالک کو غلط عہدوں اور فیصلوں کی طرف دھکیلتا ہے۔
نتائج اور نتائج کو نظر انداز کرنا
جس کا نتیجہ اس طرز فکر کا ہے۔
گمراہ کن میڈیا ایسے جذبات کو ہوا دینے میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔
خبروں اور مقبول فلموں کے ساتھ یہ رائے عامہ کے سامنے پیش کرتا ہے۔
یہ بہت سے لوگوں کو جذباتی طور پر متاثر کرتا ہے۔
اور اسے چھوٹے جزوی واقعات سے روکیں۔
اہم واقعات کو معاف کرنا جو توجہ کے مستحق ہیں۔
اس کی ایک مثال جذباتی سوچ ہے۔
غیر معمولی یا غیر معمولی میں مالک کی دلچسپی
قائم کردہ قواعد کو نظر انداز کرنا یا منسوخ کرنا
خاص طور پر اگر یہ استثنیٰ کچھ لوگوں کی خواہشات پر پورا اترتا ہے اور ان کی خواہشات سے اتفاق کرتا ہے۔
جیسا کہ اہل بدعت کا ہے۔
جو مکمل طور پر جزوی تباہ کر دیتے ہیں۔
وہ اسی طرح کی لعنت کرتے ہیں اور فیصلہ کن کو چھوڑ دیتے ہیں۔
جیسے کسی کا انصاف اچھائی سے کرتا ہے۔
صرف اس لیے کہ وہ ایک خیراتی پروجیکٹ کر رہا تھا۔
جیسے مسجد یا سکول
اس سے وہ اس شخص کو بھول جاتا ہے۔
یا اس کے مجرمانہ اقدامات اسے خدا کی راہ سے روکنے کے لیے
اس کا مخالف وہ ہے جو کسی شخص کو انحراف کی مذمت کرتا ہے۔
کیونکہ اس نے ایک یا دو غلطیاں کی ہیں۔
اس کی نیکیوں کو بھول جانا
اور اس کی اچھی مصیبت
غلط ترجیح
ہمارا دور اپنے بہت سے مسائل اور پیچیدگیوں کا حامل ہے۔
اور فکر پر درآمدات کی کثرت
تو معلوم نہیں کس سے شروع کیا جائے۔
جب بھیڑ ہو تو کون سا بہتر ہے؟
یہ وہ جگہ ہے جہاں ہم میں سے بہت سے لوگ غلطی میں پڑ جاتے ہیں۔
ان ترجیحات کو ترتیب دینے میں
نمک کو اہم چیز پر ترجیح دی جاتی ہے۔
اور سب سے اہم سب سے اہم ہے۔
وہ اس چیز کو ترجیح دیتا ہے جو اس کے مفاد میں ہے کم اس کے مفاد میں زیادہ
اور اس سے بڑا بگاڑ کیا ہے۔
جتنا بگاڑیں کم
علمائے کرام نے بڑے اصول بنائے ہیں۔
بجٹ کے فقہ اور ترجیحات کے فقہ میں
اور نتائج
چیزوں کے درمیان صحیح ترتیب ہو جاتی ہے۔
یہ تب ہوتا ہے جب مفادات ایک دوسرے سے ٹکراتے ہیں۔
یہ حاصل شدہ فائدہ فراہم کرتا ہے۔
گمراہ کن مفاد پر
جب وہ برابر ہوتے ہیں تو ان کی موجودگی کی تصدیق ہوتی ہے۔
وہ بڑے مفاد کو کم سے پہلے رکھتا ہے۔
یہی بات متضاد برائیوں پر بھی لاگو ہوتی ہے۔
ایک دوسرے کے ساتھ
وہ تصوراتی پر حقیقی بدعنوانی کو ترک کرنے کو ترجیح دیتا ہے۔
جب وہ تصدیق میں برابر ہوں۔
معمولی کرپشن کا ارتکاب
بڑے نقصان سے بچنے کے لیے
شیخ الاسلام ابن تیمیہ اس بارے میں فرماتے ہیں۔
چھوٹی کرپشن کی ادائیگی جائز نہیں۔
بہت زیادہ کرپشن
اور نہ ہی دو برائیوں سے کم ادا کرو
دو نقصانات میں سے بڑے کو حاصل کرنے سے
مفادات کے حصول کے لیے شریعت آئی
اور اس کی تکمیل کریں اور برائیوں کو بے اثر کریں۔
اور اسے جتنا ہو سکے کم کریں۔
ضرورت اس بات کی ہے کہ بہتر سے بہتر کو ترجیح دی جائے۔
اگر ہم سب اکٹھے نہیں ہو سکتے
کوئی کہے گا۔
بجٹ اور ترجیحات کا فقہ کا آپس میں کیا تعلق ہے؟
عیب دار سوچ کے ساتھ
یہ عملی، لاگو مسائل ہیں۔
یہ عقل نہیں ہے۔
جواب ضرور دینا چاہیے۔
یہ تمام عمل اور مرضی کا اصول ہے۔
یہ سوچ رہا ہے اور دیکھ رہا ہے۔
اگر ترجیحات کو سوچ سمجھ کر ترتیب دیا جائے۔
یہ سب سے اہم کے ساتھ شروع ہوتا ہے
جو بات یقینی ہے وہ یہ ہے کہ وہ فریب میں مبتلا شخص پر پڑتا ہے۔
یہ صاف ستھرا کام میں جھلکتا ہے۔
اصل میں، مثبت اور منفی دونوں
اور مکمل دلچسپی
ہم بگ کی کچھ مثالیں دیتے ہیں۔
ترجیحات کے لحاظ سے
سب سے پہلے کافی جہاد پیش کرنا
والدین کی اطاعت کرنا
دوسری بات، صوبے کو پیش کرنا
ذکر یا نفلی دعا کے مطابق
مصیبت میں کسی کی مدد کرنا یا کسی بیمار کی عیادت کرنا
یا مہمان کی عزت کرنا یا بیوی کا حق
فرمانبرداری فراہم کرنا جو اس کا وقت ضائع نہ کرے۔
اطاعت کے لیے اس کا وقت ضائع ہوتا ہے۔
جیسے پڑھی ہوئی دعائیں پڑھتا ہے۔
فرض نماز کے بعد نماز جنازہ
جیسے کوئی سبق سکھا رہا ہو یا علم سکھا رہا ہو۔
عرفات کے موقع پر وہ اسے پیش کرتا ہے۔
آج شام دعا اور دعا کریں۔
یا سائنسی مطالعہ پیش کریں۔
موذن کی پیروی کریں۔
اس کی بہت سی مثالیں ہیں۔
چوتھا، جہاد کے دوران مشغولیت
عینی کچھ رضاکارانہ دعاؤں کے ساتھ
اور اسے جہاد کے لیے جمع کرو
بعض اسلامی فرقوں کے ساتھ مشغولیت
کچھ قانونی خلاف ورزیاں کیں۔
اور اس کا مقابلہ کریں۔
اور اس کے ساتھ دشمنی کا مظاہرہ کریں۔
اور اسے کفار سے لڑنے سے پہلے رکھو
اور منافق جو چاہتے ہیں۔
لوگوں کو ان کے مذہب سے محروم کرنا
اور ان کے اسلامی تشخص کو ختم کر رہے ہیں۔
اور ان کی جدوجہد کو ترک کرنا بیان کے برابر ہے۔
لوگوں کو دعوت دینے میں مصروف
اور گھر والوں اور بچوں کو مدعو کرنے میں کوتاہی کرتے ہیں۔
یا رشتہ داروں کو کوئی عباد پیش کریں۔
تو ان کا کیا ہوگا جو دنیا کی خاطر ان کے ساتھ مصروف ہیں؟
ساتواں
اعضاء کے کام پر توجہ دینا
اور دل کے کاموں سے غافل ہونا واجب اور حرام دونوں طرح سے
آٹھواں
لوگوں کے عیبوں میں مشغول ہونا
نویں
بچوں کی دنیاوی دلچسپیاں فراہم کرنا
کھانے، پینے، صحت اور مطالعہ سے
اپنے مذہبی مفادات پر
اور اس کا خیال نہیں رکھتے
دسویں
دنیا اور اس کی زینت کو دین اور آخرت کے معاملات پر مقدم رکھنا
مذاہب کا اتحاد اور مذہبی رواداری
یہ ایک بدنیتی پر مبنی دعوت ہے۔
تم اسلام کی امت ہو۔
صرف خدا کی عبادت کے اتحاد کی بنیاد پر
اور رسول کے پیروکار کو برہنہ کرنا
خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
یہ کافر فرقوں کو ماننا اور ان سے ملنا ہے۔
شرک اور خداتعالیٰ پر کفر کی بنیاد پر
اور ہم اس کے کفر پر خاموش رہتے ہیں۔
اس بہانے کہ یہ مذاہب
کائنات کے ایک خالق پر یقین رکھتا ہے۔
ان کے منہ سے نکلا ہوا ایک لفظ اتنا بڑا ہے کہ وہ جھوٹ کے سوا کچھ نہیں کہہ سکتے
کیونکہ خدا کا مذہب ایک نہیں کئی مذاہب ہیں۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
جو شخص اسلام کے علاوہ کوئی اور دین تلاش کرے گا وہ اس سے قبول نہیں کیا جائے گا۔
جو کہتے ہیں کہ خدا کے سوا کوئی معبود نہیں ان کے درمیان کوئی ملاقات یا میل جول نہیں ہے۔
کون کہتا ہے کہ خدا تین میں سے تیسرا ہے؟
یا خدا مسیح ابن مریم یا عزیر ابن خدا ہے۔
اللہ تعالیٰ نے ان الفاظ کو کہنے والے ہر شخص کو کافر قرار دیا ہے۔
کیا ایک مسلمان جو یہ جانتا ہے اس کے لیے اس بدنیتی پر مبنی دعوت کو قبول کرنا مناسب ہے؟
بلکہ اس کی تردید اور اسے ظاہر کرنا ضروری ہے۔
اور یہ بیان کہ اس سے اسلام میں وفاداری اور انکار کے عقیدہ کو ختم کر دیا جاتا ہے۔
ابراہیمی
یہ بھی ایک بدنیتی پر مبنی دعوت ہے۔
اس کے حامی اسلام کو توحید کی بنیاد پر مربوط کرنا چاہتے ہیں۔
یہودیت اور عیسائیت کے ساتھ
جو لوگ خداتعالیٰ میں کفر و شرک کرتے ہیں۔
دلیل ہے کہ یہ تمام مذاہب
وہ ابراہیم علیہ السلام پر ایمان رکھتی ہیں۔
اور یہ تمام مذاہب اسی پر ختم ہوتے ہیں۔
انہوں نے دعویٰ کیا۔
یہی وہ چیز ہے جسے آج ابراہیمیت کہتے ہیں۔
اس بدنیتی کے علاج کے لیے اور اس کی بنیادوں سے تردید کے لیے یہی کافی ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
ابراہیم نہ یہودی تھا اور نہ عیسائی
لیکن وہ حنیف مسلم تھے۔
اور وہ مشرکوں میں سے نہ تھا۔
ابراہیم کے قریب ترین لوگ وہ ہیں جنہوں نے ان کی پیروی کی۔
یہ ہے نبی اور ایمان والوں
خدا مومنوں کا محافظ ہے۔
کافروں کے ساتھ قابل قبول مکالمہ
جائز مکالمہ
بلکہ اہل کتاب اور دیگر میں سے کفار کے ساتھ واجب ہے۔
یہ وہی ہے جو ہمارے رب کریم نے ہمیں ہدایت کی ہے
سورہ آل عمران میں فرماتے ہیں:
کہو اے اہل کتاب ایک عام بات کی طرف آؤ
ہمارے اور آپ کے درمیان
ہمیں اللہ کے سوا کسی کی عبادت نہیں کرنی چاہیے۔
ہم اس کے ساتھ کسی چیز کو شریک نہیں کرتے
خدا کے سوا ایک دوسرے کو رب نہ بناؤ
اگر وہ منہ پھیر لیں تو کہہ دو کہ وہ گواہی دیتے ہیں کہ ہم مسلمان ہیں۔
مذاہب کے اتحاد اور ہم آہنگی کی دعوت کے مقاصد
مذاہب کے اتحاد یا میل جول کی دعوت کا مقصد کئی مقاصد حاصل کرنا ہے۔
ان میں سب سے اہم
سب سے پہلے
دین اسلام سے انکار
خاص طور پر جب میں کفر کے اماموں کو دیکھتا ہوں۔
لوگ اکیلے اور گروہ در گروہ اسلام میں داخل ہو رہے ہیں۔
وہ اپنے مذہب کے لوگوں کو گمراہ کرنا چاہتے تھے۔
اس دعا سے کہ مذاہب کے درمیان اختلافات رسمی ہوں۔
وہ سب ایک رب کو مانتے ہیں۔
مذہب بدلنے کی ضرورت نہیں۔
دوسری بات
اسلام کی بنیادوں کو منہدم کرنا
خاص طور پر وفاداری اور انکار کا نظریہ
جس میں کافر سے عداوت، اس سے عداوت، اور اس سے اور اس کے کفر سے عداوت ضروری ہے۔
یہی وہ ڈھونڈتے ہیں۔
تاکہ وہ اس عظیم رکاوٹ کو گرا سکیں
مسلم ممالک پر فوجی اور عسکری حملہ کرنا
خاص طور پر ان اوقات میں
جس میں مسلمانوں کو کفار کی دشمنی کا احساس ہوا۔
اور ان کی اسلام اور مسلمانوں سے نفرت
اور جو تباہی، قتل و غارت اور نقل مکانی انہوں نے مسلم ممالک کی کی ہے۔
وہ یہ دعوت چاہتے تھے۔
مسلمانوں کو گھریلو بنانا اور انہیں جہاد اور مزاحمت سے روکنا
کفار کے باطل عقائد کو قبول کرنا
تیسرا
مسلمانوں کے بچوں کو عیسائی بنانا
اس کی تجویز ورلڈ کونسل آف چرچز نے دی تھی۔
مکالمہ عیسائیت کا ایک مفید ذریعہ ہے۔
چوتھا
اسلام کے جوہر اور تمام مذاہب پر اس کی بالادستی کو گرانا
یہ بات چیت اور میل جول کے ذریعے کیا جاتا ہے۔
مسخ شدہ اور مشرک ملوں کے برابر درجہ میں
پانچواں
ان کے مذاہب کو پہچاننا اور درست کرنا
اور ان کے عقائد کا احترام کریں۔
اور شام کو کوما اسٹریپٹوکوکس کی تلاش سے گریز کریں۔
تاکہ بات چیت جاری رہے۔
VI
تاریخی ماضی کو بھلانے کا مطالبہ
اور اس کے اثرات سے نجات حاصل کریں۔
جیسا کہ صلیبیوں نے مسلمانوں کے خلاف اپنی جنگوں میں کیا تھا۔
اور قتل و غارت گری انہوں نے کی۔
اور ایک نیا صفحہ کھولنے کی کال
اس میں محبت، انصاف اور رواداری کا غلبہ ہے۔
انہوں نے دعویٰ کیا۔
لیکن یہ اس مسلمان کو دھوکہ نہیں دیتا جو اپنے مذہب اور اس کی حقیقت سے واقف ہے۔
وہ دیکھتا ہے کہ کفار اب بھی مسلم ممالک پر حملہ آور ہیں۔
وہ ان کے گھر تباہ کرتے ہیں اور ان کے بچوں کو مارتے ہیں۔
اور ان کے پیسے چوری کرتے ہیں۔
وہ ان ناانصافیوں کو کیسے بھول سکتا ہے۔
اور خداتعالیٰ فرماتا ہے۔
وہ تم سے اس وقت تک لڑتے رہیں گے جب تک کہ وہ تمہیں تمہارے دین سے نہ ہٹا دیں۔
اگر وہ کر سکتے ہیں۔
اس فتنے کا مقابلہ کریں۔
وہ اس فتنے کا مقابلہ نہیں کر سکتا
سوائے اللہ تعالیٰ کی کتاب کو ماننے اور اس پر غور و فکر کرنے کے
یہ واضح طور پر اس کے باطل ہونے کو بیان کرتا ہے۔
اس میں اہل ایمان کے راستے کی وضاحت ہے۔
اور مجرموں کو راستہ دکھا رہے ہیں۔
جو شخص خدا کی کتاب اور اس کے رسول کی سنت کی پیروی کرتا ہے، خدا اس پر رحمت نازل فرمائے
اس کا ذریعہ ہدایت اور وصول ہے۔
اس طرح کی بدنیتی پر مبنی کالوں سے بیوقوف نہ بنیں۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور یہ میرا سیدھا راستہ ہے، اس پر چلو
اور راستوں پر مت چلو ورنہ وہ تمہیں اس کے راستے سے جدا کر دیں گے۔
یہ وہی ہے جس کا اس نے تمہیں حکم دیا ہے تاکہ تم پرہیزگار بن جاؤ
اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
میں نے تمہارے ساتھ دو احکام چھوڑے ہیں: جب تک تم ان کو مضبوطی سے تھامے رہو گے گمراہ نہیں ہو گے۔
خدا کی کتاب اور اس کے رسول کی سنت
قوم کے علماء اور مبلغین کا کیا تقاضا ہے۔
لوگوں کو اس بدنیتی پر مبنی کال کی حقیقت بیان کرنا
یہ وہی ہے جو خدا نے اہل علم پر مسلط کیا ہے۔
لوگوں کے سامنے حق و باطل کو واضح کرکے نہ چھپانے سے
خداتعالیٰ نے فرمایا
کیا ان سے کتاب کا عہد نہیں لیا گیا؟
خدا کے بارے میں حق کے سوا کچھ نہ کہو
اور خداتعالیٰ نے فرمایا
اور جب خدا نے ان لوگوں سے عہد لیا جنہیں کتاب دی گئی۔
تاکہ تم لوگوں کے سامنے اسے واضح کرو اور اسے چھپاؤ نہیں۔
مذہبی رواداری
اسلام کے تصور میں مذہبی رواداری
یہ انصاف اور معافی ہے جب ممکن ہو ان کے لیے جو اس کے مستحق ہیں۔
اور وعدوں کی تکمیل
جہاں تک کافر جاہلیت کے تصور کا تعلق ہے۔
اس کا مطلب ہے وفاداری اور انکار کے نظریے کو منسوخ کرنا
اور کافروں کی چاپلوسی
اور اپنا وطن ان کے حوالے کر دیا۔
اور ان کے خیالات کو قبول کریں۔
اور ان کے سامنے ہتھیار ڈال دے۔
اور اپنی مزاحمت اور جدوجہد کو ترک کر دیں۔
رواداری اور امن کے نام پر کافر یہی مطالبہ کرتے ہیں۔
جہاں تک ان کے لیے
ان کا مسلم ممالک پر حملہ کرنے میں کوئی حرج نہیں۔
اور اپنے بچوں کو مارتے ہیں۔
اور ان کا مال چھین لیتے ہیں۔
اور اپنا مذہب بدل لیتے ہیں۔
یہ وہ رواداری ہے جو کافروں سے مانگی جاتی ہے۔
اور ان کے پیروکار منافق ہیں۔
کافروں سے اخراج اور نفرت کی پالیسی کو مسترد کرنا
اور کافر کو کافر کے نام سے نہیں پکارنا
جسے خدا نے بلایا
بلکہ اسے دوسرے کہتے ہیں۔
یا غیر مسلم
یہ سب تبدیلی اور تحریف ہے۔
جو اللہ تعالیٰ مسلمانوں سے چاہتا تھا۔
کافروں سے خدا کے دشمنوں کی دشمنی سے
اور ان سے وفا نہ کرنا
اور ان کا انکار اور ان کا کفر
انسانیت
اسلام کے دشمنوں کے معنوں میں انسانیت
اس کا مطلب مذہب اور توحید کے نظریے کو تحلیل کرنا ہے۔
وفاداری اور انکار کی بنیاد پر
اور اس میں وفاداری اور واپسی کا کمپلیکس نہیں ہونا چاہیے۔
کیونکہ لوگ انسانیت میں سب بھائی ہیں۔
مذہب انہیں الگ نہ کرے۔
بلکہ دین کو ایک طرف چھوڑ دیتا ہے۔
یہ ایک ذاتی معاملہ ہے اور بندے اور اس کے رب کا رشتہ ہے۔
اس کی جگہ دل لے لیتا ہے۔
مذہب کو آپ کے جذبات کی تشکیل نہیں کرنی چاہیے۔
اور دوسروں کے ساتھ آپ کا برتاؤ جو آپ کے عقیدے سے مختلف ہو۔
مذہب کو لوگوں میں تفریق نہیں کرنی چاہیے۔
اور انسانیت میں بھائی چارے کے درمیان
یہ اس بدنیتی پر مبنی کال کی حقیقت ہے۔
تاہم
کسی ایسے شخص کو تلاش کریں جو اس سے بے وقوف بنے اور اس پر یقین کرے۔
اس کی حقیقت سے بے خبر
یہ مذہب کو چھوڑنے کا مطالبہ کرتا ہے۔
یہ انسانوں اور جنوں کے شیطانوں کی طرف سے کسی مطلوبہ چیز کے لیے نشر کی جانے والی پکار ہے۔
یعنی توحید اور وفاداری اور انکار کے اصول میں خلل ڈالنا
اور خداتعالیٰ کی خاطر جہاد کی رسم کو ختم کرنا
یہاں ہم انسانیت کے حامیوں سے خطاب کرتے ہیں۔
کافروں، قاتلوں اور ان کے پیروکاروں، منافقوں اور غداروں سے
آئیے انہیں بتائیں کہ آپ کی انسانیت کہاں ہے اور آپ کیا کر رہے ہیں۔
آپ کے پیش رووں نے پوری دنیا کے مسلمانوں کے گھروں میں ایسا کیا۔
قتل و غارت، تباہی، یلغار اور ناانصافی کا
کہاں ہے وہ انسانیت اور رواداری جس کی تم پکارتے ہو؟
تفصیلی اہداف اور انسانیت کی وکالت کے ذرائع
انسانیت کی دعوت دینا اور وفاداری اور نافرمانی کو مسترد کرنا
مذہب کی بنیاد پر کئی مقاصد ہیں۔
سب سے اہم سب سے پہلے
ایمان، وفاداری اور انکار کے مضبوط ترین بندھنوں کو توڑنا
اور کفار کی چاپلوسی کرنا اور ان کی دشمنی اور جہاد کو ترک کرنا
دوسری بات
مسلم ممالک میں تعلیم اور میڈیا کے نصاب پر نظر ثانی
ہر اس چیز کو حذف کرنا جو کافر سے دشمنی، عداوت اور جہاد پر دلالت کرتی ہو۔
یہ ہوا اور خدا ہی مددگار ہے۔
تیسرا
مسلم ممالک میں کافر گرجا گھروں اور مندروں کو کھولنے کا مطالبہ
خاص طور پر جزیرہ نما عرب میں
چوتھا
مسلم ممالک میں عیسائیت کا راستہ کھولنا
پانچواں
مذہب کی آزادی اور مذہب کی تبدیلی
رائے اور فکر کی آزادی چاہے وہ الحاد اور توہین مذہب ہی کیوں نہ ہو۔
VI
سلفی رجحان کا محاصرہ کرنا جو ان گمراہ کن دعوتوں پر ڈٹا ہوا ہے۔
اور لالچ اور ڈرا دھمکا کر اس کا مقابلہ کریں۔
صوفی اور بدعتی تحریکوں کی حوصلہ افزائی اور حمایت
فری میسنری
مفت بلڈرز
عالمی تنظیم
بہت پراسرار اور خفیہ
سکاٹ لینڈ میں نمودار ہوئے۔
سال ایک ہزار پانچ سو ستانوے عیسوی
پھر انگلینڈ میں
سترہویں صدی عیسوی کے اوائل میں
یہ ہنر مند لڑکیوں کے لیے ایک گروہ کے طور پر شروع ہوا۔
اس نے خود کو ایک خیراتی تھیسالونین ایسوسی ایشن کے طور پر بیان کیا۔
اس کا نعرہ
آزادی
بھائی چارہ
مساوات
میں تمام لوگوں کو اس میں شامل ہونے کو قبول کرتا ہوں۔
خواہ ان کا کوئی بھی مذہب ہو۔
یہ دنیا کے بااثر لوگوں کو اپنے بینر تلے لانے کی کوشش اور خواہش مند ہے۔
اس کے ارکان مشترکہ عقائد اور نظریات کا اشتراک کرتے ہیں۔
اخلاقیات کے حوالے سے
اور کائنات، زندگی اور ان کے خالق کی تشریح
اور جسے مابعدالطبیعات کہتے ہیں۔
اس تنظیم نے پوری دنیا میں جو سازشیں کی ہیں ان سے کوئی انکار نہیں کر سکتا
خاص طور پر مسلم ممالک
اور وہ بدنیتی پر مبنی اور تباہ کن خیالات جو آپ پھیلاتے ہیں۔
یہ اب بھی جاری ہے۔
اس کا بنیادی مقصد
دین اسلام کے راستے سے روکنا اور اس کے صحیح طریقے سے
وفاداری اور انکار کے نظریے کو تباہ کرنا
دنیا کو بھائی چارے اور انسانیت کے جھنڈے تلے متحد کرنے کا دعویٰ
اس کا مقصد پوری دنیا اور اس کی تمام صلاحیتوں کو کنٹرول کرنا ہے۔
ایسا کرنے سے یہ یہودیوں کی خدمت کرتا ہے۔
جو زمین پر فساد پھیلاتے ہیں۔
اور وہ دنیا کا کنٹرول چاہتے ہیں۔
کائناتی اور انسانی وجود
مغرب اور مشرق کے فلسفی گم ہو گئے۔
انہوں نے کائنات اور انسان کے بارے میں سچائی کی تلاش میں دہائیاں، حتیٰ کہ صدیاں گزاریں۔
تو اس نے ہمیں اپنی پیاری کتاب میں بتایا
کہ کائنات بڑی اور معنی خیز ہے۔
اور اس کے معنی، رکاوٹ اور تقدیر
اس سے اس کی گمراہی اور آوارہ گردی میں اضافہ ہوا۔
جب کہ خدا نے ان اہم سچائیوں کو واضح کرنے کے لیے مومنین کی رہنمائی کی۔
ان کی مقدس کتاب سے چند آیات میں
کیونکہ خالق کائنات اور انسان
اور قرآن کا نزول
وہ اکیلا خدا ہے، اس کا کوئی شریک نہیں۔
پوری کائنات اللہ تعالیٰ نے بنائی ہے۔
اور وہ اس کا مالک اور منتظم ہے۔
خداتعالیٰ چاہتا تھا کہ ایسا ہو، اور ہو گیا۔
اور خداتعالیٰ نے اسے اپنے احکام و قوانین سونپے جن سے وہ حرکت کرتا ہے۔
جو اس کے پرزوں کی حرکت کو ایک دوسرے سے مربوط کرتا ہے۔
مسلسل یا تنازعہ نہ کرو
اور باقاعدہ نقل و حرکت بند نہ کریں۔
جب تک اللہ تعالیٰ نہ چاہے
اس نے مجھے بتایا کہ اس کائنات میں اوپری اور نچلی سطح ہے۔
اللہ تعالیٰ نے اسے پیدا کیا۔
صحیح اور ایک مخصوص وقت کے لیے
اور وہ اپنے رب کے سپرد ہو جاتا ہے۔
اور اس کی مرضی جو اس کا انتظام کرتی ہے اور تقدیر جو اسے حرکت دیتی ہے۔
اور یہ سب اللہ تعالیٰ کے علم میں ہے۔
اور اس کے لیے لکھیں۔
اس کی مرضی اس کے لیے ہے اور اس کی تخلیق اس کے لیے ہے۔
اور یہ سب بڑی حکمت کی وجہ سے ہے۔
اور ایک سنجیدہ مقصد
اور خداتعالیٰ نے اس کائنات کو بے مقصد یا بے مقصد پیدا نہیں کیا۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
ہم نے آسمان اور زمین کو اور جو کچھ ان کے درمیان ہے کھیل کے ساتھ پیدا نہیں کیا۔
اور خداتعالیٰ نے فرمایا
ہم نے آسمانوں اور زمین اور ان کے درمیان کی ہر چیز کو حق کے سوا پیدا نہیں کیا۔
اور قیامت آنے والی ہے لہٰذا خوبصورت بخشش معاف کر دو
جہاں تک انسانی وجود کا تعلق ہے۔
کائنات کے خالق نے ہمیں دکھایا ہے۔
اس نے انسانوں اور جنوں کو ایک عظیم مقصد کے لیے پیدا کیا۔
اس کی عبادت کرنا ہے، بغیر کسی شریک کے
خداتعالیٰ نے فرمایا
میں نے جنوں اور انسانوں کو اس لیے پیدا نہیں کیا کہ وہ میری عبادت کریں۔
اس نے ہمیں اپنی عظیم کتاب میں سمجھا دیا۔
اس نے انسان کو مٹی سے پیدا کیا۔
پھر اس نے اپنی اولاد کو ماہین سے بنایا
اور یہ اللہ تعالی کی طرف آتا ہے
وہ قیامت کے دن اپنی موت کے بعد دوبارہ زندہ کیا جائے گا۔
ان لوگوں کو جنہوں نے غلط کیا اس کا بدلہ دینا
اور نیکی کرنے والوں کو نیکی سے نوازتا ہے۔
اسلام کی برکت اور قرآن کے نور پر اللہ کا شکر ہے۔
دنیا اور آخرت کی زندگی
زندگی شریعت کے توازن میں ہے۔
یہ مختصر مدت نہیں ہے جو کسی فرد کی زندگی کی نمائندگی کرتی ہے۔
یہ وہ دور نہیں ہے جو نسل کی عمر کی نمائندگی کرتا ہے۔
یہ وہ دور نہیں ہے جو انسانیت کی زندگی کی نمائندگی کرتا ہے۔
زندگی شریعت کے توازن میں ہے۔
یہ وقت میں لمبا ہوتا ہے۔
یہ درحقیقت اس مدت سے کسی حد تک بڑھتا ہے۔
جو اپنے حساب سے آخرت کو نظر انداز کرنے والوں کو نظر آتا ہے۔
اور وہ اس پر یقین نہیں رکھتے
وہ صرف اپنی دنیاوی زندگی سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
تو زندگی شریعت کے میزان میں ہے۔
اس میں اس دنیا میں دیکھا جانے والا مخصوص دور شامل ہے۔
اور زندگی کا ایک اور نہ ختم ہونے والا دور
وہ اس فانی زمین میں اضافہ کرتا ہے۔
آسمانوں اور زمین کی طرح وسیع جنت
اور ہزاروں سالوں سے زمین کے چہرے پر آباد ہونے والی نسلوں کے لیے کافی بڑی آگ
یہ ہے زندگی کی حقیقت مومن کے معنوں میں خدا اور یوم آخرت
جہاں تک وہ لوگ جو آخرت پر یقین نہیں رکھتے
وجود کے بارے میں ان کا ادراک اور انسانی زندگی کے بارے میں ان کا ادراک کم ہو جاتا ہے۔
ان میں خود، ان کے تصورات، ان کی اقدار اور ان کا تنازعہ شامل ہے۔
اس دنیاوی زندگی کے اس تنگ، چھوٹے سوراخ میں
ادراک اور فہم میں یہی فرق ہے۔
فرق اہداف، اقدار اور نظام میں شروع ہوتا ہے۔
اللہ کا شکر ہے جس نے ہمیں اس دین کی طرف رہنمائی کی۔
جو زندگی کا ایک مربوط اور ہم آہنگ نقطہ نظر ہے۔
آخرت کی قدر اس کی تعمیر میں عیاں ہے۔
ادراک، یقین، کردار اور طرز عمل
اور امن و امان
آخرت میں اچھے اجر کا کوئی آزاد راستہ نہیں ہے۔
اور اس دنیا میں اچھی زندگی کا ایک اور آزاد راستہ
کیونکہ صرف ایک ہی راستہ ہے جس سے اس دنیا اور آخرت کو طے کیا جاسکتا ہے۔
اگر کوئی شخص اس راہ پر گامزن ہو جائے تو اس کی دنیا اور آخرت برباد ہو جائے گی۔
یہ واحد راستہ ایمان اور تقویٰ ہے۔
یوم آخرت پر ایمان اور دنیاوی زندگی میں الٰہی نقطہ نظر کو حاصل کرنا
اور یہ دنیا آخرت کی کھیتی ہے۔
خداتعالیٰ کے نقطہ نظر کی روشنی میں دنیاوی زندگی کی ساخت میں کوئی تضاد نہیں ہے۔
اور اگلے دن کے درمیان
یہ دنیا کام ہے اور آخرت جزا اور حساب ہے۔
جب یہ حقیقت واضح ہو جائے۔
مومن دنیا اور آخرت کے درمیان پریشانی کے شیزوفرینیا سے بچ جائے گا۔
بہت سے لوگوں کے لئے نظر
جو صرف اسلام میں عبادت کے جامع تصور کے ادراک کی خرابی سے پیدا ہوا ہے۔
جہاں ہم نے ان لوگوں کو دیکھنا شروع کیا جو دنیا سے سبکدوش ہو کر اصلاح کے ذریعے اس کی تعمیر کو ترک کر دیتے ہیں۔
اور بدعنوانی کو اندر آنے دیا جاتا ہے۔
سنت پرستی اور آخرت کی تلاش کے بہانے
تزکیہ نفس اور تطہیر
یہ ایک اور انحراف کی طرف سے آفسیٹ کیا گیا تھا
یعنی دنیا اور اس کی زینت کے ساتھ مشغولیت اور مشغولیت
گویا زندگی ابدی ہے۔
یہاں تک کہ آخرت کو بھولنے کا باعث بنے۔
اس سے غافل اور اس کے لیے تیار رہنا
آخرت پر ایمان رکھنے والوں کے درمیان تقسیم
اور جو اس کو نہ مانے یا نظر انداز کرے۔
خداتعالیٰ فرماتا ہے۔
وہ جانتے ہیں جو کچھ دنیا کی زندگی سے ظاہر ہے۔
اور وہ آخرت سے غافل ہیں۔
اس لیے آپ ایسے شخص سے نہیں ملیں گے جو آخرت پر یقین رکھتا ہو۔
اور اس کا حساب لیا جاتا ہے۔
کسی دوسرے کے ساتھ جو اس دنیا کے لیے تنہا رہتا ہے۔
وہ اس بات کا انتظار نہیں کرتا کہ اس کے پیچھے کیا ہے۔
یہ اور یہ ایک معاملے کا اندازہ لگانے میں موافق نہیں ہیں۔
اس زندگی کی چیزوں کا
اس کی بہت سی اقدار میں سے ایک نہیں۔
وہ کسی ایک حکم پر متفق نہیں ہیں۔
کسی حادثے، صورت حال یا معاملات کے معاملے پر
ان میں سے ہر ایک میں توازن ہے۔
ان میں سے ہر ایک کو دیکھنے کا ایک زاویہ ہے۔
اور ان میں سے ہر ایک کی روشنی ہے۔
یہ دنیا کی زندگی سے ظاہر ہوتا ہے۔
اس سے معلوم ہوتا ہے کہ ظاہر کے پیچھے کیا ہے۔
لنکس اور ثناء سے
اور ظاہر اور پوشیدہ کے جامع قوانین
غیب اور گواہ
اور دنیا اور آخرت
اور موت اور زندگی
ماضی، حال اور مستقبل
اور لوگوں کی دنیا اور بڑی دنیا
جس میں زندگی اور غیر حیات شامل ہیں۔
کام
یہ ایک شخص کی طرف سے کی جانے والی ہر جائز کوشش ہے۔
مالی فائدہ حاصل کرنے کے لیے
یا اخلاقی؟
دنیاوی یا دوسری دنیاوی
چاہے یہ کوشش طبعی ہو۔
جیسے زراعت، صنعت اور تجارت میں کام
اور تعمیراتی کام
جیسے تعلیم، تحقیق کی تیاری، اور عدالتی مشق
انسان فطرتاً ہے۔
حارث اور حمام کا کارکن
اسلام کی نظر میں اسے کام سمجھا جاتا ہے۔
عبادت کا ایک عمل جس کا کام کرنے والے کو اجر ملتا ہے۔
اگر وہ اللہ تعالیٰ کی رضا کے لیے ایسا کرنے کا ارادہ رکھتا ہے۔
کام جائز تھا۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
کہو: میری نماز، میرے عبادات اور میری زندگی
اور خداتعالیٰ نے فرمایا
اور کہو، "کام" اور خدا تمہارے کام کو دیکھے گا۔
اور اس کے رسول اور مومنین
اور تم غیب اور شاہد کی دنیا میں لوٹ جاؤ گے۔
وہ آپ کو بتائے گا کہ آپ کیا تھے۔
آپ کرتے ہیں
اور اس سمجھ بوجھ کے ساتھ
انسان فطرتاً ایک مثبت شخصیت ہے۔
ایک محنتی ۔
اس نے اللہ تعالیٰ کو خوش کرنے کے لیے سخت محنت کی۔
ان میں سے کچھ کا کام ہے۔
اللہ تعالیٰ کے غضب میں
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اوہ یار تم محنتی ہو۔
اپنے رب کے لیے کوشش کرو، تم اس سے ملو گے۔
اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
سب لوگ بن جاتے ہیں۔
چنانچہ اس نے اپنی جان بیچ کر آزاد کر دیا۔
مسلمان کے لیے کام چھوڑنا جائز نہیں۔
عبادات اور عقیدت کے نام پر
یا اللہ پر بھروسہ
اسلام میں کام کو بڑا درجہ حاصل ہے۔
کام کرنے والے کو اجر و ثواب ملتا ہے۔
اگر وہ خداتعالیٰ کا قرب حاصل کرنے کا ارادہ رکھتا ہے۔
ایک مسلمان سے کیا ضروری ہے۔
زندگی کے میدانوں میں اترنا
ایک محنتی کارکن
لوگوں کو معاف کرنے کے لیے
یا کرپشن اور اس کے لوگوں سے لڑنے میں
بیان اور دانتوں کے ساتھ
اسے اس سب کا عہد کرنا چاہیے۔
خدا اور اس کے قانون کی حدود کے اندر
اور اس کے چہرے کی تلاش میں
اسلام کو منظم کیا گیا۔
لوگوں کے درمیان لین دین کے آداب
انہوں نے اس کے لیے حدود و قیود کا تعین کیا۔
اور کاموں کو دو حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔
اچھا اور برا
نیکیوں کے اوپر
ایمان قول اور فعل ہے۔
پھر ایمان کے بعد واجبات کی تکمیل آتی ہے۔
واجبات اور ممنوعات کو ترک کرنا
اور ایمان کے کاموں کی خاطر
مومنوں کی وفاداری اور معصومیت
مشرکین اور ان کی دشمنی کا
برے اعمال، کفر اور منافقت
اور ان کے نتیجے میں ہونے والے اعمال
اور برے حالات
انکار اور انکار سے کفر حاصل ہوتا ہے۔
اور پرہیز گاری کے ساتھ شریعت کا جواب دیا۔
تکبر اور استبداد
وہ چیز جسے اللہ تعالیٰ نے حرام قرار دیا ہے۔
یا جس چیز کو اللہ تعالیٰ نے حلال کیا ہے اس کو حرام کرنا
اور کفر اور شک کے ساتھ
یہ مومن اور کافر کے درمیان مشترک ہے۔
ان میں سے ہر ایک کے کام اور ہل چلانے کے لحاظ سے
مومن اور کافر دونوں شریک ہوتے ہیں۔
کام کرنے کی ان کی مرضی میں
لیکن ان میں کئی معاملات میں اختلاف ہے۔
ان میں سے ایک پہلے
ہر ایک کا مقصد مختلف ہے۔
وہ کیا چاہتا ہے اور کیا پیار کرتا ہے۔
دوسری بات یہ کہ اسباب اور اسباب میں فرق ہے۔
تیسرا
ایک حقیقت کے اعتراف میں فرق
ہر حال میں اللہ تعالیٰ کی کمی
انفرادی ذمہ داری اور جرمانہ
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور وہ سب قیامت کے دن انفرادی طور پر اس کے پاس آئیں گے۔
اور خداتعالیٰ نے فرمایا
کیا دوسرے بوجھ اٹھانے والے کا بوجھ نہیں اٹھانا۔
انسان کے پاس اس کے سوا کچھ نہیں ہے جس کے لیے وہ کوشش کرتا ہے۔
اور اس کی کوشش دیکھی جائے گی۔
پھر اسے پورا پورا اجر ملے گا۔
اللہ تعالیٰ
عام اور عمومی طور پر لوگوں کا احتساب نہیں کیا جاتا
وہ ایک ایک کرکے ان کا احتساب کرتا ہے۔
اپنے کام کے لیے اور اپنے فرض کی حدود میں
اور اگر وہ اسے اٹھانے کے لیے بوجھ چھوڑتی ہے۔
وہ اس سے کچھ نہیں اٹھاتا
یہاں تک کہ اگر وہ قریب تھا۔
کسی گمراہ شخص کی گمراہی سے عورت کو کوئی نقصان نہیں ہوتا
اگر وہ ہدایت یافتہ ہو اور پیغام پہنچانے کا اپنا فرض ادا کرے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اے ایمان والو اپنی حفاظت کرو
گمراہ لوگ تمہارا کچھ نہیں بگاڑ سکیں گے اگر تم ہدایت پر رہو
اس کا بھی کوئی فائدہ نہیں۔
گروپ کی بھلائی، اگر کوئی ہے۔
یہ خود ہی باطل ہے۔
تہذیب اور ماحول
یہ زبان میں استعمال ہوتا ہے اور اس کا مطلب ترقی ہے۔
اس نے بہت سے لوگوں کو شکست دی۔
مادی پہلو میں پیش رفت
لیکن تہذیب اور ترقی
وہ اپنی حقیقت میں مختلف ہیں۔
اسلام اور اس کے قانون کے توازن میں
ان کے بارے میں کفر و جہالت کے ترازو میں
مغرب اور مشرق سے
مادی کفر کے تصور میں تہذیب
الہی پیمانے میں تہذیب
دو بنیادوں پر
خدا، یوم آخرت اور علم پر ایمان
مغرب اور بالعموم کافر
اس کے برعکس
جہاں وہ علم اور ایمان کو یکجا نہ کر سکے۔
انہوں نے اپنی تہذیب کی بنیاد کفر اور الحاد پر رکھی
اس نے انسانیت کو تباہ کر دیا۔
اسلام میں تہذیب کا ایک مقصد ہے۔
کفار کی تہذیب کا کوئی مقصد نہیں۔
سوائے جبر و استبداد کے
دنیا کی عارضی لذتوں سے لطف اندوز ہونا
ہر پابندی کا نقطہ آغاز
کوئی آخرت نہیں، کوئی حساب نہیں، اور کوئی عذاب نہیں۔
مغرب نے کیا کہا اس کا جائزہ لینا کافی ہے۔
اس کے عظیم لوگوں کے بارے میں جن پر اس کی بنیاد رکھی گئی تھی۔
ان کی تہذیب اور ہم ان کی خصوصیات پر قائم ہیں۔
آئیے کافر مغرب کی حقیقت جانیں۔
اور ان کی وہ علامتیں جن پر وہ اپنی تہذیب پر فخر کرتے ہیں۔
اگر ہیگل
انتہائی نسل پرست
جب اس نے لکھا جسے وہ مشرقی دنیا کہتے ہیں۔
اسلام کا تذکرہ قریب یا دور سے نہیں ہوا۔
اور اگر والٹیئر ملحد تھا۔
اور اگر جولین ہکسلے ڈارون تھے۔
اور اگر برٹرینڈ ڈریسل
وہ نازی ازم کو سرمایہ داری پر ترجیح دیتا ہے۔
اور اگر وہ کتاب سوسائیڈ آف دی ویسٹ کا مصنف تھا۔
ان میں سے ایک جنونی پادری ہے۔
اور اگر فرانز کافکا
ایک الجھا ہوا یہودی
اگر کارل مارکس ملحد سکالسٹ تھا۔
اور ٹام سمور افسانوی ہے۔
تھامس جھوٹا تھا۔
اگر روسو تعلیم میں ناکام تھا۔
اور اگر جیمز جوائس گستاخ تھا۔
اگر ڈیوڈ ہیوم ایک شکی تھا۔
اور اگر وہ خواب دیکھنے والا تھا۔
اور اگر آئن سٹائن کلاسک تھا۔
اسپینوزا وجود کی وحدت پر یقین رکھتا تھا۔
اور اگر فرائیڈ ایک نفرت انگیز یہودی تھا۔
مغرب والو تمہاری احمقانہ تہذیب کیا ہے؟
کیا تمہارے بزرگ ان کے علاوہ ہیں؟
تہذیب کا اسلامی تصور
یہ عبادت کا تصور ہے۔
جو انسانی وجود کا نصب العین ہے۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے اس کی تعریف یوں فرمائی:
میں نے جنوں اور انسانوں کو عبادت کے سوا پیدا نہیں کیا۔
یعنی تہذیب یا شہری کاری
یہ ہدایت کا ایک طریقہ ہے۔
یہ اپنے ارد گرد کے ساتھ ایک شخص کے تعلقات کو منظم کرتا ہے
سماجی اور ماحولیاتی
اس الہی نقطہ نظر کی غیر موجودگی
اور معاشرتی تنزلی
اپنے جامع معنوں میں پسماندگی
جس کا خاتمہ اپنے لوگوں کے ساتھ تباہی اور بدحالی پر ہوتا ہے۔
اور جانوروں کی بربریت
عبادت اپنے جامع معنوں میں
یہ مقصد اور معیار ہے۔
جس سے تہذیب اور ترقی کی پیمائش کی جاتی ہے۔
اوپر یا نیچے
صراط مستقیم یا انحراف
لہذا، یہ آیا اور وقت کی ایک مدت میں حاصل کیا گیا تھا
یہ جامعیت اور استحکام کی خصوصیات کی طرف سے خصوصیات ہے
انصاف اور توازن
مثبت اور حقیقت پسندانہ
اس میں کوئی تضاد نہیں ہے۔
انسانیت کے لیے نیکی، خوشی اور راستبازی کا حصول
کون ہے، اگر ہم انہیں زمین پر قائم کریں۔
انہوں نے نماز قائم کی اور زکوٰۃ ادا کی۔
انہوں نے نیکی کا حکم دیا اور برائی سے منع کیا۔
اور معاملات کا انجام خدا کی طرف ہے۔
یعنی یہ ایک تہذیب ہے جو ابھری ہے۔
خدا کے عہد اور عہد کے مطابق زمین کو دوبارہ تعمیر کرکے
یہ صرف خدا کی عبادت ہے، بغیر کسی شریک کے
اور اس کے قانون کے مطابق حکومت کرنا
اس طرح ملک اور عوام کی اصلاح ہوئی۔
اس نے صنعتی اور سماجی طور پر ترقی کی۔
معاشی اور زرعی لحاظ سے
پھیلاؤ اور زمین پر فساد نہ پھیلاؤ
اس کی مرمت کے بعد
جب یہ تصورات اور اقدار غالب ہوں۔
معاشرے میں تب ہوتا ہے۔
مہذب اور ترقی یافتہ
اور اس کے برعکس
جب معاشرے میں اقدار اور رجحانات غالب ہوں۔
مفید جانور
یہ معاشرہ مہذب نہیں ہو سکتا
صنعتی ٹیکنالوجی کتنی ہی ترقی یافتہ کیوں نہ ہو۔
ماحولیات
ماحول جگہ اور آب و ہوا ہے۔
جس میں لوگوں کا ایک گروہ رہتا ہے۔
اس میں جگہ کی ٹپوگرافی بھی شامل ہے۔
پہاڑوں، میدانوں اور وادیوں کا
اور بارش، پانی اور آندھی
تازہ ترین متعدد آب و ہوا کے حالات تک
جیسے گرمی اور سردی
اور اس کے نتیجے میں دستکاری اور پیشے
جیسے زراعت، صنعت، تجارت وغیرہ
ماحول جاری ہوسکتا ہے۔
غیر حسی معنی پر
یہ ایسا ہی ہے کہ لوگ ماحول میں رہتے ہیں۔
خوف اور جبر یا ماحول میں
عیش و عشرت اور یہ کہا جاتا ہے۔
گھر کا ماحول اور اسکول کا ماحول
اور کام کا ماحول وغیرہ
صاف ستھرا ماحول
یہ وہ ماحول ہے جو اللہ تعالیٰ نے بنایا ہے۔
اس نے اس میں اچھی زندگی کے عناصر جمع کر دیے۔
پانی اور فصلوں کا جو کھایا جائے۔
اور وبائی امراض سے پاک صاف ہوا ۔
لوگ اس سے لطف اندوز ہوتے ہیں اور فائدہ اٹھاتے ہیں۔
نقصان یا آلودگی کے بغیر
حیرت انگیز توازن کے ساتھ
اچھا ماحول اچھے لوگوں پر منحصر ہے۔
اور ان کی اپنے رب کی عبادت، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اور اگر وہ راستے میں ثابت قدم رہیں تو ہم انہیں پانی پلائیں گے۔
گہرا پانی
اور جیسا کہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے۔
خواہ دیہات کے لوگ مانتے اور ڈرتے
ہم نے انہیں جنت سے نوازا۔
اور زمین
آلودہ ماحول
یہ ایک ایسا ماحول ہے جس میں ضروریات زندگی آلودہ ہو چکی ہیں۔
کرپشن اور آلودگی تھی۔
چربی، مشروبات اور ہوا
وبائی امراض کا پھیلنا وغیرہ
یہ آلودگی دو طرح سے ہوتی ہے۔
سب سے پہلے بندوں کے گناہ
اس کے مرتکب کفر، بد اخلاقی اور نافرمانی ہیں۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
تمہاری کمائی سے خشکی اور تری میں فساد پھیل گیا ہے۔
لوگوں کے ہاتھ
ان کو ان کے اعمال کا کچھ مزہ چکھنے دیں تاکہ وہ لوٹ آئیں
دوم، انسانی مداخلت اور طرز عمل
اپنے حرص اور حرص کے ساتھ ماحول میں
اس نے پہاڑوں کو گرا کر وادیوں میں بھر دیا۔
اس نے فضا کو آلودہ کرنے والی فیکٹریاں لگائیں۔
یہ لوگوں کے کھانے پینے میں داخل ہوتا ہے۔
اور کیمیکل کے ساتھ ان کی فصلیں
اور آلودہ کیڑے مار ادویات
اس نے مویشیوں کو تباہ کیا۔
اس بہانے کہ اس میں اضافے سے معیشت کو نقصان پہنچا
یہ دوسری بات ہے۔
یہ پہلی بات کا پھل ہے۔
آلودگی کا مسئلہ ان مسائل میں سے ایک ہے۔
آج کا مشکل ماحول
اور ساری دنیا جانتی ہے کہ اس کا ماخذ ہے۔
صنعتی دنیا
خاص طور پر امریکہ اور مغرب
آلودگی صحت کے سنگین مسائل کا باعث بنتی ہے۔
لوگوں، جانوروں اور فصلوں کی زندگیوں میں
اللہ تعالیٰ
ماحول کو متوازن بنائیں
اور اس توازن کی بنیاد پر کائنات بنائیں
اور انسان ہی اسے خراب کرتا ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
ہم نے زمین کو پھیلا دیا ہے اور اس میں پہاڑ رکھ دیے ہیں۔
ہم ہر چیز سے اس میں رہتے تھے۔
متوازن
جب تک وہ نہ کہے۔
ہمارے پاس محفوظ ہیں۔
ہم اسے ایک معلوم مقدار کے علاوہ نازل نہیں کرتے
اور اس نے، پاک ہے، سب کچھ دیا۔
اس نے اسے پیدا کیا اور پھر اسے پرسکون کیا۔
اس نے مخلوقات کو ایک عجیب ترتیب سے ترتیب دیا۔
فوڈ پرامڈ کے اوپری حصے میں، مثال کے طور پر
گوشت خور گر جاتے ہیں۔
پھر سبزی خور
نیچے آپ کو کیڑے اور کیڑے ملتے ہیں۔
جب انسان نے اپنی جہالت اور ناانصافی کی تلافی کی تو اس میں سے کچھ کی تلافی کی۔
دوسرے حصے پریشان ہوتے
اور پھول گیا۔
جب چینیوں نے اناج کھانے والے پرندوں کو ختم کر دیا۔
تاکہ ان کی رائے میں فصلوں کو پہنچایا جا سکے۔
کیڑے بڑھ گئے اور فصل کو تباہ کر دیا۔
اور جب امریکیوں نے بھیڑیوں کا خاتمہ کیا۔
ہرن کی بھرمار
وہ جنگلوں میں جتنے سبز پتے کھا سکتی تھی وہ کھا گئی۔
اور کینیڈا سے بھیڑیوں کو درآمد کرنے کا خیال
اور کوئی بھی انسانی کوشش
اس ماحولیاتی نظام کو بدلنے کے لیے
جیسے فوڈ پرامڈ کی ایک تہہ کو ختم کرنا
یہ ناکارہ پن اور بدعنوانی کی طرف لے جانا چاہیے۔
اسی طرح
کچھ اسلامی ماڈل جو قیادت کرتے ہیں۔
ماحول کی حفاظت اور صفائی کے لیے
سب سے پہلے، صاف ماحول
یہ صرف وہی ہے جہاں نقصان راستے سے ہٹ جاتا ہے۔
وہ اہل ایمان میں سب سے پست ہے۔
جیسا کہ سنت سے ثابت ہے۔
نقصان اس سے کہیں زیادہ عام ہے جتنا کہ کوئی سوچ سکتا ہے۔
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم پر رحمتیں نازل ہوں۔
ایک آدمی کے بارے میں بتاؤ جو جنت میں داخل ہوا؟
ایک کانٹے دار شاخ میں اس نے اسے راستے سے ہٹا دیا۔
دوسرے یہ کہ اسلام محفوظ ہے۔
پودے لگانے اور ہریالی پر
یہ آج بے مثال ہے۔
کسی بھی قوم میں
اسلام میں ساس ہونا بھی جائز ہے۔
بجائے اس کے کہ آج اسے کیا کہتے ہیں۔
جنگلی حیات کی حفاظت
اسلام زراعت کی حوصلہ افزائی کرتا ہے۔
یہ واضح ہے کہ اس کے مالک کے لیے اجر ہے۔
جب کوئی شخص یا جانور اسے کھاتا ہے۔
سب سے فصیح بات پیوند کاری کی حوصلہ افزائی کرنا ہے۔
تیسرا، وہ آج کہتے ہیں۔
صاف ستھرا ماحول
یہ شمسی توانائی کا استعمال کرتا ہے۔
اور مسلم ممالک
یہ وہ جگہ ہے جہاں ہر روز سورج طلوع ہوتا ہے۔
ان میں سے بہت سے صحرا ہیں۔
سورج تقریباً کبھی غروب نہیں ہوتا
جہاں تک مغرب کا تعلق ہے۔
اگر یہ درجہ حرارت تک پہنچ جائے تو وہ مر جاتے ہیں۔
اسلام بھی صاف ستھرا ماحول کی ترغیب دیتا ہے۔
یہ صفائی کی بھی حوصلہ افزائی کرتا ہے۔
جسم اور شکل میں
وضو اور غسل کا حکم دیتا ہے۔
مسواک اور ختنہ
اور اس طرح کی چیزیں
پانچویں اس دین کی عظمت سے
اس نے ہمیں صفائی کا حکم دیا۔
جب اس نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو سلام کیا۔
جھکا ہوا سر والا آدمی
اس نے کہا: کیا اسے یہ نہیں ملا؟
ایک بال میں کیا رہتا ہے
اس نے ایک اور آدمی کو دیکھا جو گندے کپڑے پہنے ہوئے تھا۔
تو اس نے کہا کیا یہ وہی نہیں تھا؟
وہ اپنے کپڑے دھونے کے لیے پانی ڈھونڈتا ہے۔
اس نے ہمیں مسواک کا حکم دیا۔
اس کے فائدے یا فوائد ہیں جو دوسروں میں نہیں پائے جاتے
لے جانے میں آسانی بھی شامل ہے۔
دن اور رات میں کئی بار
6- مسلمان مغرب والوں پر سبقت لے گئے۔
ماحول کی حفاظت میں اور اب بھی ایسا کر رہے ہیں۔
اللہ تعالیٰ نے ایک محفوظ پناہ گاہ بنائی ہے۔
اس کی آرزو بڑی نہیں ہے۔
وہ اکیلا نہیں ہے اور اس کا شکار ویران نہیں ہے۔
یہ ماحولیات کا سب سے بڑا تحفظ ہے۔
جنگلی حیات اور ہریالی
سنی تصورات کا خلاصہ