سنی تصورات کا خلاصہ
حکم سے کیا مراد ہے؟
اللہ کا حکم تین طرح کا ہوتا ہے۔
سب سے پہلے، ایک مہلک حکم
بندے کو اس سے مطمئن ہونا چاہیے اور اس پر صبر کرنا چاہیے۔
یہ تقدیر اور تقدیر ہے۔
دوسرا، قانونی حکم
غلام پر لازم ہے کہ وہ اس کی تعمیل کرے۔
تمام مذہب اپنے تمام قوانین کے ساتھ اس میں شامل ہیں۔
قرآن کریم نے اشارہ کیا ہے۔
متعدد آیات میں
اللہ تعالیٰ کے حکم پر
ان دو قسم کی حکمرانی کے ساتھ
خدائی فیصلے، تقدیر اور تقدیر کے بارے میں
حضرت یعقوب علیہ السلام نے فرمایا
اور خدا کے سامنے میں تمہارے کسی کام کا نہیں ہوں۔
فیصلہ صرف خدا کا ہے۔
میں نے اُس پر بھروسہ کیا ہے، اور اُس پر بھروسہ کرنے والوں کو اُس پر بھروسہ کرنا چاہیے۔
اور قانونی حکم کے بارے میں
حضرت یوسف علیہ السلام نے فرمایا
فیصلہ صرف خدا کا ہے۔
اس نے حکم دیا کہ تم اس کے سوا کسی کی عبادت نہ کرو
یہ ایک قیمتی مذہب ہے۔
لیکن اکثر لوگ نہیں جانتے
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
کیا میں خدا کے علاوہ کسی اور سے فیصلہ چاہتا ہوں؟
انہوں نے کہا جس نے فیصلہ نہیں کیا۔
جس کے ساتھ خدا نے نازل کیا ہے، وہی ہیں۔
وہ کافر ہیں۔
تیسرا، آخرت میں تعزیری حکم
یہ صرف اللہ کے لیے ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا، "قیامت کے دن کا مالک۔"
گورننس کا رشتہ
توحید سے
جیسا کہ اللہ تعالیٰ چلتا ہے۔
اور ساتھی رکھنے کے بارے میں
اس کے ساتھ عبادت کرتا ہے۔
اس کے ساتھ رہنے سے بھی گریز کرتا ہے۔
ایک حکمران یا قانون ساز
وہ اپنے فیصلے کے بغیر حکومت کرتا ہے۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
جو اپنے رب سے ملنے کی امید رکھتا ہے۔
اسے نیک اعمال کرنے دو
وہ اپنے رب کی عبادت میں کسی کو شریک نہیں کرتا
اور ابن عامر کی قرأت میں
اور اس کو ممانعت کی صورت کے ساتھ نہ جوڑیں۔
اس کی حکمت اس کی عبادت کی طرح ہے۔
اس کی عبادت توحید ہے۔
حکمرانی میں اتحاد ہے۔
یہ اس کی عظمت اور فخر کی وجہ سے ہے۔
اس کی تمام مخلوقات پر
فیصلہ خدا کا ہے جو سب سے اعلیٰ اور عظیم ہے۔
اور خداتعالیٰ فرماتا ہے۔
یہ ہر چیز پر خدا کے اختیار کی نشاندہی کرتا ہے۔
تقدیر اور قانون کی دفعات سے
اس کا قول ہے کہ مخلوق اسی کی ہے۔
یعنی وہ تمام مخلوقات کا خالق ہے۔
اس میں اس کی دفعات شامل ہیں۔
یونیورسل فیٹلزم
اور اس کا قول اور معاملہ
اس میں اس کے قانونی مذہبی احکام شامل ہیں۔
خدا ہی منصف ہے۔
خدا کا نام لیا جاتا ہے۔
قرآن پاک میں ایک بار
خداتعالیٰ نے فرمایا
کیا میں خدا کے علاوہ کسی اور سے فیصلہ چاہتا ہوں؟
یعنی حاکم
قاضی اور حاکم
اسی یا اسی معنی میں
پابندی کی اصل
حاکم کو حاکم کہا جاتا تھا۔
سوائے اس کے کہ لفظ فیصلہ
وہ خداتعالیٰ کی اپنی تفصیل میں سب سے زیادہ فصیح ہے۔
لفظ حاکم سے
کیونکہ عربوں میں لفظ "حکم" کا استعمال مشکل سے ہوتا ہے۔
سوائے اس کے جو عدل و انصاف کرنے والا ہو۔
حاکم کے علاوہ
جس کا فیصلہ منصفانہ ہو سکتا ہے۔
یہ ناانصافی ہو سکتی ہے۔
حکم کے الفاظ کے ساتھ سنت بھی آئی
خدا ہی منصف ہے۔
اور یہاں حکم ہے۔
اسے ابوداؤد نے روایت کیا ہے اور البانی نے اسے صحیح قرار دیا ہے۔
جہاں تک لفظ حاکم کا تعلق ہے۔
قرآن میں اس کا تذکرہ سوائے اعلیٰ شکل کے نہیں ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
وہ بہترین حکمران ہے۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اور تم حکمرانوں میں سب سے زیادہ عقلمند ہو۔
اور خدا نے کہا، "منصفوں میں سب سے زیادہ عقلمند۔"
جو اس بیان کی تصدیق کرتا ہے کہ حکم ہے۔
وہ حاکم ہے۔
جس کے فیصلے میں انصاف کے سوا کچھ نہیں۔
اور انصاف
خدا کی حکومت کی مخالفت شرک ہے۔
اگر یہ واضح ہو جائے کہ حکم اللہ کے نازل کردہ کے مطابق ہے۔
توحید کے ستونوں میں سے ایک
اس کی پیروی کرتا ہے۔
قانون سازی، تجزیہ اور ممانعت میں
اس نے دوسروں کو اللہ تعالیٰ کے ساتھ جوڑا ہے۔
الوہیت کے اتحاد میں
کیونکہ اس نے اپنے اعمال میں خدا کو شامل کیا، وہ پاک ہے۔
جس میں گورننس اور قانون سازی شامل ہے۔
یہ پہلے بیان کیا جا چکا ہے کہ یہودی ربی ۔
اور عیسائی راہب
حرام قرار دے کر اور حلال کو حرام قرار دے کر
وہ خود کو ایسا بناتے ہیں۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
وہ اپنے ربیوں اور راہبوں کو لے گئے۔
خدا کے علاوہ دوسرے رب
جو خدا کے علاوہ کسی اور کی اطاعت کرے اور اس سے راضی ہو۔
جان بوجھ کر حرام کو مباح قرار دینا
یا جو جائز ہے اس سے منع کریں یا آزمایا جائے۔
خدا کے حکم کے علاوہ علم اور رضامندی کے ساتھ
اس نے اپنے آپ کو ایک مشرک کے طور پر الوہیت سے جوڑ دیا۔
عبادت میں کیونکہ اس کی ہدایت ہے۔
اپنے عمل میں خدا کے علاوہ
جو اکیلا حکومت کرتا ہے۔
اور خداتعالیٰ نے فرمایا
اور اگر تم ان کی بات مانو تو تم مشرک ہو۔
اور اس نے کہا
نہیں، تیرے رب کی قسم، وہ اس وقت تک ایمان نہیں لائیں گے جب تک وہ تم پر حکومت کریں۔
جبکہ ان کے درمیان جھگڑا ہوا۔
پھر وہ خود کو شرمندہ نہیں پاتے
جس کا آپ نے فیصلہ کیا ہے اور وہ پوری طرح تسلیم کرتے ہیں۔
ایک پناہ گاہ یا حکمران جو خدا کی حکمرانی کو مسترد کرتا ہے۔
اور اس کا قانون اور اس کے مخالف
وہ ظالم اور قانون ساز ہے جو خدا کے ساتھ شرک کرتا ہے۔
چاہے قانون ساز ہو۔
فرد یا نظام
یا آئین یا پارلیمنٹ
قومی کونسل
جہاں وہ خود کو اعلیٰ قرار دیتے ہیں۔
اور طاقتور قوت
یہ صریح کفر اور بڑا شرک ہے۔
جو اللہ تعالیٰ کو قبول نہیں کرتا
اس کے مالک کی طرف سے، خواہ خالص ہو یا انصاف سے
ابن عبدالبر نے بیان کیا۔
اجماع ہے کسی چیز کو ادا کرنے والے کے کفر پر
اللہ نے اتارا۔
سود پر قانون سازی اور حکمرانی سے اس کا تعلق
سود خور بینکوں کو اجازت دینا
یہ عام قوانین میں سے ایک ہے۔
جیسا کہ نہیں ہونا چاہیے۔
سوائے اس کے جس کا خدا اور اس کے رسول نے حکم دیا ہو۔
وہ صرف اس چیز کو حرام کرتا ہے جس سے وہ منع کرتا ہے۔
خدا اور اس کا رسول
اللہ تعالیٰ نے سود کو حرام قرار دیا ہے۔
اسے کوئی حل نہیں کر سکتا
حرام چیزوں کی اجازت دینا سود میں شرک کی ایک قسم ہے۔
اور اللہ تعالیٰ پر بہتان لگانا
غیبت کے لیے یہ شرط نہیں ہے۔
بلکہ اس میں وہ تجزیہ بھی شامل ہے جو اس سے حل نہیں ہوتا
اور خداتعالیٰ نے فرمایا
جس نے خدا کے ساتھ شرک کیا اس نے جھوٹ گھڑا
بہت بڑا گناہ
سود ایک سنگین گناہ ہے۔
جو اس کے مرتکب کے خلاف خدا کی جنگ کا اشارہ کرتا ہے۔
ایک فورٹیوری اس کا قانون ساز ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اے ایمان والو خدا سے ڈرو
سود سے اگر تم مومن ہو۔
اگر آپ ایسا نہیں کرتے ہیں۔
چنانچہ انہیں خدا اور اس کے رسول سے جنگ کی اجازت مل گئی۔
اگر وہ چاہے تو سود خور بنک
اور انہیں کام کرنے کا لائسنس دینا
اسے حکمرانی اور قانون سازی میں شرک سمجھا جاتا ہے۔
لوگوں کو دھوکہ دینا جائز نہیں۔
اسلامی شاخوں جیسے ناموں کے ساتھ
اور اس طرح
بینک سود سے پاک ہے۔
نقطہ مواد ہے۔
فارم کے لیے
آج دنیا کے سب سے بڑے ساہوکاروں میں سے ایک
ورلڈ بینک
اور بین الاقوامی مالیاتی فنڈ
یہ کوئی راز نہیں ہے کہ انہیں قرض دینے سے کیا نتیجہ نکلتا ہے۔
سود والے غریب ممالک کے لیے
اس کی غربت میں اضافہ اور اس کی معیشت کو تباہ کرنا
یہ اسے اس کے ظلم سے دور نہیں کرتا ہے۔
خدا اور اس کے رسول کے حکم کی پیش کش
قانون ساز کونسلوں پر
اس کی منظوری کا انحصار ان کونسلوں کی منظوری پر ہے۔
مثبت قانون کی طرف سے دی گئی
مکمل قانون سازی کا حق
وہی ہے جو ان کونسلوں کو چھاپتا ہے۔
ظالم کو بیان کرنا
کیونکہ ایسا کرنے سے وہ خداتعالیٰ سے متصادم ہے۔
چاہے آپ خدا کی حکمرانی سے متفق ہوں۔
کیونکہ یہ حکم تب ہے۔
یہ ریاست میں اپنی قانونی حیثیت حاصل کرتا ہے۔
کونسل کی منظوری کے بعد
اس لیے نہیں کہ وہ خدا کی حکمرانی سے متفق ہے۔
اگر ہم مان بھی لیں کہ نئی قانون ساز کونسل آتی ہے۔
انہوں نے کونسل کے سابقہ فیصلے کو پلٹ دیا۔
اور کسی اور نے شروع کیا۔
یہ نیا حکمران بن جائے گا۔
یہ الوہیت میں خالص شرک ہے۔
اللہ تعالیٰ
ان لوگوں کے ساتھ
اسے اپنے طور پر قانون سازی کا حق نہیں ہے۔
نہ ہی وہ اپنی حکمرانی حاصل کرنے کا اہل ہے۔
خود کو پابند کرنے کی خصوصیت
بلکہ وہ اپنے احکام میں سے چنتا اور چنتا ہے۔
ان کونسلوں کی منظوری کی بنیاد پر
جسے اختیار کا سرچشمہ قرار دیا گیا ہے۔
جسے قانون سازی کا حق حاصل ہے۔
خدا ظالموں کی باتوں سے بلند ہے۔
بڑی اونچائی
یہ ان لوگوں کی حقیقت ہے۔
یہاں تک کہ اگر وہ خدا سے اپنی محبت کا دعویٰ کرتے ہیں۔
اور اس کا رسول اور ہم ان لوگوں سے کہتے ہیں۔
ظالموں، اگر ہم کر سکتے ہیں
کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر رحمتیں نازل ہوں۔
ہمارے درمیان رہتے ہیں۔
کسی چیز میں
کیا براہ راست اس کی اطاعت کرنا ہم پر فرض تھا؟
یا ہم ان کا بیان ان کونسلوں کے سامنے پیش کریں؟
اگر وہ کہتے ہیں کہ اسے ضرور پیش کیا جائے۔
ان کی کونسلوں پر
وہ خدا اور اس کے رسول کی حکمرانی کے خلاف ہو گئے۔
یہ کفر اور صریح شرک ہے۔
خواہ وہ کہیں۔
بلکہ ہم اس کے حکم کی تعمیل کرتے ہیں، خدا ان پر رحم فرمائے
کیا کسی کا غائب ہونا اس کا رسول ہے؟
وہ آپ کے خدا کے قانون سے روگردانی کی وجہ ہے۔
حالانکہ اس کا مذہب جوان اور نازک رہتا ہے۔
جیسا کہ اس پر نازل کیا گیا تھا، خدا ان پر رحم کرے اور آپ کو سلامتی عطا فرمائے
یہ حیرت انگیز ہے۔
قوم کیسے منحرف ہو گئی۔
شریعت کے ذریعے حکمرانی کے تصور کے بارے میں
مسلمانوں نے خداتعالیٰ کے الفاظ کو نظر انداز کیا۔
اس کی پیروی کرو جو تم پر نازل ہوئی ہے۔
اپنے رب کی طرف سے اور پیروی نہ کرو
اس کے بغیر، سرپرست
تمہیں بہت کم یاد ہے۔
اور عظیم توحیدی اصول کے بارے میں
کسی مخلوق کی اطاعت نہیں ہے۔
خالق کی نافرمانی میں
چنانچہ انہوں نے اطاعت و اتباع کی عبادت کو چھوڑ دیا۔
یا اس کا کچھ حصہ حکمرانوں اور گورنروں کو
اور جنونی فرقہ پرست علماء
منافقین کے علاوہ
جن کے لیے ماحول تیار کیا گیا تھا۔
اس جہالت کی وجہ سے جس نے قوم کو کنٹرول کیا۔
اور بے ہودگی
ہم چار اہم وجوہات کا ذکر کر سکتے ہیں۔
شریعت کے مطابق حکم سے انحراف کرنا
وہ پہلے
جمود اور فقہی مستعدی کا دروازہ بند کرنا
چوتھی صدی ہجری سے
نئی آفات کا فیصلہ کرنے کے بعد سے
دوسری بات، عبادت کا غلط تصور
جو اسے رسومات تک محدود کر دیتی ہے۔
عبادت نماز اور روزہ
حج وغیرہ
اطاعت اور پیروکاروں کی عبادت کے بغیر
ہر اس چیز کے لیے جو خدا نے ظاہر کی ہے۔
شریعت اکثر مسلمانوں کے ذہنوں میں الگ تھلگ ہو گئی۔
زندگی کے دیگر معاملات کے بارے میں
مذہب اور زندگی کا، مذہب اور ریاست کا
تیسرا
مغربی استعمار
جس نے اپنے نظاموں سے حکمرانی کو فروغ دیا۔
جو فراہم کرنے کا دعویٰ کرتا ہے۔
اور یہ اس کی مبینہ تہذیبی ترقی کی وجہ ہے۔
وہ اسلامی امتوں کا جانشین بنا
حکومتیں جو اس کی حکومتوں کی اطاعت کرتی ہیں۔
چوتھا، استعمار کا رونا
جنہوں نے اپنے آقاؤں کی مدد کی۔
مذہب کو الگ کرنے کے خیال کو فروغ دے کر
ریاست کے بارے میں
عبادت صرف مساجد تک محدود ہونی چاہیے۔
لوگوں کی زندگیوں کو منظم کرنے سے اس کا کوئی تعلق نہیں۔
اور ان کے معاملات
اسے تین اہم ممالک نے شیئر کیا تھا۔
اسلامی دنیا کو
دسویں صدی کے عرصے میں
اٹھارویں صدی عیسوی تک
صفوی ریاست فارس میں
اور ہندوستان میں مغل ریاست
اور بحیرہ روم کے طاس میں سلطنت عثمانیہ
جہاں تک صفوی ریاست کا تعلق ہے۔
اس کی اسلام سے وابستگی
میرا نام اور تصویر
یہ ایک بارہویں شیعہ ریاست ہے۔
یہ شیعہ مردوں کی آراء اور خواہشات پر مبنی ہے۔
وہ صرف لڑنے کی پرواہ کرتی ہے۔
سنی سلطنت عثمانیہ
جہاں تک منگول ریاست کا تعلق ہے۔
اس کی بنیاد اسلامی قوم کی کمزوری کے وقت رکھی گئی تھی۔
عباسی دور کے اواخر
جو گمراہ کن تصورات سے بھرا ہوا ہے۔
اور منحرف فکری عقائد
منگولوں نے خالص اسلام قبول نہیں کیا۔
بلکہ ایک منحرف شکل میں اس میں داخل ہوئے۔
اسلام سے ناواقفیت نے اس کی سہولت فراہم کی۔
ہندوستان میں مسلمانوں کی تعداد بہت کم ہے۔
ہندوؤں کے لیے
جملے کے انگریزی استعمال کا خاتمہ
اسلامی قانون کے مطابق
بغیر کسی اہم مخالفت کے
جہاں تک سلطنت عثمانیہ کا تعلق ہے۔
سنی اسلام کو پھیلانے کی قابل تحسین کوششوں کے باوجود
عام طور پر
اس کی مزاحمت کرنے کی کوشش کے علاوہ
بازنطینی مغرب اور منگول تاتار مشرق
لیکن وہ ایسا نہیں کر سکا
انحراف کے مکمل خاتمے کا
اور وہ پسماندگی جو اسے اپنے آباؤ اجداد سے وراثت میں ملی تھی۔
یہ حنفی مکتبہ فکر کا بھی عدم برداشت ہے۔
اس سے اجتہاد کا دروازہ کھولنے کی مخالفت ہوئی۔
جو چوتھی صدی سے بند تھا۔
ہجری
فقہی کٹوتی کا کردار
جدید حقیقتوں سے ہم آہنگ رہنا
غیر ملکی قوانین درآمد کیے گئے۔
شریعت کے علاوہ قاعدہ آہستہ آہستہ داخل ہوا۔
نیک نیتی سے ریاست کو
اس کے خطرے پر توجہ دیے بغیر
یہاں تک کہ حالات اس نہج پر پہنچے کہ سیکولرز بااختیار ہو گئے۔
مذہب کو الگ کرنے کے خیال کے حامی
ریاست کے بارے میں
بیان کی حمایت مغربی استعمار ہے۔
قوم کو اس کی سب سے زیادہ محبت ہو گئی۔
جو کچھ نازل ہوا اس کے علاوہ حکومت کے بیابان میں
خدا اور اس کی گمراہی
اور اسی طرح ہم کہہ سکتے ہیں۔
مسلمانوں کی گمراہی ان کی جہالت کی وجہ سے ہے۔
اپنے مذہب کی سچائی اور زندگی میں خدا کے قانون کے ساتھ
واقعات کے ساتھ رفتار برقرار رکھنے میں ان کی نااہلی۔
یہ سیکولرازم کا سب سے بڑا ذریعہ تھا۔
اور اس میں حکم اللہ کے نازل کردہ کے علاوہ ہے۔
جب حکم خدا کے نازل کردہ کے علاوہ تھا۔
یہ زیادہ تر مسلم ممالک میں رائج ہے۔
بیان اس معاملے پر درست ہو گیا ہے۔
بڑی اہمیت کا
قوم کے علماء اور مبلغین پر فرض ہے۔
اس کی وضاحت کریں۔
خدا نے عہد لیا۔
اہل علم پر حق بیان کرنا ہے۔
لوگوں کے لیے اور اسے خفیہ نہ رکھنا
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور جب خدا نے ان لوگوں سے عہد لیا جنہیں کتاب دی گئی۔
لوگوں کو دکھانے کے لیے
اور نہ چھپائیں۔
اس مسئلے کے بارے میں علم پھیلانا
ایک فوری ضرورت
اس سے آگے بڑھیں۔
التاویل کے بعد غلط فہمیوں میں پڑ گئے۔
میں نے اس کی تصویر کھینچی جب اس نے تصویر کھنچوائی
شرعی ثالثی کا معاملہ ایک ثانوی معاملہ ہے۔
اس کا حکمران حکومت کی قانونی حیثیت سے کوئی تعلق نہیں ہے۔
بلکہ جواز ان غلط فہمیوں کے مطابق ہے۔
کے ذریعے حاصل کیا
انتخابات اور پارلیمنٹ
اور میٹھے نعرے لگائے
بلکہ یہ شرک سے محبت ہے۔
اور جو کچھ خدا نے نازل کیا ہے اس کا کفر
چونکہ اس بیان سے ظالموں کی تسلی نہیں ہوتی
وہ دھوکے میں نہیں آئے
وہ ہر اس شخص پر حملہ کرتے ہیں جو ان کی مخالفت کرتا ہے طاقت اور عزم کے ساتھ
وہ اس پر ہر قسم کی آفتیں نازل کرتے ہیں۔
اور زیادتی
وہ جھوٹ اور بہتان سے توڑ مروڑتے ہیں۔
سچائی کے حامیوں کی تصویر جو اس کی وضاحت کرتے ہیں۔
کیونکہ وہ دہشت گرد اور جاہل ہیں۔
تو حق کے علمبرداروں کو بھی ہونا چاہیے۔
اس جھوٹ کا مقابلہ کرتے ہوئے اپنے آپ کو صبر سے باز رکھیں
اور سچائی پر ثابت قدم رہنے کا یقین دلائیں۔
ہم اللہ اور اس کے رسول کے لیے مخلص ہیں۔
اور حکمرانی کے جال اور خطرے کے خلاف ایک انتباہ
وہ سچ کا جواب دیتا ہے۔
شریعت کے مطابق حکم دینے کے معاملے میں دو شبہات ہیں۔
سب سے پہلے
کچھ خاموشی دیکھتے ہیں۔
اس واضح کفر کی وضاحت کے بارے میں
جھگڑے کا تنکا
اور اس کے بیان سے کیا نتیجہ نکلتا ہے۔
جن برائیوں کا وہ دعویٰ کرتے ہیں۔
ان کی نظر میں جو چیز زیادہ اہم ہے وہ صبر اور خاموشی ہے۔
تاکہ مصلحین کو تقویت ملے
وہ بولنے اور ظالموں کا مقابلہ کرنے کے قابل ہے۔
اس پر ہم کہتے ہیں۔
وضاحت اور تبدیلی میں فرق ہے۔
اور جو ہم فی الحال طلب کر رہے ہیں۔
یہ زبان یا قلم سے بیان ہوتا ہے۔
اسے ہاتھ اور دانتوں سے بدلے بغیر
تبدیلی جدوجہد اور تصادم سے آتی ہے۔
وہ وہی ہے جس کے پاس قابلیت کا ہونا ضروری ہے۔
فوائد اور نقصانات کو مدنظر رکھا جاتا ہے۔
جہاں تک توحید کے بیان کا تعلق ہے۔
یہ سب سے بڑا شرک ہے۔
جس سے بڑے شرک کا مقابلہ کرنا چاہیے۔
اس میں کسی بھی صورت میں تاخیر نہیں کی جا سکتی
کیونکہ بڑا شرک بڑا فتنہ ہے۔
خداتعالیٰ کے الفاظ میں موجود ہے۔
فتنہ قتل سے بھی بدتر ہے۔
اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر سلام ہو۔
جب اس پر اللہ تعالیٰ کے کلمات نازل ہوئے۔
اٹھو اور خبردار کرو
مکہ میں
اس کے ساتھی اپنا اسلام چھپاتے ہیں۔
چنانچہ اس نے کھڑے ہو کر حق کا اعلان کیا۔
انہوں نے شرک کی وضاحت کی اور اس کے خلاف تنبیہ کی۔
لیکن اس نے زبردستی تبدیلی کو ملتوی کر دیا۔
جب تک وہ ایسا کرنے پر قادر نہ ہو جائے۔
کعبہ کے اطراف سے بت غائب نہیں ہوئے۔
سوائے 8 ہجری میں فتح مکہ کے
یعنی برائی برقرار رہتی ہے۔
21 سال تک
یہ مکی دور کا مجموعہ ہے۔
سول عہد کے آٹھ سال
اس کے خلاف تنبیہ کرتے ہوئے اور حقیقت بیان کرتے ہوئے۔
یہ رسول کے مشن کے آغاز سے ہی ثابت ہے۔
خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
دوسرا شبہ
یہ اس بات پر ابلتا ہے جو حال ہی میں سامنے آیا ہے۔
کچھ شریر وکیلوں سے
ہم اس مسئلے کے ساتھ جدوجہد کر رہے ہیں۔
اسے حقیر سمجھنا
اور ان حکمرانوں کا دفاع کرتے ہیں جو اس میں آتے ہیں۔
دعا ہے کہ یہ صرف ایک گناہ ہے۔
یہ اس سے بڑا شرک نہیں ہے۔
جب تک قانون ساز خدا کے علاوہ کسی اور کی حکمرانی کے لیے ہو۔
اس نے خدا کے فیصلے سے انکار نہیں کیا۔
ایسا کرنا ناممکن نہیں تھا۔
وہ ان لوگوں میں سے ہے جو کہتے ہیں کہ خدا کے سوا کوئی معبود نہیں۔
ابن عباس سے روایت ہے کہ اللہ ان دونوں سے راضی ہو۔
خداتعالیٰ کے الفاظ کی تشریح میں
اور جو خدا کے نازل کردہ کے مطابق حکومت نہیں کرتا
یہ کافر ہیں۔
فرمایا کفر بغیر کفر کے
یہ فہم ان میں سے ایک ہے۔
واضح غلطی
چیزوں کا ایک عجیب مرکب
جیسا کہ یہ صرف خدا کے قانون کو بدل رہا ہے۔
اس نے دوسرے انسانی قوانین کے مطابق حکومت کی۔
یہ بذات خود ایک بڑی توہین ہے۔
اخذ موجود ہے یا نہیں؟
کیونکہ نصوص اخذ نہیں کیے گئے تھے۔
جو شریعت کے بجائے کفر پر دلالت کرتا ہے۔
اور اس نے رحمٰن کے قانون کے بغیر حکومت کی۔
اسے مباح بنانے کے لیے یہ صرف ایک دعا ہے۔
انہوں نے اسے اپنے خیال کے ڈھانچے سے لایا
لیکن اس کی ضرورت ہے کیونکہ حکم ہے۔
شریعت کے خلاف حکم دینا گناہ ہے۔
اور حالات کا کافر نہیں۔
یا درج ذیل پابندیاں
سب سے پہلے شرعی قانون کا نفاذ ضروری ہے۔
اسلام اور فیصلے کی اصل
قرآن و سنت کی بنیاد پر
اور یہ لوگوں کی حقیقت پر لاگو ہوتا ہے۔
دوم، اختلافی حکم ہونا چاہیے۔
شرعی قانون مخصوص واقعات کے لیے مستثنیٰ ہے۔
یہ اس طرح لوگوں پر مسلط نہیں ہے۔
ایک پابند عوامی قانون
بلکہ یہ حکمران کی طرف سے ایک اعزاز ہے۔
کسی خاص معاملے میں ذاتی مفاد کے لیے
یا، مثال کے طور پر، مجرم کا رشتہ دار
اس کے نزدیک جھوٹا ہے۔
اس طرح حکمران بڑے خطرے میں ہے۔
اس نے بہت بڑا گناہ کیا۔
خواہ وہ کفر کے مقام تک نہ پہنچے
کیا قاضی یا حاکم نہیں مانتے؟
اس نے جو کیا اسے حل کرو
اگر اس کا عقیدہ ہے کہ اس کا حل ہے تو وہ اجماع کے مطابق کافر ہے۔
یہ مراد بن عباس ہیں، خدا ان دونوں سے راضی ہو۔
کفر کے بغیر کفر کہنے سے
جیسا کہ اس نے اپنی بحث کے دوران کہا
خوارج کے لیے جو کافر ہیں۔
گناہ کے ساتھ اور وہ چاہتے ہیں۔
علمائے کرام تکفیر کے حوالے سے ان سے متفق ہیں۔
جس نے بعض اضلاع میں حکومت کی۔
شریعت کی خلاف ورزی ہے۔
خواہشات کی پیروی یا حکم سے ناواقفیت
وہ اس منظوری کے ساتھ ان کا جواز پیش کرتے ہیں۔
وہ تلوار لے کر ان کے خلاف نکلے۔
یہ بھی اشارہ کرتا ہے کہ یہی مراد ہے۔
بن عباس، خدا ان دونوں سے راضی ہو۔
عام طور پر قانون میں تبدیلی کی تصویر
بن عباس کے دور میں اس کا کوئی وجود نہیں تھا۔
یہ بات کسی کے ذہن میں نہیں آئی
ایسا کوئی نہیں سوچتا
اس نے سوچا کہ اسے حکومت کرنے کی اجازت ہے۔
اللہ کے قانون کے بغیر مسلمان
اور نہ ہی کوئی ایسا قانون نافذ کرے جو قرآن و سنت سے متصادم ہو۔
پھر وہ لوگوں کو اس کا سہارا لینے پر مجبور کرتا ہے۔
لیکن یہ تاتاریوں کے دور میں ظاہر ہوا۔
جب چنگیز خان نے لکھا
الیاسہ کی کتاب
یہ لوگوں کے درمیان حکمرانی کا حوالہ ہے۔
اس نے مسلمانوں کے لیے قانون سازی کی۔
اور دوسرے اہل کتاب کے مذاہب کے لیے اور دوسرے
اور کچھ مروجہ رسوم و روایات
اور جو وہ چاہتا ہے وہ قانون میں سے ہے۔
اور قانون سازی۔
شیخ اسلام نے اسے کافر قرار دیتے ہوئے فتویٰ جاری کیا۔
اور اس کے پیروکار جو اس کی حمایت کرتے ہیں۔
کفر جو کسی کو دین سے خارج کر دے۔
گورننس کے بارے میں جامع اور فصیح بیان
کچھ اقوال یہ ہیں۔
یونیورسٹی وار
شریعت کے مطابق حکم کے موضوع پر
پہلی بات تو یہ کہ یہ شریعت کی دفعات میں نہیں ہے۔
سوائے نیکی کے
اسے اس میں کسی چیز سے شرمندہ نہیں ہونا چاہئے۔
اور نہ ہی اس کی بعض دفعات کے اطلاق کو ترک کرتا ہے۔
لوگوں کو شریعت سے دور نہ کرنے کے بہانے
دین اسلام میں ان سے محبت کرنا
جیسا کہ کچھ تصور کرتے ہیں۔
یہ مایوسی کی طرف جاتا ہے۔
اور کامیابی کی کمی
اللہ تعالیٰ نے اپنے نبی سے فرمایا، اللہ تعالیٰ آپ پر رحمت نازل فرمائے
ایک کتاب آپ پر نازل ہوئی۔
اس پر شرمندگی محسوس نہ کریں۔
مومنوں کو ڈرانا اور نصیحت کرنا
دوم، اپنے آپ پر وار کرنا
اور خدا کا فیصلہ
یہ خود قانون ساز پر حملہ ہے۔
تیسرا
خدا کسی پر بھی لعنت کرے جس کا زمین پر مینارہ نہ ہو۔
وہ مسافروں کے راستے میں نشانیاں دکھا رہے ہیں۔
لوگوں کے حقوق کے تحفظ کے لیے
تو مذہب تبدیل کرنے والوں کا کیا ہوگا؟
لوگوں کو راہ حق کی طرف رہنمائی سے ہٹانا
چوتھا
ان کا حکم طویل عرصے تک درست ہو سکتا ہے۔
یہ دوسرے کے لیے اچھا نہیں ہے، بلکہ اسے خراب کر دیتا ہے۔
یہی وجہ ہے کہ خدا لوگوں کی حکمرانی کو یقینی بناتا ہے۔
اس کی حکمت ہر وقت کے لیے موزوں ہے۔
اور ہر جگہ
پانچواں یہ کہ ظالم کے پاس جاؤ
اس نے خدا اور اس کے رسول کی حکمرانی کو چھوڑ دیا۔
یہ خالص منافقت ہے۔
اللہ تعالیٰ نے منافقین اور اہل کتاب کے بارے میں فرمایا
کہتے ہیں ظالم سے فیصلہ مانگو
انہیں حکم دیا گیا کہ وہ اس کے ساتھ کفر کریں۔
چھٹا: شریعت کے مطابق حکم
یہ لوگوں کو حکمرانوں اور سیاستدانوں کی خواہشات سے بچاتا ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
تو اس نے ان کے درمیان فیصلہ کیا اس کے مطابق جو خدا نے نازل کیا۔
ان کی خواہشات کی پیروی نہ کریں۔
اس کے بارے میں جو آپ کے پاس حق آیا ہے۔
حکمرانوں کے بارے میں اجتماعی اقوال
یہ حکمرانوں کے بارے میں سب سے زیادہ فصیح اور جامع اقوال میں سے ایک ہے۔
سب سے پہلے
اچھا حکمران
وہ خدا اور اس کے رسول کے حکم کی تعظیم کرنے والا ہے۔
وہ اپنے قانون کی حفاظت کرتا ہے اور اس کے تابع ہوتا ہے۔
کوئی بھی اپنی اطاعت کو مذہب نہیں بناتا
وہ خدا اور اس کے رسول کی اطاعت کے لیے سر تسلیم خم کرتا ہے۔
دوسرے یہ کہ وہ قوم جو سلطان کی فرمانبرداری کرے۔
رحمٰن کی اطاعت کرنا
کسی قوم کا کوئی مذہب نہیں ہوتا
وہ شکست خوردہ اور ناقابل شکست ہے۔
تیسرا
گورنر کا مشورہ نہ خفیہ ہے اور نہ ہی عوامی
ہر حال میں
لیکن مصلحت کے مطابق اور حالات کا تقاضا کیا ہے۔
اور اس میں اعتدال
یہ سلف کا طریقہ ہے۔
چوتھا، ظالم حکمران
یا وفد اور لوگوں سے تعاون
فرعون نے اپنی قوم سے کہا
مجھے موسیٰ کو مارنے دو
پانچواں
برا استر وہ نہیں ہے جو برائی کو جنم دیتا ہے۔
اسی جابر سلطان میں
بلکہ اس میں برائی جڑ پکڑتی ہے۔
اس نے اس استر کا انتخاب کیا تھا۔
اور نیکی کے استر کو دور رکھیں
اس لیے خدا ظالم کو سزا دیتا ہے۔
اور اس کا استر یکساں ہے۔
VI
شیطانی استر اسے جاننے اور اختیار حاصل کرنے کا خواہاں ہے۔
اور اس کی خواہشات
وہ اسے ایسا کرنے پر اکساتی ہے، یہاں تک کہ اس کے یقین کے بغیر
اس کا قرب حاصل کرنے اور اس کی موجودگی حاصل کرنے کے لیے
خداتعالیٰ نے فرمایا
فرعون کی قوم کے سرداروں نے کہا
زمین میں فساد پھیلانا اور تمہیں اور تمہارے معبودوں کو چھوڑ دینا
ساتواں
حکمران کے لیے بری علامت
خدا کے لیے کہ وہ اسے ایک بری استر کے تابع کر دے۔
یا برا ساتھی جو اپنا سکہ سجائے گا۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور ہم نے ان کے لیے ساتھی بنائے
تو انہوں نے ان کے لیے وہی کچھ سجایا جو ان سے پہلے تھا۔
اور ان کے پیچھے کیا ہے۔
لوگ بناتے ہیں۔
اللہ تعالیٰ نے فرعون اور اس کی قوم کے بارے میں فرمایا
پس اس نے اپنی قوم کو حقیر سمجھا تو انہوں نے اس کی اطاعت کی۔
وہ بد اخلاق لوگ تھے۔
نویں
ظالم حکمران اگر کسی پر ظلم کرنا چاہے
جھوٹے دلائل اور الزامات لگائے
اپنے عمل کو درست ثابت کرنے کے لیے
جب فرعون نے جادوگروں پر حملہ کرنا چاہا۔
انہیں موسیٰ کے بارے میں بتائیں اور انہیں عوام میں شرمندہ کریں۔
اس نے کہا
میری اجازت سے پہلے تم اس پر ایمان لے آئے
وہ تمہارے بزرگ ہیں جنہوں نے تمہیں جادو سکھایا
اگر وہ تمہارے ہاتھ پاؤں کاٹ دیں۔
ورنہ چاہے ہم آپ کو سولی پر چڑھا دیں۔
کھجور کے تنوں میں
اور تمہیں معلوم ہو جائے گا کہ ہم میں سے کون زیادہ سخت عذاب ہے۔
اور ٹھہرو
ان سے کہو کہ اگر وہ اسے ماننے کو کہیں۔
موسیٰ علیہ السلام پر الزام لگایا گیا۔
مذہب بدل کر اور زمین پر فساد پھیلانے سے
خداتعالیٰ نے فرمایا
فرعون نے کہا مجھے موسیٰ کو قتل کرنے دو۔
اور اپنے رب سے دعا کرے۔
مجھے ڈر ہے کہ وہ تمہارا مذہب بدل دے گا۔
یا زمین پر فساد ظاہر ہوگا۔
دسویں: بغیر وقت نہیں۔
حکمرانوں
گیارہویں
جو علماء، مبلغین اور مجاہدین پر بہتان لگاتا ہے۔
وہ ان کی غلطیوں پر نظر رکھتا ہے۔
وہ حکمرانوں کی حکمرانی پر آنکھیں بند کر لیتا ہے۔
اس کے لیے ان کا نقطہ آغاز مذہب کے لیے ان کا جذبہ تھا۔
بارہویں
عوام کا اپنے حکمرانوں پر بڑا حق ہے۔
ان کے والدین ٹھیک کہتے ہیں۔
حضرت یوسف علیہ السلام اپنے والدین کے پاس نہیں گئے۔
طویل غیر حاضری کے بعد اس نے کہا
اور اپنے تمام گھر والوں کو میرے پاس لے آؤ
لیکن اس نے یہ کیا۔
اس کا گلہ اس کا پیچھا کرتا تھا۔
اس کی وضاحت کی جائے جیسا کہ اس کی وضاحت کی گئی ہے۔
اپنی رعایا پر حاکم کا حق
تیرھویں
جو کچھ وہ دیکھتا ہے اس کے مطابق لوگوں کے درمیان فیصلہ کرنا
لیکن جو اس کا رب اسے دکھاتا ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
ہم نے آپ پر حق کے ساتھ کتاب نازل کی ہے۔
جو کچھ میں دیکھ رہا ہوں اس کے مطابق لوگوں میں فیصلہ کرنا
خدا، تو ان کا کیا ہوگا جو اس سے کم تر ہیں؟
خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
XIV
جو حرام کو حلال کرے یا حلال کو حرام کرے۔
وہ کوئی جائز حکمران نہیں ہے۔
مسلمانوں کا کوئی سرپرست نہیں۔
رہا وہ لوگ جنہوں نے ثابت کیا ہے کہ کیا حلال ہے اور کیا حرام ہے۔
اور رحمٰن کے قانون کے تابع ہو جاؤ
پھر اس نے اپنے عمل سے اس کی خلاف ورزی کی۔
وہ ایک جائز حکمران ہے۔
وہ صلح کرتا ہے اور جھگڑا نہیں کرتا