逊尼派概念总结
该裁决的含义是什么？
神的统治有三种类型
首先，宿命论的裁决
仆人必须对此感到满意并有耐心
这就是命运和命运
其次，法律裁决
奴隶必须服从他
所有宗教及其所有法律都包含在其中
神圣的《古兰经》指出
在几节经文中
论全能神的权柄
通过这两种治理方式
关于神的审判、命运和命运
雅各布，愿他平安，说
在上帝面前我对你毫无用处
审判只属于上帝
我已经信任他，让那些信任他的人也信任他
关于法律裁决
约瑟夫，愿他安息，说
审判只属于上帝
他命令你除了他以外不许崇拜任何人
这是一个有价值的宗教
但大多数人不知道
全能者说
我是否寻求上帝以外的审判？
他说谁不评判
神所启示的，就是这些
他们是不信者
三、死后的刑事裁决
只为神
全能的上帝说：“审判日的主人。”
治理关系
按一神论
当全能的神行走时
关于拥有一个合作伙伴
与他一同敬拜
也避免和他在一起
统治者或立法者
他不加判断地统治
正如全能上帝所说
谁希望见到他的主
让他多做善事
他不将任何人与对他的主的崇拜联系起来
在阅读伊本阿米尔
并且不要将其与禁止形式联系起来
他的智慧就像他的崇拜
他的崇拜是团结
治理上有统一性
这是因为他的伟大和骄傲
关于他所有的创造
审判属于至高者、至大者上帝
全能的上帝说
表明神对万有的管辖权
从命运和法则的规定来看
他说创造属于他
也就是说，他是万物的创造者
这包括其规定
普遍的宿命论
还有他的说法和事情
它包括其合法的宗教裁决
神是审判者
神的名字被提及
在《古兰经》中曾经
全能神说
我是否寻求上帝以外的审判？
也就是说，一个尺子
法官和统治者
在相同或相似的意义上
禁令的由来
统治者被称为统治者
除了判断这个词
他对全能上帝的描述最为雄辩
来自统治者这个词
因为阿拉伯人几乎不使用“hukm”这个词。
除了他的裁决是公平公正的
除了尺子以外
谁的判断可能是公正的
这可能不公平
圣行也带有裁决的措辞
神是审判者
这是裁决
由阿布·达乌德叙述并经阿尔巴尼认证
至于尺子这个词
除了最高级的形式外，《古兰经》中没有提及它
全能神说
他是最好的统治者
全能者说
你是最明智的统治者
上帝说：“最有智慧的审判官。”
这证实了裁决的说法
他是统治者
在他的判断中只有正义
和公平
反对上帝的统治就是多神教
如果很明显裁决是根据上帝的启示
一神教的支柱之一
由此可见
在立法、分析和禁止方面
他将其他人与全能的上帝联系起来
在神性的统一中
因为他在行动中加入了上帝，荣耀归于他
其中包括治理和立法
之前已经解释过，犹太拉比
还有基督教修道士
通过宣布禁止的内容和禁止允许的内容
他们让自己如此
正如全能上帝所说
他们带走了他们的拉比和僧侣
除神以外的主
凡是顺从神以外并与神一致的人
明知禁止却允许
或禁止允许的行为或受到审判
在上帝的统治之外的知识和同意下
作为多神论者，他将自己与神联系在一起
在敬拜中，因为它是有指导的
他对上帝以外的人采取的行动
独自统治的人
全能的上帝说
如果你服从他们，你就是多神论者
他说
不，以你的主发誓，他们不会相信，除非他们统治了你
当他和他们吵架的时候
然后他们就不会感到尴尬
你所颁布的法令，他们完全服从
拒绝上帝统治的圣所或统治者
以及它的法则和它的对立面
他是将伙伴与上帝联系在一起的暴君和立法者
是否为立法者
个人或系统
或者宪法或者议会
全国委员会
他们使自己至高无上的地方
和强大的力量
这是明显的怀疑和主要的多神论
谁不接受全能神
来自其所有者，无论纯粹还是公正
伊本·阿卜杜勒·巴尔叙述
共识是对任何付出代价的人的怀疑
神把它送下来了
高利贷立法及其与治理的关系
允许高利贷银行
这是一般法律之一
因为它不应该
除非真主和他的使者所吩咐的
他只禁止他所禁止的事
真主和他的使者
上帝禁止高利贷
没有人能解决
允许被禁止的事情是逃避高利贷的一种形式
以及对全能上帝的诽谤
这不是诽谤的条件
相反，它包括对其未解决问题的分析
全能的上帝说
凡将任何事物与上帝联系起来的人都是捏造谎言
罪大恶极
高利贷是一种严重的罪过
这标志着上帝对其肇事者的战争
更不用说它的立法者了
全能神说
敬畏上帝的人啊
如果你是信徒，就免受高利贷
如果你不这样做
所以他们得到了真主和他的使者的战争许可
如果他愿意的话，高利贷银行
并授予他们经营许可证
在治理和立法中被认为是多神论
欺骗人是不被允许的
具有伊斯兰分支等名称
还有类似的
银行不放高利贷
重点是内容
对于表格
当今世界上最大的放债人之一
世界银行
和国际货币基金组织
借出它们的结果已不是什么秘密
对于有兴趣的贫穷国家
加剧贫困并破坏经济
这并不能让她摆脱她的暴政
展示真主及其使者的统治
关于立法会
它的批准取决于这些委员会的批准
由实在法授予
绝对立法权
他是印刷这些委员会的人
描写暴君的
因为她这样做是与全能神发生冲突的
即使你同意神的统治
因为当时的这个裁决
它在国家获得合法性
经理事会批准后
不是因为他同意神的统治
即使我们假设新的立法会到来
他推翻了之前理事会的裁决
然后其他人开始了
它将成为新的裁决
这是纯粹的神性多神论
全能的上帝
和这些人一起
他没有权利自行立法
他也没有资格获得他的统治
结合本身的特点
相反，他从他的裁决中进行选择
根据这些理事会的批准
这被描述为权威的来源
哪个有立法权
上帝被尊崇，超乎不法者的言论
身高很高
这就是这些人的真相
即使他们声称自己爱上帝
和他的使者，我们对这些人说
那些做错事的人，如果我们可以的话
真主的使者，愿真主保佑他并赐予他平安
活在我们之间
在某件事上
我们有义务直接服从他吗？
或者我们应该向这些委员会提交他的声明？
如果他们说必须提交
在他们的理事会上
他们反对真主及其使者的统治
这是亵渎和彻头彻尾的多神论
即使他们说
相反，我们遵守他的命令，愿上帝保佑他并赐予他平安
某人的缺席是他的使者吗？
他是你背弃上帝律法的原因
尽管他的宗教仍然年轻而温柔
正如向他启示的那样，愿上帝保佑他并赐予他平安
这太棒了
国家如何偏离
关于伊斯兰教法统治的概念
穆斯林忽视了全能真主的话语
遵循已向您透露的内容
来自你的主，不要跟随
没有他，守护者
你几乎不记得了
关于伟大的一神论规则
不存在对任何生物的服从
违背造物主
所以他们放弃了服从和追随的崇拜
或部分给统治者和州长
还有狂热的宗派学者
除了伪君子之外
气氛是为谁准备的
因为无知控制了整个国家
和天真
我们可以提到四个主要原因
偏离伊斯兰教法的裁决
她首先
停滞不前并关闭了法理学勤勉之门
自公元四世纪以来
自从审判了新的灾难
其次，错误的崇拜观念
这将其限制在仪式上
虔诚的祈祷和禁食
朝觐等
没有服从和追随者的崇拜
对于神所启示的一切
伊斯兰教法在大多数穆斯林的心目中变得孤立
关于其他生活事宜
宗教与生活、宗教与国家
第三
西方殖民主义
谁用他的系统促进治理
它声称提供
这就是他所谓的文明进步的原因
他成为伊斯兰人民的继承人
服从他的政权的政府
四、殖民主义的呼声
谁帮助了他们的主人
通过宣扬宗教分离的思想
关于国家
礼拜应仅限于清真寺
这与组织人们的生活无关
还有他们的事
由三个主要国家共享
到伊斯兰世界
在十世纪时期
到公元十八世纪
波斯萨非王朝
还有印度的莫卧儿邦
还有地中海盆地的奥斯曼帝国
至于萨非王朝
她对伊斯兰教的信仰
我的名字和照片
这是一个十二什叶派什叶派国家
它是基于什叶派男子的意见和想法
她只关心战斗
逊尼派奥斯曼帝国
至于蒙古国家
它是在伊斯兰国家衰弱时期成立的
阿拔斯王朝晚期
其中充满了误导性的概念
以及离经叛道的知识分子学说
蒙古人并不信奉纯粹的伊斯兰教
相反，他们以一种异常的形式进入了它
这是由于对伊斯兰教的无知而促成的
印度穆斯林人数很少
对于印度教徒
废除英语使用该句子
根据伊斯兰教法
没有任何重大反对
至于奥斯曼帝国
尽管其传播逊尼派伊斯兰教的努力值得称赞
总的来说
除了她的努力反抗
拜占庭西部和蒙古鞑靼东部
但她不能
彻底消除偏差
以及她从祖先那里继承的落后
对哈乃斐学派也不能容忍
这导致反对开放伊提哈德之门
自四世纪以来一直关闭
回历
法理演绎的作用
与现代现实保持同步
外国法律被引进
伊斯兰教法以外的规则逐渐进入
真诚地向国家
没有注意它的危险
直到事态发展到世俗主义者获得权力的地步
宗教分离思想的倡导者
关于国家
支持这一说法的是西方殖民主义
全国人民都爱上了其中的大部分
在统治的荒野中，除了所揭示的之外
上帝和他的误导
所以我们可以说
穆斯林的偏差是由于他们的无知
带着他们宗教的真理和生命中上帝的律法
他们无法跟上事件的发展步伐
这是世俗主义的主要出路
其中的统治不是通过上帝所启示的
当裁决不是由上帝所启示的时候
它在大多数穆斯林国家都很流行
巴彦在这个问题上是正确的
非常重要
这是国家学者和传教士的义务
澄清一下
神接受了圣约
有知识的人来解释真相
给人们而不是保守秘密
全能神说
当上帝与那些获得这本书的人立约时
为了向人们展示它
并且不要隐藏它
传播有关此问题的知识
迫切需要
随它而动
在阿尔-塔维尔陷入误解之后
她拍照时我也给她拍照
伊斯兰教法仲裁问题是次要问题
与统治政权的合法性无关
相反，合法性是基于这些误解
通过实现
选举和议会
还有甜蜜的口号
相反，那是热爱多神教
并且不相信神所启示的
既然这个说法不能让暴君满意
他们没有被欺骗
他们以武力和决心攻击任何反对他们的人
他们给他带来各种灾难
和虐待
他们用谎言和诽谤来歪曲事实
解释这一点的真理倡导者的形象
因为他们是恐怖分子而且无知
真理的倡导者也必须如此
面对这种谎言，用耐心武装自己
并安慰自己坚定不移地坚持真理
我们对真主和他的使者真诚
以及对治理陷阱和危险的警告
他回应真相
根据伊斯兰教法裁决问题存在两个疑点
首先
有些人看到的是沉默
关于解释这种明显的怀疑
纷争的稻草
他的陈述得出了什么结果
他们声称的罪恶
在他们看来，更重要的是耐心和沉默
使改革者的力量得到加强
他能发声，对抗暴君
对此我们说
澄清和改变是有区别的
以及我们目前所呼吁的
这是用舌头或笔的陈述
无需用手和牙齿改变它
改变是通过斗争和对抗
他是需要有能力的人
考虑到好处和坏处
至于一神教的说法
这就是最伟大的多神教
人们应该用什么来面对主要的多神教
在任何情况下都不能拖延
因为主要的多神教是主要的诱惑
包含在全能神的话语中
煽动叛乱比谋杀更严重
愿真主保佑他并赐予他平安
当全能神的话语向他启示时
起来警告
在麦加
他的同伴隐藏他们的伊斯兰教
于是他站出来说出了真相
他解释了多神论并警告不要这样做
但他强行推迟了改变
直到他能够做到为止
天房周围的神像并没有消失
除了伊斯兰历 8 年征服麦加之外
也就是说，邪恶依然存在
至21岁
这是麦加时代的总和
民事契约八年
在警告反对并陈述真相的同时
自信使使命一开始就已被证明
愿上帝保佑他并赐予他平安
第二个怀疑
归结为最近出现的情况
来自一些邪恶的鼓吹者
我们正在努力解决这个问题
去贬低它
并捍卫那些陷入其中的统治者
祈祷这只是一种罪过
它不是一个更大的多神教
只要立法者是为了上帝以外的人统治
他没有否认神的审判
这并非不可能做到
他是那些说除上帝之外别无上帝的人之一
圣训根据伊本·阿巴斯的权威说，愿真主对他们俩感到满意
在解释全能神的话时
凡不按上帝所启示的来统治的
这些都是不信道者
他说不信不信
这种理解就是其中之一
清除错误
奇怪的事情混合在一起
因为它只是改变上帝的律法
他根据其他人类法律进行统治
这本身就是更大的亵渎
推导是否存在
因为文本不是衍生出来的
这表明不相信而不是伊斯兰教法
他在没有至仁慈的法律的情况下进行统治
为了让它被允许，这只是一个祈祷
他们从自己的想法结构中汲取灵感
但这是必需的，因为裁决
违反伊斯兰教法的裁决是犯罪
而不是不相信条件的人
或者以下限制
首先，必须遵守伊斯兰教法
伊斯兰教与审判的起源
以《古兰经》和《圣训》为基础
并且适用于人们的现实
其次，必须有异议裁决
伊斯兰教法对特定事件规定了例外情况
它不是强加给人们的
具有约束力的公法
相反，这是来自统治者的荣誉
在特定情况下出于个人利益
或者，例如，罪犯的亲属
对他来说是假的
统治者因此处于极大的危险之中
他犯下了大罪
即使没有达到难以置信的地步
法官或统治者不相信吗？
解决他所做的事情
如果他相信这个问题已经解决了，那么根据共识，他就是一个不相信者
这是穆拉德·本·阿巴斯，愿上帝对他们俩感到满意
通过说不相信而不不相信
正如他在辩论中所说
对于不信的哈利吉派
带着罪孽，他们想要
学者们同意他们关于塔克菲尔的看法
谁在某些地区统治
违反伊斯兰教法
随心所欲或对裁决一无所知
他们用这种认可来证明他们的合理性
他们带着剑出来攻击他们
也说明这就是这个意思
本·阿巴斯，愿上帝对他们俩感到满意
改变法律的总体情况
在本·阿巴斯时代它根本不存在
任何人都没有想到这一点
没有人这么认为
他认为他可以统治
没有真主律法的穆斯林
他也不应该颁布与《古兰经》和《圣训》相矛盾的法律
然后他强迫人们诉诸它
但这是在鞑靼时代出现的
当成吉思汗写下
埃利亚萨的书
这是统治人民的参考
他混淆了针对穆斯林的立法
以及其他为圣书人民和其他人的宗教
以及一些流行的习俗和传统
而他想要的是其中一项法律
和立法
伊斯兰教酋长发布追令，宣布他为异教徒
以及支持他的追随者
怀疑使人脱离宗教
关于治理的全面而雄辩的陈述
这里有一些说法
大学明智
关于根据伊斯兰教法进行裁决的问题
首先，它不在伊斯兰教法的规定中
除了善良
他不应该因为其中的任何事情而感到尴尬
他也没有放弃适用其中的某些条款
以不疏远伊斯兰教法为借口
以伊斯兰教的方式爱他们
正如一些人想象的那样
这会导致失望
并且缺乏成功
全能的真主对他的先知说，愿真主保佑他并赐予他平安
一本书为你揭晓
不要为此感到尴尬
警告和提醒信徒
其次，刺伤自己
还有神的审判
这是对立法者本人的攻击
第三
愿上帝诅咒地球上没有灯塔的人
它们是旅行者路上的指路标志
维护人民权利
那么那些改变宗教信仰的人呢？
分散人们的注意力，无法引导他们走上真理之路
第四
他们的裁决可能会长期有效
这对别人没有好处，反而会破坏别人
这就是为什么神确保人的治理
他的智慧是适合任何时代的
还有每个地方
第五、去霸道
他放弃了真主及其使者的统治
这是纯粹的虚伪
全能的上帝谈到了伪君子和圣书之民
他们说要向暴君寻求审判
他们被命令不相信他
第六：伊斯兰教法的统治
它保护人们免受统治者和政客的一时兴起的影响
全能神说
于是他按照神所启示的在他们中间施行审判
不随他们的欲望
关于你所得到的真相
关于统治者的集体说法
这是关于统治者最雄辩、最全面的谚语之一
首先
好统治者
他是尊重真主及其使者命令的人
他保护并服从他的法律
没有人把他的服从当作一种宗教
他服从真主和他的使者
其次，服从苏丹的国家
服从最仁慈的人
没有一个民族有宗教信仰
她败了又不败
第三
州长的建议既不是秘密也不是公开的
无论如何
但根据兴趣和情况需要
并在其中适度
这是萨拉夫的做法
四、不公正的统治者
或是来自随行人员和民众的支持
法老对他的百姓说
让我杀了摩西
第五
坏的衬里并不是灌输邪恶的原因
在同样的压迫苏丹
相反，邪恶的根源就在其中
他是选择这个衬里的人
并远离善良的衬里
因此，上帝惩罚压迫者
和它的衬里一样
六、
邪恶势力渴望了解这一点并获得权力
还有他的愿望
她煽动他这样做，即使她没有被定罪
为了更接近他并获得他的存在
全能神说
法老人民的领袖们说
在这片土地上传播腐败并离开你和你的神
第七
对于统治者来说是一个坏兆头
上帝让他受到邪恶的衬托
或者是一个会装饰他的硬币的坏伙伴
全能神说
我们为他们指定了同伴
所以他们为他们装饰了他们面前的东西
而他们的背后是什么
人们做到了
全能的上帝谈到法老和他的人民
所以他贬低了他的人民，所以他们服从了他
他们是不道德的人
第九
如果不公正的统治者想要压迫任何人
编造虚假论点和指控
为他的行为辩护
当法老想要攻击魔法师时，
告诉他们有关摩西的事并当众让他难堪
他说
在我允许你之前你就相信他了
他是你的长辈，教你魔法的
如果他们砍掉你的手脚
否则，就算我们把你钉在十字架上
在棕榈树干中
你就会知道我们谁所受的折磨更严重
并留下来
告诉他们如果他们要求他相信
摩西，愿他安息，被指控
通过改变宗教并在地球上传播腐败
全能神说
法老说：“让我杀摩西吧。”
让他向他的主祈祷
我担心他会改变你的宗教信仰
不然地球上就会出现腐败
第十：没有时间
统治者
第十一届
谁诽谤学者、传教士和圣战者
他追踪他们的错误
他对统治者的统治视而不见
他的出发点是他对宗教的热情
第十二
人民对其统治者的权利是伟大的
他们的父母是对的
约瑟夫，愿他安息，没有去找他的父母
久别重逢后，他说
把你所有的家人都带到我这里来
但他做到了
他的羊群跟随他
这应该像解释的那样解释
统治者对其臣民的权利
第十三
根据他所看到的来判断人与人之间的关系
但他的主向他展示了什么
全能神说
我们已将这本充满真理的书寄给您
根据我所看到的来判断人们
神啊，那些比他低的人又怎样呢？
愿上帝保佑他并赐予他平安
十四
谁使禁止的行为成为允许的，或禁止允许的行为
他不是合法的统治者
穆斯林没有监护人
至于那些已经证明什么是允许的、什么是禁止的
并服从最仁慈的法律
然后他的行为违反了这一规定
他是合法的统治者
他和解，不争执