خلاصة مفاهيم أهل السنة
معنى الألوهية واسم الله
الهمزة واللام والهاء
أله أصل واحد يدل على التعبد
والإله بمعنى المألو
أي المعبود يعبده الخلق ويؤلهونه
واسم الله مشتق على رأي كثير من العلماء
من إله دخلت ألو التعريف عليه
فحذفت الهمزة مثل أناس
لما دخلت عليها ألو
حذفت الهمزة وصارت الكلمة
الناس فالله سبحانه هو المألو
أي المعبود المستحق وحده للعبادة
وقد قيل إن اسم الله جامد غير مشتق
لكن الأرجح اشتقاقه من إله كما أسلفنا
لدلالته على صفات الإلهية
أي صفات الإله المستحق للعبادة
واسم الله هو الجامع لجميع معاني الأسماء الحسنى
ولهذا تنسب سائر الأسماء الحسنى إليه
كما قال تعالى
ولله الأسماء الحسنى
ولا يضاف هو إليها
لا نقول
الرحمن والرحيم والقدوس
إلى آخر الأسماء الحسنى من أسماء الله تعالى
ولا نقول
الله من أسماء الرحمن مثلا
أو من أسماء العزيز
فعلم أن اسم الله مستلزم لجميع الأسماء الحسنى ومعانيها
ودل عليها بالإجمال
الأسماء الحسنى تفصيل وتبيل لصفات الإلهية
التي اشتق منها اسم الله
الفرق بين الأسماء
الله والرب والرحمن
أسماء الله والرب والرحمن
كلها تدل على ذات الإله المستحق وحده للعبادة والطاعة المطلقة
وهي أسماء تنطبق عليها قاعدة
إذا افترقت اجتمعت
وإذا اجتمعت افترقت
أي إذا افترقت هذه الأسماء
وذكر كل اسم منها منفردا عن الآخرين
فإنه يدل على معنى الاسمين الآخرين ويتضمنهما
أما إذا اجتمعت الأسماء في الذكر أو اجتمع اثنان منها معا
فذكرت في موضع واحد
افترقت عندها الأسماء في معانيها
واختص كل اسم منها بمعنى مستقل ومقصود
فاسم الله يختص بالإله المعبود المألو
الذي يجب أن يوحده العباد بأفعالهم
ولذا فصفات الجلال والجمال والعظمة أخص بهذا الاسم الجليل
واسم الرب ينصرف إلى المالك المتصرف
القادر الخالق المدبر
المحي المميت
ولذا فجل صفات الفعل الخاصة بالرب
هي أخص بهذا الاسم الحكيم
واسم الرحمن ألصق به صفات الإحسان والجود والبر
والحنان والمنة والرأفة
وكل ما يفيد الرحمة
اسم الله الأعظم
ورد في الحديث أن اسم الله الأعظم إذا دعي به أجاب
وإذا سئل به أعطى
رواه أبو داود والترمذي
وفي تعينه عدة أقوال
لعل أرجحها قولان
أولا أن هذا الاسم الأعظم هو الله
فهو أكبر الأسماء وأجمعها
ولم يتسم به غيره عز وجل
ولذلك لم يثن ولم يجمع
وهو أحد تأويلي قوله تعالى
أل تعلم له سميا
أي هل تعلم من تسمى بسم الله
فهو اسم للإله الحق
الجامع لصفات الألوهية
المنعوت بنعوت الربوبية
المتفرد الحقيقي
لا إله إلا هو
ويرجح هذا القول عدة أمور
منها أنه ورد في الحديث الذي أشار إلى
الذي يستجاب لمن دعا به
فقد سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
أحد الصحابة يقول
اللهم إني أسألك بأني أشهد
أنك أنت الله
لا إله إلا أنت
الأحد الصمد
الذي لم يلد ولم يولد
ولم يكن له كفوا أحد
فقال صلى الله عليه وسلم
لقد سأل الله باسمه الأعظم
الذي إذا سئل به أعطى
وإذا دعي به أجاب
رواه أبو داود والترمذي
ومنها كثرة وروده في القرآن الكريم
فقد ورد 2724 مرة
ومنها نسبة سائر الأسماء الحسنى إليه
دون العكس
فهي تجري مع اسم الله مجرى الصفات
فنقول من صفات الله
العليم
الحكيم
العزيز
إلى آخره
ولا نقول من صفات العليم
الله
ومنها أن الله تعالى
تعرف إلى موسى عليه السلام بهذا الاسم
قال تعالى
وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى
إنني أنا الله لا إله إلا أنا
فعبدني
وأقم الصلاة لذكري
وكذا عرف نفسه سبحانه إلى عباده
في أعظم آية في كتابه
وهي آية الكرسي
مبتدئا بهذا الاسم
فقال تعالى
الله لا إله إلا هو
ومنها
كثيرا ما يدعى الله بلفظ
اللهم
ومعنى
يا الله
ولهذا لا تستعمل كلمة
اللهم
إلا في الدعاء
فلا يقال
اللهم غفور رحيم
بل يقال
اللهم اغفر لي وارحمني
فهو الاسم الذي يدعى به كثيرا
ويسأل به كثيرا
فحري أن ينطبق عليه قول الرسول صلى الله عليه وسلم
إذا سئل به أعطى
وأذا دعي به أجاب
القول الثاني
أن أسماء الله كلها حسنا
وكل واحد منها عظيم
ولكن الاسم الأعظم منها
كل اسم مفرد أو مقرور مع غيره
إذا دل على جميع صفات الله الذاتية والفعلية
أو دل على معاني جميع الصفات الإلهية
مثل
الله
لأنه جامع لمعاني الألوهية كلها
والحميد المجيد
فإن الحميد يدل على جميع المحامد والكمالات لله تعالى
والمجيد يدل على أوصاف العظمة والجلال
وقريب من ذلك أيضا
الأسماء
الجليل
الجميل
الغني
الكريم
والغني الحميد
والحي القيوم
فإن الحي يدل على من له الحياة الكاملة العظيمة
الجامعة لصفات الذات
والقيوم يدل على قيامه بنفسه
واستغنائه عن جميع خلقه
وقيام جميع الموجودات به سبحانه
فتدخل فيه جميع صفات الأفعال
ومثل قول
يا ذا الجلال والإكرام
إن الجلال يدل على صفات العظمة والكبرياء والكمالات المتنوعة
والإكرام يدل على استحقاقه سبحانه
غاية الحب من عباده
وغاية ذلهم له
فخلاصة هذا القول
أن الاسم الأعظم
هو كل اسم جنس يدل على جميع صفات الله تعالى الذاتية والفعلية
من آثار توحيد الألوهية
لتوحيد الألوهية آثار جليلة على العبد المؤمن وقلبه
من أهمها
أولا
محبة الله محبة عظيمة
تتقدم على محبة النفس والأهل والولد
وجميع المحبوبات في الدنيا والآخرة
لأن الله المألوها المعبود
هو وحده المنعم المتفضل بكل هذه المحبوبات
فهو أصل كل محبة ومنشئها
فاستلزم ذلك محبته المحبة الكبرى
ومحبة من يحبه وما يحبه
وبغض من يبغضه وما يبغضه
والموالات والمعادات فيه
وبذلك يذوق المرء طعم الإيمان
كما قال صلى الله عليه وسلم
ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان
أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما
وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله
وأن يكره أن يعود في الكفر
كما يكره أن يقذف في النار
متفق عليه
ثانيا
تعظيم الله عز وجل
وإخلاص العبادة له وحده
من صلاة وصيام وذبح ونذر ودعاء
وغير ذلك من العبادات القلبية
حيث كل العبادات لا يجوز صرفها
إلا لله عز وجل
ثالثا
العزة بالانتساب إليه والتوكل عليه
وسقوط الخوف والهيبة من الخلق والتعلق بهم
فالمؤمن لا يعتز ولا يحتمي
إلا بالله العظيم
ولا يتوكل إلا عليه وحده
كما قال تعالى
وتوكل على الحي الذي لا يموت
رابعا
طمأنينة القلب وأنسه بالله عز وجل
قال تعالى
ألا بذكر الله تطمئن القلوب
خامسا
بما أن لفظ الجلالة
الله
واستلزم لجميع أسمائه وصفاته الأخرى
فكل أثر من آثار أسماء الله وصفاته
إن هو إلا أثر لهذا الإسم العظيم
ومن موجباته
سادسا
إفراد الله تعالى بالحكم واتحاكم
كما قال تعالى
أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا
خلاصة مفاهيم أهل السنة