بسم الله الرحمن الرحیم
یک مرکز سود
برای مطالعات و تحقیقات بشردوستانه
او ارائه می دهد
خلاصه صحیح البخاری
فصل مشروب مردم و حیوانات از رودخانه ها
از ابوهریره رضی الله عنه
رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمودند
اسب پاداش یک مرد است
و یک مرد پوشش دارد
و مرد بار دارد
و اما کسی که ثواب دارد
مردی برای رضای خدا آن را بست
بنابراین او آن را برای مدت طولانی در یک چمنزار یا یک چمنزار برد
در طول سفر طولانی خود به چمنزار و باغ اصابت نکرد
کارهای خوبی داشت
حتی اگر طول آن قطع شده باشد
بنابراین من به یک یا دو افتخار امیدوار بودم
آثار و میراث آن برای او حسنات بود
حتی اگر از کنار رودخانه ای بگذرد و از آن آب بنوشد، اما او نخواست به آن آب بدهد
این برای او خوب بود
لذا ثواب است
و مردی آن را برای آواز خواندن و حفظ عفت بست
در یک رمان
بخوان، بپوش، و پاکدامن باش
سپس حق خدا را بر گردن و ظاهرشان فراموش نکرد
بنابراین، پوشش است
و مردی آن را با غرور و ریا پیوند داد
نعمتی برای اهل اسلام
او برای آن گناهکار است
از رسول خدا صلی الله علیه و آله درباره الاغ سؤال شد
و او گفت
چیزی در این مورد برای من فاش نشد
جز این آیه جامع بی نظیر
هر کس به وزن ذره ای نیکی کند آن را می بیند
و هر کس به اندازه ذره ای بدی کند آن را خواهد دید
نظر در حدیث
هر جایزه ای
پوششی برای فقر و احوال او
و بار هر گناهی
به خاطر خدا ببند
یعنی او را برای جهاد آماده کنید
بنابراین او آن را طولانی کرد
یعنی طنابش را از دست می دهد
دور آن بچرخد و چرا کند
روبه رو نمی شود
چمنزار زمینی است وسیع با علف و آب فراوان
طولانی کن
یعنی طناب و لنگر آن
او مجذوب شده بود
یعنی ول کرد و خوش گذشت
یک افتخار از زمین بلند است
اثرات آن
اثری از قدم هایش نیست
او آواز می خواند
یعنی رها کردن مردم
و عفیف باش
یعنی در مورد پرسیدن از مردم
حق خداست
مراد زکات تجارت آن است
ظاهر نمی شود
گفته شد برای مضطرین و کسانی که به کمک آنها نیاز است تسکین می دهد
غیر از این گفته شد
غرور و ریا
یعنی بگوییم اسب دارد
یک گردباد
هر گونه دشمنی
منحصر به فرد بودن
یعنی مجرد
بی رقیب در معنای آن
هر کس به وزن ذره ای نیکی کند آن را می بیند
و هر کس به اندازه ذره ای بدی کند آن را خواهد دید
این یک شامل کلی از همه خوبی ها و بدی ها است
زیرا اگر وزن یک اتم را دید
که پست ترین چیزهاست
و شوهرم به او است
بالاتر از آن مناسب تر و ارجح تر است
یکی از فواید صحبت کردن
حدیث دلالت بر التزام به عموم دارد
هشداری است به ملت که استنباط و سنجش کنند
این شامل تشویق به داشتن اسب است
اگر برای رضای خدا گره بزند
آیا نمی بینی که مدفوع او در قیامت حسنه است؟
و نفاق را محکوم می کند
او اظهار داشت که از کار ناامید است
مردم را به انجام کارهای خوب تشویق می کند، حتی اگر اندک باشد
و ارعاب از انجام بدی، هر چند خوار و ناپسند باشد
حاوی راهنمایی در مورد توجه به حق نعمت خداوند متعال است
فصل مربوط به بخش ها
قال عن انس رضی الله عنه
پیامبر صلی الله علیه و آله انصار را فراخواند
برای آنها در بحرین نامه بنویسم
در یک رمان
برای قطع کردن آنها
و گفتند
نه، قسم می خورم
تا اینکه چیزی شبیه به برادران ما از قریش بنویسی
و او گفت
ان شاء الله برای آنهاست
به او می گویند
او گفت
اثر آن را خواهید دید
پس تا ملاقات من صبور باش
در یک رمان
تا اینکه مرا روی سینک پرتاب کردند
نظر در حدیث
گله ها
زمینی است که حاکم به مردم می دهد
داشتن آن یا بهره مندی از آن
برای آنها در بحرین نامه بنویسم
یعنی قطع رابطه آنها از سرزمین بحرین
اثر آن
یعنی شدت و انحصار در امور دنیوی
یکی از فواید صحبت کردن
از صحبت کردن سود ببرید
مشروعیت تفویض سرزمین های تحت تصرف امام به هر کس که شایسته بداند.
حدیث یکی از نشانه های نبوت است
جایی که همه چیز نتیجه اش را گرفت
نوع دوستی و همدردی را تشویق می کند
فضیلت صبر و کنار گذاشتن نفع شخصی را توضیح می دهد
کتابی در مورد استقراض، ابزار بدهی، قرنطینه و ورشکستگی
وام گرفتن یک درخواست وام است
منع، منع از عمل به دلیل است
ورشکستگی عبارت است از افزایش بدهی نسبت به آنچه که شخص دارد
کتاب کسی که پول مردم را می گیرد و می خواهد آن را پس بدهد یا از بین ببرد
از ابوهریره رضی الله عنه
از رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم فرمود
هرکس پول مردم را بگیرد و بخواهد آن را پس بدهد، خداوند آن را خواهد داد
هر که قصد نابودی آن را داشته باشد، خداوند او را هلاک می کند
نظر در حدیث
خداوند او را هلاک کرد، یعنی با هلاک کردنش یا محروم کردنش از نعمت
گفته شد مراد عذاب اخروی است
یکی از فواید صحبت کردن
از حديث به دست مي آيد كه مجازات از نوع كار است
حدیث دلالت بر حسن انجام وام گرفتن دارد
این شامل تشویق و بهبود نیات است
زیرا اعمال بر اساس نیت است
این شامل مشروعیت بدهی برای کسانی است که قصد انجام آن را دارند
فصل پرداخت دین
از ابوهریره رضی الله عنه
از رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم فرمود
اگر کسی را داشتم می رفتند
دوست داشتم سه روز نزد من نیاید در حالی که از او دیناری داشتم
این چیزی نیست که در بدهی خود نگه دارم
من کسی را پیدا می کنم که آن را می پذیرد
نظر در حدیث
سه، یعنی سه شب
من آن را رزرو می کنم، یعنی برای قرض آماده می کنم
یکی از فواید صحبت کردن
در حدیث است که دنیا در دست پیامبر صلی الله علیه و آله بود
نه در دلش
بیانگر این است که پول برای کسی که حقوق مربوط به آن به او داده می شود، نعمت است
در این حدیث اشاره ای به زهد و تحقیر دنیا شده است
فضیلت انفاق فی سبیل الله تعالی را بیان می کند
درب
اگر پول خود را نزد شخص ورشکسته در بیع یا قرض یا سپرده گذاری پیدا کند
او سزاوارتر است
از ابوهریره رضی الله عنه گفت
از رسول خدا صلی الله علیه و آله شنیدم که می فرمود
هر کس پول خود را در اختیار مرد یا شخصی بیابد ورشکسته شده است
او از هر کس دیگری سزاوارتر است
نظر در حدیث
متوجه شوید که او چه چیزی را پیدا کرد و آن را میخکوب کرد
به طور خاص، یعنی همان پول
سزاوارتر از هر اولی است
یکی از فواید صحبت کردن
از صحبت کردن سود ببرید
اگر مردی ورشکسته باشد و دارایی باشد که در حال حاضر خریده است
مالک آن نسبت به سایر طلبکاران حق بیشتری نسبت به آن دارد
اصل این است که دارایی ها و مطالبات با یکدیگر ملاقات کنند
موارد برجسته بر بدهی ها اولویت داشتند
کتاب تخفیف
باب آنچه در مورد شخصیت ها و اختلافات مسلمانان و یهودیان آمده است
از ابن مسعود رضی الله عنه گفت
شنیدم مردی آیه می خواند
از پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم شنیدم که خلاف آن را می خواند
پس او را نزد پیامبر صلی الله علیه و آله آوردم و به او گفتم
تنفر را در چهره اش تشخیص دادم
و او گفت
شما هر دو آدم های خوبی هستید و هیچ تفاوتی با هم ندارید
کسانی که قبل از شما بودند اختلاف کردند و هلاک شدند
نظر در حدیث
اشخاص یعنی آوردن
او غیر از این می خواند
یعنی برخلاف قرائت مرد از همان آیه
شما هر دو در خواندن خوب هستید
و تفاوتی نداشته باشند
یعنی در مورد قرآن اختلاف نکنید
قبل از شما چه کسی بود؟
هر یک از ملت های قبلی
یکی از فواید صحبت کردن
از صحبت کردن سود ببرید
هرکس روایت معروفی از رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم را بخواند.
آن را از هفت حرف خواند
انکار و رد آن جایز نیست
بلکه باید آن را پذیرفت و به آن اعتقاد داشت
تفاوت در تنوع را نمی توان انکار کرد
خشم در خطبه جایز است
در آن، اختلاف مقدمه ای برای عذاب است
از ابوهریره رضی الله عنه گفت
در حالی که یک یهودی کالایی را عرضه می کند
من چیزی به او می دهم که از آن متنفرم
در یک رمان
دو مرد فرار کردند
یک مرد مسلمان و یک مرد یهودی
مسلمان گفت
و او که محمد را بر جهانیان برگزید
و او گفت نه
و کسی که موسی را بر انسانها برگزید
مردی از انصار او را شنید
بلند شد و به صورتش سیلی زد
و گفت: تو می گویی: چه کسی موسی را بر مردم برگزید؟
پیامبر صلی الله علیه و آله در میان ماست
پس نزد او رفت و گفت
ابی القاسم من تعهد و عهد دارم
فلانی که به صورتش سیلی زد چطور؟
وقتی به صورتش سیلی زدم گفت
پس به او یادآوری کنید
پیامبر صلی الله علیه و آله خشمگین شد
تا اینکه صورتش را دیدم
سپس فرمود: در میان انبیای خدا ترجیح ندهند
در رمان مرا بر موسی انتخاب نکن
عکس ها را منفجر می کند
و هر كه در آسمانها و كسانى كه در زمين است بهت زده شود
جز هر کس که خدا بخواهد
بعد دوباره آن را باد می کند
بنابراین من اولین نفری هستم که اعزام می شوم
سپس موسی بر تخت سلطنت نشست
من نمی دانم که آیا باید برای شوک او در روز التور پاسخگو باشم یا خیر
یا قبل از من فرستاده شد؟
در یک رمان
سپس موسی در کنار تخت ایستاده بود
نمی دانم او جزو کسانی بود که قبل از من شوکه شدند و به هوش آمدند یا نه
یا از کسانی بود که خداوند آنها را مستثنی کرد
و در یک رمان
سپس موسی بر تخت سلطنت نشست
من نمی گویم کسی بهتر از یونس بن متا است
نظر در حدیث
یک مورد را نمایش می دهد
یعنی اجناسش را در معرض دید مردم قرار می دهد تا بخواهند آن را بخرند
چیزی به او بدهید که از آن متنفر است
یعنی برای اجناسش بهای ناچیزی به او دادند، پس عصبانی شد
انتخاب کرد، یعنی انتخاب کرد
به صورتش سیلی زد
یعنی زد و سیلی به صورتش زد
بین ما نشان دادیم
هر محله ای که در بین ما وجود دارد
ابی القاسم
کنیه پیامبر صلی الله علیه و آله است
عهد و پیمان
منظورم با مسلمانان است
چرا با سیلی به من حمله می کنند؟
پس چی؟
یعنی قضیه چیه؟
در میان انبیای خدا ترجیح ندهید
یعنی نگویید یکی از آنها بهتر از دیگری است
دو مرد آمدند
یعنی همه به هم توهین می کنند
تصاویر
شاخ است که دمیده می شود
او شوکه می شود
بیهوش کردن
ممکن است فرد از صدای بلندی که می شنود غش کند
شاید او از آن مرده است
من میگیرم
هر گونه یبوست
من پاسخگوی شوک او در روز صحنه خواهم بود
در قول خداوند متعال است
هنگامی که پروردگارش بر کوه ظاهر شد
او آن را خرد کرد و موسی مات و مبهوت به زمین افتاد
بش
یعنی به شدت و شدید می گیرد
یکی از فواید صحبت کردن
از صحبت کردن سود ببرید
بین مسلمان و غیر مسلمان قصاصی نیست
زیرا که خداوند او را رحمت کند
یهودی در این ضربه مسلمان را هدایت نکرد
در این حدیث شواهدی وجود دارد که در این دنیا ناملایمات و نگرانی ها و دردها وجود دارد
به امید اینکه خداوند روز قیامت کار را برای اهلش آسان کند.
این شامل اثبات تاج و تخت است
دلالت بر عدم جايز بودن مقايسه بين پيامبران صلي الله عليه و آله و سلم بر اساس تنزل دارد.
از ابوسعید خدری رضی الله عنه گفت
مردی یهودی نزد پیامبر صلی الله علیه و آله آمد و سیلی زد
و او گفت
ای محمد، یکی از اصحاب تو از انصار به صورتم سیلی زد
او گفت
من او را دعوت می کنم
پس دعوتش کردند
او گفت
وقتی به صورتش سیلی زدم
او گفت
ای رسول خدا
از کنار یهودیان گذشتم
پس شنیدم که گفت
و کسی که موسی را بر انسانها برگزید
پس گفتم: و علی محمد.
عصبانی شدم و به او سیلی زدم
او گفت
مرا در میان پیامبران انتخاب نکن
مردم در قیامت شوکه می شوند
من اولین کسی خواهم بود که از خواب بیدار می شوم
در یک رمان
زمین از او باز می شود
سپس موسی را دیدم که یکی از ستون های عرش را در دست داشت
نمی دانم چه کسی قبل از من از خواب بیدار شد
یا به او پاداش صاعقه خواهد داد؟
در یک رمان
آیا او جزو کسانی بود که شوکه شده بودند؟
یا با شوک اول متهم شد؟
نظر در حدیث
به صورتش سیلی زد
یعنی کتک زدن و سیلی زدن به صورت
او انتخاب کرد
یعنی انتخاب کرد
عصبانی شدم و به او سیلی زدم
یعنی تب و عصبانیت از جانب پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم او را گرفت.
به من حق انتخاب نده
یعنی به من لطف نکن
به طوری که مستلزم نقص یا نقص بر دیگران است
یا منجر به درگیری شود
یا رضی الله عنه با خضوع گفت
غیر از این گفته شد
شوکه می شوند
یعنی غش می کنند
گفته شد منظور شوک مرگ است
چه کسی بیدار می شود؟
هیچ کدام از شوک
مقصود اولین کسی است که زمین از او باز می شود
من میگیرم
هر گونه یبوست
یکی از فواید صحبت کردن
از صحبت کردن سود ببرید
بین مسلمان و غیر مسلمان قصاصی نیست
چون رضی الله عنه دستور قصاص ضربه را نداده است
این شامل شواهدی از لیست های تاج و تخت است
از انس بن مالک می‌گوید:
مگر یهودی در زمان رسول خدا صلی الله علیه و آله که با کنیز ازدواج کرده باشد.
بنابراین او توضیحاتی را که در آن بود، گرفت
سرش خم شد
اهل آن آن را نزد رسول خدا صلی الله علیه و آله آوردند
آخرین نفسش بود و ساکت بود
رسول خدا صلی الله علیه و آله به او فرمود
چه کسی تو را کشت؟
فلانی کسی نیست که او را کشته است
او با سر نشان داد که نه
او گفت
به مردی غیر از کسی که او را کشته است گفت
او اشاره کرد که نه
و او گفت
فلانی قاتل اوست
او اشاره کرد که بله
در یک رمان
پس او را بیاور
او تا زمانی که اعتراف نکرد دست از کار نکشید
پس رسول خدا صلی الله علیه و آله دستور داد
سرش را بین دو سنگ کوبید
در یک رمان
سرش را تحمیل کرد
نظر در حدیث
به جز موارد آشکار
نوعی جواهرات ساخته شده از نقره است
به دلیل سفیدی آن نامگذاری شده است
سرش را زده بودند، یعنی کتک می زدند و سرش را با سنگ می زدند
پس آمد، یعنی آمد
خانواده او، یعنی خانواده کنیز
در آخرین نفس
نفس استراحت روح است
مقصود این است که او در تنگنای مرگ است
سکوت کرد، یعنی زبانش دستگیر شد و سکوت کرد
تحمیل
یعنی به سرش زد و به سنگ زد
همانطور که با کنیز کرد
یکی از فواید صحبت کردن
از صحبت کردن سود ببرید
استفاده از زیور آلات برای زنان جایز است
وفي الحديث إشارة إلى صفة الغدر اللازمة لليهود
وفيه مشروعية العمل بالإشارة المفهمة
وفيه دليل لمن قال
إن القاتل يقتل بما قتل به
وفيه أن الجزاء من جنس العمل
وفي الحديث بيانوا أن الرجل يقتل بالمرأة
وفيه اعتبار المماثلة في القصاص
باب كلام الخصوم بعضهم في بعض
عن عمر بن الخطاب قال
سمعته شام بن حكيم بن حزام
يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاستمعت لقراءته
فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة
لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
فكت أساوره في الصلاة
فتصبرت حتى سلم
فلببته بردائه
فقلت من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ
قال أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقلت كذبت
فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قد أقرأنيها على غير ما قرأت
فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقلت
إني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان
على حروف لم تقرئنيها
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
أرسله
اقرأ يا هشام
فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
كذلك أنزلت
ثم قال
اقرأ يا عمر
فقرأت القراءة التي أقرأني
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
كذلك أنزلت
إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف
فقرأوا ما تيسر منه
التعليق على الحديث
على حروف كثيرة
مقصود قرائتی است که بر خلاف آن چیزی است که حفظ کرده ام
فكت
یعنی نزدیک بود بگیرمش
لكن لم أفعل ذلك
أساوره
أي أواثبه
حتى سلم
أي من صلاته
فلببته
أي فجمعت عليه ثيابه عند لبته
لأن لا يتفلت مني
بردائه
أي بثوبه
على غير ما قرأت
أي خلاف ما قرأت
فانطلقت به
أي فذهبت به
أقوده
أي أجره
كذلك أنزلت
أي كما قرأت
قال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
في قراءة الاثنين
ولم يبين أحد كيفية الخلاف الذي وقع بينهما
إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف
قيل
المراد بالأحرف
تأديت المعنى الواحد بألفاظ مختلفة
وقيل غير ذلك
من فوائد الحديث
يستفاد من الحديث
مشروعية قراءة القرآن بما تيسر على القارئ دون تكلف
وفي الحديث إشارة إلى شرف القرآن
وكثرة وجوه
وفيه أن الأصل في القراءات السماع المتصل
وفيه وجوب التثبت والتيقن
ورد المسائل حال الاختلاف إلى أهل العلم
الذين يستنبطونه من الكتاب والسنة
كتاب في اللقطة
اللقطة المال الملتقط الذي لا يعرف صاحبه
باب إذا أخبره رب اللقطة بالعلامة دفع إليه
عن سويد بن غفلة قال
كنت مع سلمان بن ربيعة وزيد بن صوحان في غزاه
فوجدت سوطا
فقال لي ألقه
قلت لا
ولكن إن وجدت صاحبه وإلا استمتعت به
فلما رجعنا حججنا
فمررت بالمدينة
فسألت أبي بن كعب رضي الله عنه
فقال وجدت صرة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
فيها مئة دينار
فأتيت بها النبي صلى الله عليه وسلم
فقال عرفها حولا
فعرفتها حولا
بعد تو آمدی
فقال عرفها حولا
فعرفتها حولا
ثم أتيته الرابعة
فقال
اعرف عدتها
وبكاءها وبعاءها
فإن جاء صاحبها
وإلا استمتع بها
التعليق على الحديث
عرفها
التعريف
أن ينادي في الموضع الذي لقاها فيه
فقال
عرفها حولا
فعرفتها حولا
في الموضع الذي لقاها فيه
ويقول من ضاع له شيء فليطلبه عندي
حولا
أي سنة
عدتها
أي عددها
وكاءها
هو الذي يشد به رأس الكيس أو الصرة أو غيرها
وعاءها
هو الذي يكون فيه النفقة
صاحبها
أي صاحب اللقطة
استمتع بها
أي له أن يتصرف فيها
فإن شاء أكل
وإن شاء باع
وإن شاء تصدق
على أن يغرمها لصاحبها إذا جاء يوما ما
من فوائد الحديث
يستفاد من الحديث
دستور این است که سه چیز را در شات نگه دارید
وهي الوعاء
و عدد
والوكاء
وإنما أمر بحفظ هذه الأشياء لوجوه من المصالح
وفيه جواز الاستمتاع باللقطة بعد تعريفها
إذا لم يأتي صاحبها
وفي الحديث أن اللقطة
إذا كانت مما تبقى مدة السنة من غير فساد
يلحقها بطول اللبث
فإنها تعرف سنة
وفيه أن الغني والفقيرة سواء في جواز الاستمتاع بها
لأن أبي بن كعبر رضي الله عنه من أغنياء أهل المدينة
باب إذا وجدت تمرة في الطريق
عن أبي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
إني لأن قلب إلى أهلي
فأجدت تمرة ساقطة على فراشي
فأرفعها لآكلها
ثم أخشى أن تكون صدقة
فألقيها
التعليق على الحديث
لأن قلب أي أرجع وأنصرف
ساقطة على فراشي أي ملقاه
أخشى أي أخاف
فألقيها أي فأرميها
من فوائد الحديث
يستفاد من الحديث
مشروعية أخذ ما يوجد من المحقرات ملقا في الطرقات
وفيه حرمة الصدقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله
وفيه الحث على الاحتراز عن الشبهات
واستعمال الورع
در آن اگر دلیل جایز و فعلی جمع شود
فيغلب جانب الحاضر
وفيه إسقاط الغرم عن أكل الطعام الملتقط
وفي تضمينه خلاف
باب لا تحتلب ماشية أحد بغير إذنه
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا يحلبن أحد ماشية مرء بغير إذنه
أيحب أحدكم أن تؤتى مشروبته
فتكسر خزانته فينتقل طعامه
فإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم أطعماتهم
فلا يحلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه
التعليق على الحديث
لا تحتلب من الحلب
مشروبة أي مخزن الطعام والشراب
ويكون كالغرفة
خزانة أي الموضع الذي يخزن فيه الشيء مما يراد حفظه
فينتقل
الانتقال هو التحويل من مكان إلى مكان
أطعماتهم أي طعامهم
والمراد هنا اللبن
من فوائد الحديث
استفاد من الحديث
مشروعية استعمال قياس الأشياء على نظائرها وأشباهها
وفيه إباحة خزن الطعام والدخار
وفي الحديث تسمية اللبن طعاما
وفيه ضرب الأمثال للتقريب للأفهام
والتمثيل ما يخفى بما هو واضح منه
وفيه لا يحل ما لمرئ إلا عن طيب نفس