خدا کے نام سے جو بڑا مہربان نہایت رحم والا ہے۔
فائدہ مند مرکز
انسانی ہمدردی کے مطالعہ اور تحقیق کے لیے
وہ پیش کرتا ہے۔
صحیح البخاری کا خلاصہ
دریاؤں سے پینے والے انسانوں اور جانوروں سے متعلق باب
حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا
گھوڑے انسان کا انعام ہیں۔
اور ایک آدمی کا احاطہ ہے۔
اور آدمی پر بوجھ ہے۔
جیسا کہ جس کے پاس اجر ہے۔
ایک آدمی نے خدا کی خاطر اسے باندھ دیا۔
چنانچہ اس نے اسے کافی دیر تک گھاس کے میدان یا گھاس کے میدان میں لے لیا۔
اس نے اپنے طویل سفر کے دوران گھاس کا میدان یا باغ نہیں مارا۔
اس کے اچھے اعمال تھے۔
چاہے اس کی لمبائی کاٹ دی جائے۔
تو میں ایک یا دو اعزاز کی امید کر رہا تھا۔
اس کے اثرات اور وراثت اس کے لیے نیک اعمال تھے۔
خواہ وہ کسی ندی کے پاس سے گزرے اور اس میں سے پانی پیا لیکن وہ اسے پانی نہیں دینا چاہتا تھا۔
یہ اس کے لیے اچھا تھا۔
لہذا، یہ ایک انعام ہے
اور ایک آدمی نے اسے گانے اور عفت برقرار رکھنے کے لیے باندھ دیا۔
ایک ناول میں
گاؤ، ڈھانپیں، اور پاکیزہ بنیں۔
پھر وہ ان کی گردنوں یا ان کی ظاہری شکل پر خدا کا حق نہیں بھولا۔
لہذا، یہ ایک احاطہ ہے
اور ایک آدمی نے اسے غرور اور منافقت سے جوڑ دیا۔
اہل اسلام کے لیے ایک نعمت
وہ اس کے لیے گنہگار ہے۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے گدھے کے بارے میں پوچھا گیا۔
اور اس نے کہا
اس کے بارے میں مجھ پر کچھ نہیں بتایا گیا۔
سوائے اس منفرد جامع آیت کے
جس نے ذرہ برابر نیکی کی وہ اسے دیکھ لے گا۔
اور جو کوئی ذرہ برابر برائی کرے گا وہ اسے دیکھ لے گا۔
حدیث پر تبصرہ کریں۔
کوئی بھی انعام
اس کی غربت اور حالت کا احاطہ
اور کسی گناہ کا بوجھ
خدا کے لیے اسے باندھ دو
یعنی اسے جہاد کے لیے تیار کرو
چنانچہ اس نے اسے طول دیا۔
یعنی وہ اپنی رسی کھو دیتا ہے۔
اس کے گرد گھومنا اور چرنا
یہ چہرے پر نہیں جاتا
گھاس کا میدان ایک وسیع زمین ہے جس میں کافی گھاس اور پانی ہے۔
اسے لمبا کریں۔
یعنی اس کی رسی اور لنگر
وہ متوجہ تھی۔
یعنی اس نے جانے دیا اور مزہ کیا۔
عزت زمین سے بلند ہوتی ہے۔
اس کے اثرات
اس کے قدموں کا کوئی نشان نہیں۔
وہ گاتی ہے۔
یعنی لوگوں کو چھوڑ دینا
اور پاک دامن رہو
یعنی لوگوں سے پوچھنا
خدا کا حق ہے۔
اس سے مراد اس کی تجارت پر زکوٰۃ ہے۔
نہ ہی نظر آتا ہے۔
کہا گیا کہ یہ مصیبت زدہ اور جن کی مدد کی ضرورت ہے انہیں راحت فراہم کرتا ہے۔
یہ دوسری صورت میں کہا گیا تھا
غرور اور منافقت
یعنی اس کے پاس گھوڑے ہیں۔
ایک آندھی
کوئی دشمنی۔
انفرادیت
یعنی واحد
اپنے معنی میں بے مثال
جس نے ذرہ برابر نیکی کی وہ اسے دیکھ لے گا۔
اور جو کوئی ذرہ برابر برائی کرے گا وہ اسے دیکھ لے گا۔
یہ تمام اچھائیوں اور برائیوں کی ایک عمومی شمولیت ہے۔
کیونکہ اگر اس نے ایٹم کا وزن دیکھا
جو کہ انتہائی حقیر چیزیں ہیں۔
اور میرا شوہر اس پر ہے۔
اس سے بڑھ کر زیادہ مناسب اور افضل ہے۔
بات کرنے کا ایک فائدہ
حدیث عموم کی پابندی پر دلالت کرتی ہے۔
یہ قوم کے لیے ایک تنبیہ ہے کہ تخمینہ اور پیمائش کرو
اس میں گھوڑے رکھنے کی ترغیب شامل ہے۔
اگر وہ خدا کی خاطر باندھے۔
کیا تم نہیں دیکھتے کہ قیامت کے دن اس کا قطرہ نیکیاں ہوں گی۔
اور منافقت کی مذمت کرتا ہے۔
انہوں نے کہا کہ وہ کام سے مایوس ہو گئے تھے۔
یہ لوگوں کو نیکی کرنے کی ترغیب دیتا ہے، چاہے وہ تھوڑا ہی کیوں نہ ہو۔
اور برائی کے خلاف ڈرانا چاہے وہ حقیر ہی کیوں نہ ہو۔
اس میں خداتعالیٰ کی نعمتوں کے حق کو مدنظر رکھنے کی ہدایت ہے۔
شعبوں پر باب
حضرت انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ اللہ ان سے راضی ہو۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انصار کو بلایا
بحرین میں ان کو لکھنا
ایک ناول میں
ان کو کاٹنے کے لیے
اور کہنے لگے
نہیں، میں قسم کھاتا ہوں۔
یہاں تک کہ آپ ہمارے قریش کے بھائیوں کے متعلق کچھ نہ لکھیں۔
اور اس نے کہا
یہ ان کے لیے ہے، ان شاء اللہ
وہ اسے بتاتے ہیں۔
اس نے کہا
آپ اس کا اثر دیکھیں گے۔
پس صبر کرو جب تک تم مجھ سے نہ ملو
ایک ناول میں
جب تک وہ مجھے سنک پر نہ پھینک دیں۔
حدیث پر تبصرہ کریں۔
ریوڑ
یہ وہ زمین ہے جو حکمران عوام کو دیتا ہے۔
اس کا مالک ہونا یا اس سے فائدہ اٹھانا
بحرین میں ان کو لکھنا
یعنی انہیں بحرین کی سرزمین سے کاٹ دینا
اس کا اثر
یعنی دنیاوی معاملات پر شدت اور اجارہ داری
بات کرنے کا ایک فائدہ
بات کرنے سے فائدہ
امام کے زیر انتظام زمینوں کے وفد کی قانونی حیثیت جس کو وہ اس کے لائق سمجھے
حدیث نبوت کی نشانیوں میں سے ہے۔
جہاں چیزوں نے اپنی لپیٹ میں لے لیا۔
یہ پرہیزگاری اور ہمدردی کی حوصلہ افزائی کرتا ہے۔
یہ صبر کی فضیلت اور خود غرضی کو ترک کرنے کی وضاحت کرتا ہے۔
قرض لینے، قرض کے آلات، قرنطینہ، اور دیوالیہ پن پر ایک کتاب
قرض لینا قرض کی درخواست ہے۔
ممانعت کسی وجہ سے عمل کرنے کی ممانعت ہے۔
دیوالیہ پن قرضوں میں اضافہ ہے جو کسی کے پاس ہے۔
کسی ایسے شخص کی کتاب جو لوگوں کا پیسہ لیتا ہے اور اسے واپس کرنا چاہتا ہے یا اسے تباہ کرنا چاہتا ہے۔
حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اختیار پر، انہوں نے کہا
جو بھی لوگوں کا پیسہ لیتا ہے اور واپس کرنا چاہتا ہے، اللہ اس کا بدلہ دے گا۔
جو اسے تباہ کرنے کا ارادہ کرے گا، اللہ اسے تباہ کر دے گا۔
حدیث پر تبصرہ کریں۔
خدا نے اسے تباہ کر دیا، یعنی اسے تباہ کر کے یا نعمت سے محروم کر دیا۔
کہا گیا کہ مراد آخرت کا عذاب ہے۔
بات کرنے کا ایک فائدہ
حدیث سے معلوم ہوا کہ سزا بھی اسی قسم کی ہے جس قسم کا کام ہے۔
حدیث قرض لیتے وقت اچھی کارکردگی پر دلالت کرتی ہے۔
اس میں حوصلہ افزائی ہوتی ہے اور ارادے بہتر ہوتے ہیں۔
کیونکہ اعمال کا دارومدار نیتوں پر ہے۔
اس میں ان لوگوں کے لیے قرض کا جواز موجود ہے جو اسے پورا کرنے کا ارادہ رکھتے ہیں۔
قرض کی ادائیگی کا باب
حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اختیار پر، انہوں نے کہا
اگر میرے پاس کوئی ہوتا تو وہ چلے جاتے
میں یہ پسند کرتا کہ تین دن تک میرے پاس نہ آئے جب کہ میرے پاس اس سے ایک دینار تھا۔
یہ ایسی چیز نہیں ہے جسے میں اپنے قرض میں رکھتا ہوں۔
مجھے کوئی ایسا مل جاتا ہے جو اسے قبول کرے۔
حدیث پر تبصرہ کریں۔
تین، یعنی تین راتیں۔
میں اسے محفوظ رکھتا ہوں، یعنی میں اسے قرض کے لیے تیار کرتا ہوں۔
بات کرنے کا ایک فائدہ
حدیث میں ہے کہ دنیا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ہاتھ میں تھی۔
اس کے دل میں نہیں۔
اس سے معلوم ہوتا ہے کہ پیسہ اس کے لیے ایک نعمت ہے جس کو اس سے متعلق حقوق دیے جاتے ہیں۔
حدیث میں دنیا کی تذلیل اور تذلیل کا حوالہ موجود ہے۔
یہ خداتعالیٰ کی خاطر صدقہ کی فضیلت کی وضاحت کرتا ہے۔
دروازہ
اگر اسے اپنی رقم دیوالیہ شخص کے پاس فروخت، قرض یا ڈپازٹری میں ملتی ہے۔
وہ اس کا زیادہ حقدار ہے۔
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا
میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے سنا
جس نے اپنا پیسہ کسی آدمی یا شخص کے قبضے میں پایا وہ دیوالیہ ہو گیا۔
وہ کسی اور سے زیادہ اس کا حقدار ہے۔
حدیث پر تبصرہ کریں۔
احساس کریں کہ اس نے کیا پایا اور اسے کیل لگایا
خاص طور پر، یعنی وہی رقم
کسی بھی پہلے کے زیادہ مستحق
بات کرنے کا ایک فائدہ
بات کرنے سے فائدہ
اگر کوئی شخص دیوالیہ ہو اور اس کے پاس جائیداد ہو جو اس نے کھڑے رہتے ہوئے خریدی ہو۔
اس کا مالک اس پر دوسرے قرض دہندگان سے زیادہ حق رکھتا ہے۔
اصول یہ ہے کہ اثاثے اور قابل وصول ایک دوسرے سے ملتے ہیں۔
قابل ذکر ذمہ داریوں پر فوقیت رکھتے تھے۔
ڈسکاؤنٹ کتاب
مسلمانوں اور یہودیوں کے درمیان شخصیات اور تنازعات کے بارے میں جو کچھ بیان کیا گیا ہے اس کا باب
ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا
میں نے ایک آدمی کو ایک آیت پڑھتے ہوئے سنا
میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو اس کے برعکس قرأت کرتے ہوئے سنا ہے۔
چنانچہ میں اسے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس لایا اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو بتایا
میں نے اس کے چہرے کی نفرت کو پہچان لیا۔
اور اس نے کہا
آپ دونوں اچھے لوگ ہیں اور آپ مختلف نہیں ہیں۔
جو لوگ تم سے پہلے تھے وہ اختلاف کر گئے اور ہلاک ہو گئے۔
حدیث پر تبصرہ کریں۔
افراد یعنی لانا
وہ دوسری صورت میں پڑھتا ہے۔
یعنی آدمی کے ایک ہی آیت کے پڑھنے کے برعکس
آپ دونوں پڑھنے میں اچھے ہیں۔
اور اختلاف نہ کرو
یعنی قرآن میں اختلاف نہ کرو
تم سے پہلے کون تھا؟
پچھلی قوموں میں سے کوئی بھی
بات کرنے کا ایک فائدہ
بات کرنے سے فائدہ
جو کوئی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی معروف روایت پڑھے، اللہ تعالیٰ اس پر رحمت نازل فرمائے۔
اس نے اسے سات حروف سے پڑھا۔
اس کا انکار یا رد کرنا جائز نہیں۔
بلکہ اسے ماننا اور ماننا چاہیے۔
تنوع میں فرق سے انکار نہیں ہے۔
خطبہ میں غصہ کرنا جائز ہے۔
اس میں اختلاف عذاب کا پیش خیمہ ہے۔
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا
جب کہ ایک یہودی ایک شے پیش کرتا ہے۔
میں اسے کچھ دیتا ہوں جس سے مجھے نفرت ہے۔
ایک ناول میں
دو آدمی بھاگ گئے۔
ایک مسلمان آدمی اور ایک یہودی آدمی
مسلمان نے کہا
اور جس نے محمد کو تمام جہانوں پر منتخب کیا۔
اور اس نے کہا نہیں۔
اور جس نے موسیٰ کو انسانوں پر منتخب کیا۔
انصار کے ایک آدمی نے اسے سنا
اس نے اٹھ کر اس کے منہ پر تھپڑ مارا۔
اور اس نے کہا، تم کہتے ہو، 'موسیٰ کو انسانوں پر کس نے منتخب کیا؟'
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم ہمارے درمیان ہیں۔
تو وہ اس کے پاس گیا اور کہا
ابی القاسم، میرے پاس ایک عہد اور عہد ہے۔
فلاں کا کیا ہوگا جس نے اس کے منہ پر تھپڑ مارا؟
اس نے کہا جب میں نے اس کے منہ پر تھپڑ مارا۔
تو اسے یاد دلائیں۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ناراض ہو گئے۔
جب تک میں نے اس کا چہرہ نہیں دیکھا
پھر فرمایا: خدا کے نبیوں میں فضیلت نہ دو
ناول میں، مجھے موسیٰ پر مت چننا
یہ تصویروں کو اڑا دیتا ہے۔
اور جو کوئی آسمانوں میں ہے اور جو زمین پر ہے حیران رہ جائے گا۔
سوائے اس کے جسے اللہ چاہے
پھر وہ اسے دوبارہ اڑا دیتا ہے۔
اس لیے میں سب سے پہلے بھیجا جاؤں گا۔
پھر موسیٰ نے تخت سنبھالا۔
مجھے نہیں معلوم کہ الطور کے دن اس کے صدمے کے لیے جوابدہ ہوں یا نہیں۔
یا وہ مجھ سے پہلے بھیجا گیا تھا؟
ایک ناول میں
تب موسیٰ عرش کے پاس کھڑے تھے۔
مجھے نہیں معلوم کہ وہ ان لوگوں میں شامل تھا جو مجھ سے پہلے چونک گئے اور ہوش میں آئے
یا وہ ان لوگوں میں سے تھا جنہیں خدا نے خارج کر دیا تھا۔
اور ایک ناول میں
پھر موسیٰ نے تخت سنبھالا۔
میں یہ نہیں کہتا کہ یونس بن متی سے بہتر کوئی ہے۔
حدیث پر تبصرہ کریں۔
ایک آئٹم دکھاتا ہے۔
یعنی وہ اپنا سامان لوگوں کو دکھاتا ہے تاکہ وہ اسے خریدنا چاہیں۔
اسے کچھ دو جس سے وہ نفرت کرتا ہے۔
یعنی اسے اس کے سامان کی کم قیمت دی گئی تو وہ ناراض ہوگیا۔
اس نے چنا، یعنی اس نے چنا
اس نے اس کے منہ پر تھپڑ مارا۔
یعنی اسے مارا اور منہ پر تھپڑ مارا۔
کے درمیان ہم نے دکھایا
کوئی بھی محلہ جو ہمارے درمیان موجود ہو۔
ابی القاسم
یہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا عرفی نام ہے۔
ایک عہد اور ایک عہد
میرا مطلب ہے مسلمانوں کے ساتھ
وہ مجھے تھپڑ مار کر کیوں مارتے ہیں؟
تو کیا؟
یعنی معاملہ کیا ہے؟
خدا کے نبیوں میں ترجیح نہ دو
یعنی یہ نہ کہو کہ ان میں سے ایک دوسرے سے بہتر ہے۔
دو آدمی آئے
یعنی سب ایک دوسرے کی توہین کرتے ہیں۔
تصویریں
یہ ایک سینگ ہے جو پھونکا جاتا ہے۔
وہ چونک جاتا ہے۔
سٹن
ایک شخص بلند آواز سے بیہوش ہو جاتا ہے۔
شاید وہ اس سے مر گیا ہو۔
میں لیتا ہوں۔
کوئی بھی قبض
میں اسٹیج کے دن اس کے صدمے کا جوابدہ ہوں گا۔
اللہ تعالیٰ کے ارشاد میں ہے۔
جب اس کا رب پہاڑ پر ظاہر ہوا۔
اس نے اسے ریزہ ریزہ کر دیا اور موسیٰ ہڑبڑا کر گر پڑے
باش
یعنی سختی اور شدت سے لیتا ہے۔
بات کرنے کا ایک فائدہ
بات کرنے سے فائدہ
مسلمان اور غیر مسلم کے درمیان کوئی انتقام نہیں ہے۔
کیونکہ، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
یہودی نے دھچکے میں مسلمان کی رہنمائی نہیں کی۔
حدیث میں اس بات کا ثبوت ہے کہ اس دنیا میں مصیبتیں، پریشانیاں اور تکلیفیں ہیں۔
امید ہے کہ قیامت کے دن اللہ تعالیٰ اپنے بندوں کے لیے آسانیاں پیدا کرے گا۔
اس میں تخت کا ثبوت موجود ہے۔
اس سے معلوم ہوتا ہے کہ انبیاء علیہم السلام کے درمیان تخفیف کی بنیاد پر تقابل جائز نہیں۔
ابو سعید الخدری رضی اللہ عنہ کی سند سے، انہوں نے کہا
ایک یہودی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے منہ پر طمانچہ مارا۔
اور اس نے کہا
اے محمد آپ کے انصار میں سے ایک ساتھی نے میرے منہ پر تھپڑ مارا۔
اس نے کہا
میں اسے دعوت دیتا ہوں۔
چنانچہ انہوں نے اسے دعوت دی۔
اس نے کہا
جب میں نے اس کے منہ پر تھپڑ مارا۔
اس نے کہا
اے خدا کے رسول!
میں یہودیوں کے پاس سے گزرا۔
تو میں نے اسے کہتے سنا
اور جس نے موسیٰ کو انسانوں پر منتخب کیا۔
تو میں نے کہا اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر۔
میں نے غصے میں آکر اسے تھپڑ مار دیا۔
اس نے کہا
مجھے نبیوں میں سے نہ چننا
لوگ قیامت کے دن چونکیں گے۔
میں سب سے پہلے جاگوں گا۔
ایک ناول میں
اس سے زمین کھل جاتی ہے۔
پھر میں نے موسیٰ کو تخت کے ستونوں میں سے ایک کو پکڑے ہوئے دیکھا
پتا نہیں مجھ سے پہلے کون جاگ گیا۔
یا اسے بجلی گرنے کا انعام ملے گا؟
ایک ناول میں
کیا وہ چونکنے والوں میں شامل تھا؟
یا اس پر پہلا جھٹکا لگا؟
حدیث پر تبصرہ کریں۔
اس نے اس کے منہ پر تھپڑ مارا۔
یعنی مارنا اور منہ پر تھپڑ مارنا
اس نے انتخاب کیا۔
یعنی اس نے انتخاب کیا۔
میں نے غصے میں آکر اسے تھپڑ مار دیا۔
یعنی آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے بخار اور غصے میں مبتلا ہو گئے۔
مجھے کوئی انتخاب نہ دیں۔
یعنی مجھ پر احسان نہ کرو
تاکہ اس میں دوسروں پر کمی یا کمی کی ضرورت ہو۔
یا تصادم کا باعث بنتا ہے۔
یا اللہ اس پر رحم فرمائے اور ان کو سلامتی عطا فرمائے، عاجزی کے ساتھ کہا
یہ دوسری صورت میں کہا گیا تھا
وہ چونک جاتے ہیں۔
یعنی بے ہوش ہو جاتے ہیں۔
کہا گیا کہ مراد موت کا جھٹکا تھا۔
کون جاگتا ہے؟
صدمے میں سے کوئی نہیں۔
مراد وہ پہلا ہے جس سے زمین کھلے گی۔
میں لیتا ہوں۔
کوئی بھی قبض
بات کرنے کا ایک فائدہ
بات کرنے سے فائدہ
مسلمان اور غیر مسلم کے درمیان کوئی انتقام نہیں ہے۔
کیونکہ، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے، اس نے ضرب کے بدلے کا حکم نہیں دیا۔
اس میں تخت کے لیے فہرستوں کا ثبوت موجود ہے۔
انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ:
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے دور میں سوائے ایک یہودی کے، جس نے ایک لونڈی سے شادی کی تھی۔
تو اس نے وہ وضاحتیں لے لیں جو اس پر تھیں۔
اس کا سر جھک گیا۔
اس کے لوگ اسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس لے کر آئے
وہ اپنی آخری سانسوں پر تھی اور خاموش تھی۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے فرمایا
تمہیں کس نے مارا؟
فلاں نے اسے قتل نہیں کیا۔
اس نے سر سے اشارہ کیا کہ نہیں۔
اس نے کہا
اس نے اسے مارنے والے کے علاوہ کسی اور آدمی کو بتایا
اس نے اشارہ کیا کہ نہیں۔
اور اس نے کہا
فلاں اس کا قاتل ہے۔
اس نے اشارہ کیا کہ ہاں
ایک ناول میں
تو اسے لے آؤ
اقرار کرنے تک وہ باز نہ آیا
تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کا حکم دیا۔
اس نے اپنا سر دو پتھروں کے درمیان مارا۔
ایک ناول میں
اس نے اپنا سر تھوپ دیا۔
حدیث پر تبصرہ کریں۔
سوائے کسی واضح کے
یہ چاندی سے بنے زیورات کی ایک قسم ہے۔
اس کا نام اس کی سفیدی کی وجہ سے رکھا گیا تھا۔
اس کا سر مارا گیا، یعنی مارا گیا، اور اس کے سر پر پتھر مارے گئے۔
تو وہ آیا، یعنی وہ آیا
اس کا خاندان، یعنی لونڈی کا خاندان
آخری سانس میں
سانس روح کا آرام ہے۔
اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ موت کے گھیرے میں ہے۔
وہ خاموش رہی یعنی اس کی زبان پکڑی گئی اور وہ خاموش رہی
مسلط کرنا
یعنی اس نے سر مارا اور پتھر مارا۔
جیسا کہ اس نے لونڈی کے ساتھ کیا۔
بات کرنے کا ایک فائدہ
بات کرنے سے فائدہ
عورتوں کے لیے زیورات پہننا جائز ہے۔
حدیث میں یہودیوں کے لیے ضروری خیانت کی صفت کا حوالہ موجود ہے۔
قابل فہم اشارے سے عمل کرنا جائز ہے۔
اور جس نے بھی کہا اس کے لیے ثبوت موجود ہیں۔
قاتل اسی سے مارا جاتا ہے جس سے اسے مارا گیا تھا۔
اس میں اجر اسی قسم کا ہوتا ہے جس طرح کام کا
حدیث میں ہے کہ مرد عورت کے بدلے مارا جاتا ہے۔
جوابی کارروائی میں بھی ایسا ہی سمجھا جاتا ہے۔
ایک دوسرے کے بارے میں مخالفین کی باتوں کا باب
عمر بن الخطاب کی روایت پر انہوں نے کہا:
میں نے اسے شام بن حکیم بن حزام سے سنا
سورہ فرقان رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی میں پڑھی جاتی ہے
تو میں نے اس کی پڑھائی سن لی
تو، یہ بہت سے حروف میں پڑھتا ہے
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے نہیں پڑھا۔
میں نے نماز کے دوران اس کے کنگن ڈھیلے کردیئے۔
اس لیے میں صبر سے انتظار کرتا رہا یہاں تک کہ اس کی پیدائش ہوئی۔
چنانچہ میں نے اسے اس کی چادر میں لپیٹ لیا۔
تو میں نے کہا کہ یہ سورت تمہیں کس نے پڑھائی جس کی تلاوت میں نے سنی؟
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم مجھے پڑھ کر سناؤ۔
تو میں نے کہا کہ میں نے جھوٹ بولا۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر رحمتیں نازل ہوں۔
میں نے اسے پڑھنے سے مختلف پڑھا ہوگا۔
چنانچہ میں اس کے ساتھ روانہ ہوا، اسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف لے گیا۔
تو میں نے کہا
میں نے اس شخص کو سورۃ الفرقان پڑھتے ہوئے سنا
ان خطوط پر جو آپ نے نہیں پڑھے۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا
بھیج دو
ہشام پڑھو
تو اس نے اسے وہ قراءت سنائی جو میں نے اسے پڑھتے ہوئے سنا
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا
اس کا انکشاف بھی ہوا۔
پھر اس نے کہا
پڑھو عمر!
تو میں نے وہ پڑھا جو اس نے مجھے پڑھا۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا
اس کا انکشاف بھی ہوا۔
یہ قرآن سات حروف میں نازل ہوا۔
اس لیے وہ پڑھتے ہیں جو وہ کر سکتے تھے۔
حدیث پر تبصرہ کریں۔
بہت سے خطوط پر
اس سے مراد وہ پڑھنا ہے جو میرے حفظ کے خلاف ہے۔
میں نے اسے توڑ دیا۔
یعنی میں اسے لینے کے قریب تھا۔
لیکن میں نے ایسا نہیں کیا۔
اس کے کنگن
یعنی میں کودوں گا۔
تو اس نے سلام کہا
اس کی کوئی دعا
میں نے اسے بدل دیا۔
یعنی اس کے کپڑے اس کے گرد اس کے گرد جمع تھے۔
کیونکہ یہ مجھ سے نہیں بچتا
اپنی چادر کے ساتھ
یعنی اس کے لباس میں
میں نے جو پڑھا اس کے برعکس
میں نے جو پڑھا اس کے علاوہ کچھ بھی
تو میں اس کے ساتھ روانہ ہوگیا۔
یعنی میں اس کے ساتھ چلا گیا۔
میں اسے چلاتا ہوں۔
یعنی اس کا انعام
اس کا انکشاف بھی ہوا۔
یعنی جیسا کہ میں پڑھتا ہوں۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا
پیر کو پڑھنے میں
کسی نے یہ نہیں بتایا کہ ان کے درمیان جھگڑا کیسے ہوا۔
یہ قرآن سات حروف میں نازل ہوا۔
کہا گیا۔
حروف سے کیا مراد ہے؟
آپ نے ایک ہی مفہوم کو مختلف الفاظ میں بیان کیا۔
یہ دوسری صورت میں کہا گیا تھا
بات کرنے کا ایک فائدہ
بات کرنے سے فائدہ
قرآن کو اس طرح پڑھنا جائز ہے جو پڑھنے والے کے لیے بغیر کسی مشقت کے آسان ہو۔
حدیث میں قرآن کی تعظیم کا حوالہ موجود ہے۔
اور بہت سے چہرے
اس میں پڑھنے کی بنیاد مسلسل سننا ہے۔
اس کی تصدیق اور یقین کرنا ضروری ہے۔
اختلاف کی صورت میں علماء سے مسائل کا حوالہ دینا
جو اسے قرآن و سنت سے اخذ کرتے ہیں۔
شاٹ میں بک
المقطعہ کا مطلب ہے قبضہ شدہ مال جس کا مالک معلوم نہ ہو۔
باب: اگر شاٹ کا مالک اسے نشانی سے آگاہ کرے تو اسے ادا کیا جائے گا۔
سوید بن غفلہ کی روایت پر انہوں نے کہا:
میں ان کی لڑائیوں میں سلمان بن ربیعہ اور زید بن صوحان کے ساتھ تھا۔
مجھے ایک کوڑا ملا
اس نے مجھ سے کہا کہ اسے پھینک دو
میں نے کہا نہیں۔
لیکن اگر آپ کو مالک مل جائے، ورنہ آپ کو مزہ آئے گا۔
جب ہم واپس آئے تو ہم نے حج کیا۔
چنانچہ میں شہر سے گزرا۔
چنانچہ میں نے ابی بن کعب رضی اللہ عنہ سے پوچھا
انہوں نے کہا: مجھے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے کا ایک گٹھا ملا ہے۔
اس میں ایک سو دینار ہیں۔
چنانچہ میں اسے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس لایا
اس نے کہا کہ وہ اسے تقریباً ایک سال پہلے جانتا تھا۔
تو میں اس کے آس پاس جانتا تھا۔
پھر آپ آگئے۔
اس نے کہا کہ وہ اسے تقریباً ایک سال پہلے جانتا تھا۔
تو میں اس کے آس پاس جانتا تھا۔
پھر میں چوتھی بار اس کے پاس آیا
اور اس نے کہا
میں اس کی کٹ کو جانتا ہوں۔
اور اس کا رونا رونا
اگر اس کا مالک آجائے
بصورت دیگر اس سے لطف اندوز ہوں۔
حدیث پر تبصرہ کریں۔
وہ اسے جانتا تھا۔
تعریف
اس جگہ پر پکارنا جہاں وہ اس سے ملا تھا۔
اور اس نے کہا
حول اسے جانتی تھی۔
تو میں اس کے آس پاس جانتا تھا۔
اس جگہ جہاں وہ اس سے ملا تھا۔
فرمایا: اگر کسی کی کوئی چیز کھو جائے تو وہ مجھ سے مانگ لے
ہولا
کوئی بھی سال
میں نے اسے شمار کیا۔
یعنی ان کی تعداد
اس کے ایجنٹس
یہ وہ ہے جس سے تھیلے، بنڈل یا کسی دوسری چیز کا سر مضبوط کیا جاتا ہے۔
اس کا پیالہ
یہ وہ ہے جس میں خرچ ہے۔
اس کا مالک
یعنی شاٹ کا مالک
اس سے لطف اندوز ہوں۔
یعنی اسے اس پر عمل کرنے کا حق حاصل ہے۔
اگر وہ چاہے تو کھا سکتا ہے۔
اور اگر وہ چاہے تو بیچ سکتا ہے۔
اور اگر وہ چاہے تو تم مانو گے۔
اگر وہ ایک دن آئے گا تو وہ اس کے مالک کو جرمانہ ادا کرے گا۔
بات کرنے کا ایک فائدہ
بات کرنے سے فائدہ
حکم یہ ہے کہ شاٹ میں تین چیزیں رکھیں
یہ برتن ہے۔
اور نمبر
اور ایجنٹس
اس نے ان چیزوں کو صرف دلچسپی کی وجہ سے محفوظ رکھنے کا حکم دیا۔
اس کی تعریف کے بعد شاٹ سے لطف اندوز ہونا جائز ہے۔
اگر مالک نہ آئے
حدیث میں ہے کہ گولی مار دی۔
اگر باقی سال کرپشن سے پاک ہو۔
وہ اسے تاخیر کی لمبائی کے ساتھ جوڑتا ہے۔
وہ ایک سال جانتی ہے۔
اس سے معلوم ہوتا ہے کہ امیر اور غریب برابر ہیں کہ اس سے لطف اندوز ہونا جائز ہے۔
کیونکہ ابی بن کبر رضی اللہ عنہ مدینہ کے امیر لوگوں میں سے ہیں۔
باب: اگر آپ کو سڑک پر کوئی تاریخ ملے
حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اختیار پر، انہوں نے کہا
میرا دل اپنے گھر والوں کے پاس جاتا ہے۔
مجھے اپنے بستر پر ایک گری ہوئی تاریخ ملی
تو میں اسے کھانے کے لیے اٹھاتا ہوں۔
پھر میں ڈرتا ہوں کہ یہ صدقہ ہے۔
تو پھینک دو
حدیث پر تبصرہ کریں۔
کیونکہ دل کا مطلب ہے لوٹنا اور چلا جانا
اپنے بستر پر گرنا، یعنی لیٹنا
میں ڈرتا ہوں، ڈرتا ہوں۔
تو اسے پھینک دو، یعنی پھینک دو
بات کرنے کا ایک فائدہ
بات کرنے سے فائدہ
گلیوں میں پڑی ہوئی چیز لینا جائز ہے۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر صدقہ کرنا حرام ہے
یہ کسی کو شکوک و شبہات سے بچانے کی ترغیب دیتا ہے۔
اور تقویٰ کا استعمال
اس میں اگر مباح اور موجودہ وجہ اکٹھی ہو جائے۔
موجودہ پہلو غالب ہے۔
اس میں پکڑا گیا کھانا کھانے پر جرمانہ معاف کرنا بھی شامل ہے۔
اس کی شمولیت کے بارے میں اختلاف ہے۔
باب: کسی کے مویشیوں کا دودھ اس کی اجازت کے بغیر نہ دو
عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے، اللہ ان دونوں سے راضی ہو۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا
کوئی شخص اس کی اجازت کے بغیر کسی دوسرے کے مویشیوں کا دودھ نہیں پلائے گا۔
کیا آپ میں سے کوئی اس کا مشروب پیش کرنا پسند کرے گا؟
اس کی الماری ٹوٹی ہوئی ہے اور اس کا کھانا منتقل کردیا گیا ہے۔
ان کے مویشیوں کے تھن ان کے لیے اپنی خوراک ذخیرہ کرتے ہیں۔
اس کی اجازت کے بغیر کوئی دوسرے کے مویشیوں کا دودھ نہ دے۔
حدیث پر تبصرہ کریں۔
دودھ دینے سے دودھ نہ دو
کھانے پینے کی کسی بھی دکان کو پی لیں۔
اور یہ ایک کمرے کی طرح ہے۔
الماری وہ جگہ ہے جس میں کوئی ایسی چیز رکھی جاتی ہے جسے محفوظ کرنا مقصود ہو۔
اور وہ آگے بڑھتا ہے۔
نقل مکانی ایک جگہ سے دوسری جگہ منتقلی ہے۔
ان کا کھانا، یعنی ان کا کھانا
یہاں سے مراد دودھ ہے۔
بات کرنے کا ایک فائدہ
اس نے گفتگو سے فائدہ اٹھایا
چیزوں سے تشبیہات اور تشبیہات استعمال کرنے کی قانونی حیثیت
خوراک اور بچت کا ذخیرہ کرنا جائز ہے۔
حدیث میں دودھ کو کھانا کہا گیا ہے۔
اس میں افہام و تفہیم کو ایک دوسرے کے قریب لانے کے لیے کہاوتیں ہیں۔
نمائندگی وہ ہے جو ظاہر سے پوشیدہ ہو۔
اس میں کسی شخص کے لیے اپنی مرضی کے سوا کچھ کرنا جائز نہیں۔