بسم الله الرحمن الرحیم
داستان یوسف علیه السلام با همسر العزیز
این خبر در شهر پخش شد
این دومین صحنه از داستان یوسف با همسر العزیز است
اتفاقاتی که بین همسر العزیز و زنان شهر رخ می دهد
و حسادتشان نسبت به یوسف علیه السلام
خداوند متعال فرمود
زنان مدینه گفتند که همسر العزیز پسرش را در مورد خودش اغوا می کند
او عاشق عشق بود
ما آن را در خطای آشکار می بینیم
ابن جریر طبری رحمه الله گفت
خداوند متعال می فرماید از او یاد کنید
زنان در مورد یوسف و همسر آن عزیز در شهر مصر صحبت کردند
اتفاقی که در مورد آنها افتاد علنی شد، اما مخفی نماند
گفتند: زن عزيز به بنده اش يعنى بنده اش مى خواهد.
السعدی رحمه الله گفت
یعنی این خبر در کشور معروف و فراگیر شد
زنان در این باره صحبت کردند و شروع به سرزنش کردند و گفتند
زن عزیزی به پسرش درباره خودش می گوید چون عاشق او شده است
یعنی این منزجر کننده است
او یک زن بزرگ است
و شوهرش عالیه
با وجود این، او همچنان نگران پسرش بود که زیر دست و در خدمت او بود
با این حال، عشق او در دل او به حد زیادی رسیده بود
این یک خبر رایج در شهر است
این به ما نشانه ای از ماهیت جامعه در آن زمان می دهد
ماهیت مجالس زنان و صحبت هایی که در آنها انجام می شود
مردم این خبر را پخش کردند تا اینکه در شهر پخش شد
آنچه العزیز از آن بیم داشت، با انتشار این خبر از یوسف علیه السلام اتفاق افتاد
پس او را نصیحت کرد و گفت:
یوسف از این امر روی گردانید
پس یوسف از بحث در این باره خودداری کرد
اما این خبر از منبعی غیر از یوسف علیه السلام در میان مردم منتشر شد
وقتی خبر به زنان شهر رسید
آن را در مجالس خود به اشتراک می گذاشتند
از زن عزیز به خاطر این طفره رفتن انتقاد کردند
انتقاد آنها از آن شامل چند موضوع بود
اولی
آنها چنین رفتارهایی را از جانب یکی مثل او و یکی مثل او تقبیح کردند
دومی
توضیح آنها برای این استدلال
که از او ناشی شده است زیرا او عاشق عشق او بود
سومی
آنها او را در گمراهی آشکار و بدون هیچ گونه کتمان و شباهتی توصیف کردند
در مورد موضوع اول
این مخالفت آنهاست که چنین رفتاری از جانب یکی مثل او و یکی مثل او صادر شود
مردم فهمیده اند که انسان های بزرگ انسان های بزرگی هستند
و صاحبان حرم
آنها اخلاقی بالاتر از اخلاق مردم عادی دارند
و از پاره ای از کارهای مباح پرهیز می کنند
با حفظ علائم خود، مردم در مورد آنها صحبت نمی کنند
راقل در داستان خود پیش از اسلام آوردن با ابوسفیان بود
هرکول گفت
کدام یک از شما از نظر نسب به این مردی که ادعای پیامبری می کند نزدیکتر است؟
ابوسفیان گفت
پس گفتم: من هستم.
پس مرا وادار کردند روبرویش بنشینم
و دوستانم پشت سرم نشستند
بعد با مترجمش تماس گرفت و گفت:
به آنها بگویید
من در مورد این مردی که ادعای پیامبری می کند می پرسم
اگر به من دروغ گفت، به او دروغ بگو
ابوسفیان گفت
خدا رحمت کند
اگر آنها بر من تأثیر نمی گذاشتند که دروغ بگویم، دروغ می گفتم
چه چیزی ابوسفیان را از دروغ گویی باز داشت؟
او ارباب قوم خود است
می ترسیدم اینطور تلویحا شود که او روزی دروغ گفته است
این درسی است برای همه افراد والا مقام در جوامع
از علما و نماز و وعاظ و ائمه مساجد و غیره
برای نظارت بر اعمال و رفتار خود با مردم
و از اخلاق مردم عادی بالاتر برود
این به این دلیل است که آنها ارباب واقعی جامعه هستند
چون چشم مردم به آنها دوخته شده است
بلکه مردم را از این گروه بزرگ دور می کند
که بیانگر الگوهای عملی و رهبری دینی در همه جوامع است
و همچنین دشمنان اسلام و کسانی که در کمین آن هستند
آنها با حمله به اقدامات این گروه از جامعه به اسلام حمله می کنند
برای هیچ یک از علما و مناجات و واعظان مناسب نیست
یا دیگرانی که نماینده این دین هستند
ممکن است اعمال آنها باعث دور شدن مردم از اسلام شود
یا اینکه در را به روی علما و مناجات و دیگران به چالش بکشند
خصوصاً با توجه به ارتباط با زنان در جامعه با تخصص های مختلف آنها
مانند برخورد با زنان حرفه ای رسانه و بیرون رفتن با آنها در برنامه های ویدیویی
این امر راه را برای نقد ادعیه و علما به طور کلی باز می کند
مسئله دوم، تبیین آنها برای این عدم انطباق است
که از او ناشی شده است زیرا او عاشق عشق او بود
ابن جریر طبری رحمه الله گفت
او می گوید که عشق یوسف به اعماق قلب او رسیده بود
پس در زیر او وارد شد تا اینکه بر قلب او تسخیر شد
آستر قلب، حجاب و پوششی است که در آن قرار دارد
این ششمین سطح از ده سطح عشق است
که ابن قیم رحمه الله در کتاب مدریج السالینین از آن یاد کرده است.
جایی که ششم گفت شور
او می گوید به چیزی علاقه دارد، پس به آن علاقه دارد
شور محبوبش، یعنی عشقش به اعماق قلبش رسید
همانطور که زنان در مورد زن عزیز گفتند
او عاشق او شد و سه قول در این باره وجود دارد
یکی از آنها عشقی است که بر دل می نشیند
به طوری که آن را از دیگران پنهان می کند
كلبى گفت: محبت او قلب او را تار كرد تا چيزى جز او را نفهميد
دوم عشقی است که به درون دل می رسد
کسی که این حرف را زد گفت:
معنایش این است که او را دوست داشت تا زمانی که عشقش به اعماق قلبش یعنی درون آن وارد شد
سوم عشقی است که به غشای دل می رسد
اندوکارد غشای قلب است
اگر عشق به او برسد، وارد دل می شود
السعدی گفت الشغاف پوست نازکی روی قلب است
می گوید عشق وارد او شد تا به قلبش رسید
برخی از پیشینیان اشتیاق او به چشم نادیده گرفته شده را خواندند
معنای عشق توسط هر فرقه ای از بین رفته است
او از طریق آن به بالاترین سطوح خود رسید، از جمله اشتیاق کوه ها به قله هایشان
این سطح از عشق
او همان کسی است که مرد فاسد به دنبال تحویل دختر به او است
با حرف های شیرینش و کارهای دروغش
حتی اگر دختر به آن بیفتد
او زندانی او شد و او می توانست با او هر کاری که می خواست بکند
او مانند یک مرد کور به رهبر خود به او پاسخ می دهد
اگر هدف آن محقق شود
آن را دور انداخت و به سراغ یکی دیگر رفت
این یک درس برای هر دختر است
اجازه نده کسی جز شوهرش وارد قلبش شود
این درجه از محبت را به غیر از شوهرش نباید بدهد
عواقب این امر برای او وحشتناک خواهد بود
موضوع سوم
آنها او را در گمراهی آشکار و بدون هیچ گونه کتمان و شباهتی توصیف کردند
ابن گرین الطبری رحمه الله گفت
بگو: زن آن بزرگوار را در طفره رفتن از جوانی از خود ببینیم.
عشقش بر او غلبه کرد
خطا در عمل و اشتباه عمدی در راه است
برای کسانی که در آن می اندیشند و می دانند روشن است
ضلالت و اشتباهی است که نه صحیح است و نه معتبر
آل طاهر بن عاشور رحمه الله گفت
ضلالت در اینجا نقض راه حق است
یعنی اسیر عشق این دختر شده است
این حکم اوست که در گمراهی آشکار است
بر اساس رفتار ناپسند و عدم احترام به جایگاه او در جامعه
از جمله شور و شوقى كه در دل او موج مى زد، عشق به پسرش يوسف عليه السلام بود
بنابراین جامعه، حتی اگر فاسد باشد، رفتار نادرست را قضاوت می کند
که همه عقلا به آن پی می برند، حتی اگر در آن بیفتند
اما آیا انتقاد زنان از همسر عزیز به قصد نصیحت بوده است؟
یا به قصد انکار
یا هدف دیگری پشت این گفته وجود دارد؟
برای بقیه صحبت ها
انشاالله در جلسه آتی ادامه خواهیم داد
داستان یوسف و همسر العزیز