سنی تصورات کا خلاصہ
کفر کی تعریف
زبان میں کفر
ڈھانپنا اور اوڑھنا
کہا جاتا ہے۔
کفر الغریر السید
اس نے اسے گندگی سے ڈھانپ دیا۔
اور فضل کی توہین
اس نے انکار کیا اور پردہ ڈال دیا۔
اور کافر
اللہ تعالیٰ کی نعمتوں کے حصول کے لیے کوشش کرنا
اور کافر
اندھیری رات
یہ چیزوں کو اپنی تاریکی سے ڈھانپ لیتا ہے۔
اور شریعت میں کفر
ایمان کی کوریج
وہ ایک ناشکرا شخص ہے۔
یا ایمان کے ستونوں سے زیادہ
وحدانیت کے انکار کے طور پر
اللہ تعالیٰ
یا اس نے اپنے فرشتوں کو جھٹلایا
یا اس کی کتابیں یا کچھ اور
یہاں تک کہ ایک آیت
یا اس نے اپنے رسولوں کو جھٹلایا
اور ان کا انکار کریں۔
یا یوم آخرت کو جھٹلاؤ
یا قسمت
یا خدا کے کسی قانون کا انکار کرتا ہے۔
یا کمپلیکس کی رسومات
اس پر
کفر ایمان کا مخالف ہے۔
یہ دل اور زبان سے ہے۔
اور اعمال
یہ بھی کفر کی ایک قسم ہے۔
انکار اور انکار کے کفر کے علاوہ
غرور اور تکبر
اور مباح کا کفر
اور طعنہ زنی کا
سب سے بڑی منافقت توہین رسالت ہے۔
اور عربوں کا کفر
اور شک کا کفر
سب سے بڑا کفر
اور کم تر کفر
سب سے بڑا کفر
دین کو چھوڑنے والا ہے۔
جیسا کہ ذکر شدہ اقسام
پچھلے تصور میں
یہ ایمان کی اصل سے متصادم ہے۔
تو خدا اسے معاف نہیں کرتا
سوائے توبہ کے
اور اس کا ساتھی لافانی ہے۔
قیامت کے دن جہنم میں
اگر وہ اس سے توبہ نہ کرے۔
اور کم تر کفر
اسے توہین رسالت کہتے ہیں۔
جیسے کچھ لانا
کفر کے اعمال
جس سے ایمان میں کمی آتی ہے۔
اور اسے نہ توڑو
فضل کی توہین کی طرح
اور مسلمان سے لڑنا
اور مرنے والوں کے لیے ماتم کیا۔
اور چیلنجنگ نسب
منافقت آسان ہے۔
اور خدا کے سوا کسی اور کی قسمیں کھاتے ہیں۔
اور یہ تمام اعمال
اسلامی قانون میں اس کا ذکر کیا گیا ہے کہ اسے توہین رسالت کہتے ہیں۔
لیکن دیگر شرعی شواہد اس پر دلالت کرتے ہیں۔
یہ ہونا نہیں ہے۔
دین سے
لیکن اسے اس کا مالک سمجھا جاتا ہے۔
بہت بڑے گناہ کا ارتکاب کیا۔
اور اگر وہ آگ میں داخل ہو جائے۔
اس کی وجہ سے وہ وہاں ہمیشہ نہیں رہے گا۔
اور اگر اسے نوکری سے نکال دیا جائے ۔
لفظ کفر
یہ بنیادی طور پر چلا جاتا ہے۔
سب سے بڑے کفر تک
جو تمام کاموں کو ناکام بنا دیتا ہے۔
اور اس کا مالک ہمیشہ جہنم میں رہے گا۔
اگر وہ اس پر مر جائے۔
اس نے اس سے توبہ نہیں کی۔
جب تک کہ ثبوت نہ ہوں۔
کفارہ
وہ جج ہے۔
علی پر کفر کا الزام ہے۔
چاہے یہ اصل توہین رسالت ہو۔
جیسا کہ یہودی اور عیسائی
یا وہ مسلمان تھا۔
وہ اسلام سے مرتد ہو گیا۔
کفار میں گر کر
کفارہ کا
کفارہ ایک حق ہے۔
خداتعالیٰ کے پاس
اس کا ذاتی خواہش سے کوئی تعلق نہیں۔
یا ہوس اور جذبہ
اور یہ صرف ہوتا ہے۔
اس کی شرائط پوری کر کے
اور اس کی رکاوٹوں کی عدم موجودگی
جیسے جبر یا غلطی
یا جہالت یا غلط تشریح
سنی درمیان میں ہیں۔
خوارج کے درمیان کفارہ پر
جو ہر چیز کا انکار کرتے ہیں۔
جرم اور بغیر غور کے
شرائط اور contraindications
اور ملتوی کر دی گئی۔
جو عمل کو کفر سمجھتے ہیں۔
لیکن وہ کفر نہیں کرتے
مخصوص موضوع
جب تک کہ وہ اپنی ناشکری کا اعلان نہ کرے۔
اور اس کی اجازت
ان میں گستاخی اور تکبر نہیں ہے۔
اور نہ ہی طعن و تشنیع کی توہین ہے۔
یہ ان کے لیے کافی ہے۔
شہدا کا تلفظ کرنا
جب تک وہ مسلمان نہ ہو جائے۔
خواہ اس کے پاس کوئی کام نہ ہو۔
دل اور اس کے الفاظ
چاہے اس کے پاس کام کی قسم ہی کیوں نہ ہو۔
یہ سب
اہل سنت اور برادری
وہ ہر گناہ کا کفر نہیں کرتے
وہ صرف کفر کرتے ہیں۔
جس گناہ کے لیے نصوص آئے
کہ یہ توہین رسالت ہے۔
جیسے نماز کو بالکل ترک کرنا
اور جو خدا نے نازل کیا ہے اس کے علاوہ حکومت کرنا
اس نے رسول کی توہین کی۔
خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
اس نے اپنے مذہب کی توہین کی۔
وغیرہ وغیرہ
اور وہ مددگار کا انکار نہیں کرتے
جب تک کہ اس کے کفارہ کی شرائط پوری نہ ہوں۔
رکاوٹیں ختم ہو گئیں۔
اور وہ اسے محدود نہیں کرتے
ناشکری اور اجازت میں
کیونکہ کفر اہل سنت میں ہے۔
وہ بہت سی چیزوں کا انکار کرتے ہیں۔
عقیدہ سمیت
اس عقیدے کے طور پر کہ خدا کا ایک ہم منصب ہے۔
اور اس کی الوہیت میں شریک
یا اس کی الوہیت؟
یا اس کے نام اور صفات
حرام چیزوں کی مباحیت سمیت
پس گناہوں کو جائز قرار دینا
خود اعتمادی۔
یہاں تک کہ اگر ناممکن یہ کام نہیں کرتا ہے۔
کوئی اخذ نہیں ہے۔
کفر کی شرط
سوائے ان گناہوں کے جو
کفر و شرک کے بغیر
جیسے بت کو سجدہ کرنا
اس نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی شان میں گستاخی کی۔
اس کی ضرورت نہیں ہے۔
کرنا جائز ہے۔
ایسا کرنے والے کو کافر قرار دینا
بلکہ اس کو یوں بیان کیا گیا ہے۔
ایک بار جب آپ یہ کر لیں۔
چاہے یہ ناممکن ہی کیوں نہ ہو۔
جب تک شرائط پوری ہوں گی۔
چیک کیا اور contraindications
یہ غائب ہو گیا ہے۔
کفر زبان سے ہے۔
خدا اور اس کے رسول نے حاصل کیا۔
اور شرک کی تعریف کرتے ہیں۔
اور انبیاء اور فرشتوں کا طنز
اور شریعت کا مذاق اڑایا
اور یہ کفر ہے۔
کام سے
جیسے انبیاء سے لڑنے والا
مسلمانوں پر کفار غالب ہیں۔
وہ قرآن کی توہین کرتا ہے۔
وہ ذبح کرتا ہے یا سجدہ کرتا ہے۔
خدا کے سوا کسی اور کے لئے یا جو وہ قانون بناتا ہے۔
خدا کے بغیر
کفارہ کی ابتدا
یہ تو کفارہ کی بات ہے۔
طے ہے یا نہیں۔
سنگین مسئلہ
آپ کے دو رخ ہیں۔
پہلا
کسی ایسے شخص کا کفارہ جو اس کا مستحق نہ ہو۔
کفارہ
ایک بار شکوک پیدا نہیں ہوتے
اس کے کفارہ سے کٹ جانا
دوسرا
اگرچہ کفارہ نہیں۔
دستیابی اور حالات کی دستیابی
وہ رکاوٹیں جن سے وہ ٹوٹتا ہے۔
اس کا کفارہ دے کر اور سودا کر کے
اس کے ساتھ اسلام کی دفعات
اور مدد کرنے والے کی اصلاح کرنا
اصل ہونا چاہئے
ان میں سب سے اہم
سب سے پہلے
جج کا تقرر ہونا چاہیے۔
علم اور انصاف کے ساتھ
یعنی حکم ہونا
چاہے وہ کافر ہو یا نہ ہو۔
جائز علم کے ذریعہ جاری کیا گیا ہے۔
کفارہ کی دفعات اور اس کے کنٹرول کے ساتھ
اور اس کی شرائط
شخص کی حالت کا حقیقی علم
فیصلہ کیا جائے۔
اور اس سب کی تصدیق کرنا
اور نہ ہونا
شکوک و شبہات کی بنیاد پر
اور جج بننا
عدل اور تقویٰ سے، خواہشات سے بچو
اور خود کی حفاظت
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور جو تمہارا نہیں ہے اس کے لیے کھڑے نہ ہو۔
اس کے پاس علم ہے۔
سماعت، بصارت اور دل
وہ سب
وہ اس کا ذمہ دار تھا۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اے جو
یقین کریں اور مضبوط رہیں
خدا کے پاس انصاف کے لیے شہید ہیں۔
اور تم پر الزام نہ لگائیں۔
لوگوں کے ساتھ کیا مسئلہ ہے؟
انصاف نہ کرو
انصاف کرو، یہ تقویٰ کے زیادہ قریب ہے۔
اور خدا سے ڈرو
خدا سب سے باخبر ہے۔
آپ کیا کرتے ہیں؟
دوسری بات
حوالہ تعریف میں ہونا چاہیے۔
ایمان، کفر وغیرہ
وہ خدا کے بیان کا تقاضا کرتے ہیں۔
اللہ تعالیٰ اپنی کتاب میں
اور اس کے رسول کا بیان
اللہ تعالیٰ ان پر رحم فرمائے اور انہیں اپنی سنت میں امن عطا فرمائے
اور صحابہ کے فہم سے
خدا ان سے راضی ہو۔
یہ اصل ہے۔
اس سے پہلے کی ایک شاخ
مسائل میں جھانکنا جائز نہیں۔
ایمان اور کفر
سوائے ٹھوس علم کے
ان کے معنی اور حدود کے ساتھ
نیک پیشروؤں کی سمجھ کے ساتھ
دوسری صورت میں، ایک مصیبت میں گر جائے گا
بدعتی عقائد
ایمان اور کفر دونوں کی تعریف میں
خوارجیوں کی طرح
اور ملتوی کر دی گئی۔
سوم، ثابت ہے۔
اسے اس سے نکالنا جائز نہیں۔
سوائے یقین کے
یہ شامل ہے۔
فقہی اصول کے تحت
عظیم والا
یقین شک سے دور نہیں ہوتا
یہ یقین کے ساتھ ثابت نہیں ہوا ہے۔
اس نے جواب دیا۔
وہ اس پر حکمرانی کرتا ہے۔
اس میں کوئی شک نہیں کہ یہ ان کا ردعمل تھا۔
اسے اس سے پرکھا نہیں جاتا
چوتھا
اس دنیا میں فیصلے ظاہری چیزوں پر مبنی ہیں۔
اور خدا رازوں کا خیال رکھتا ہے۔
وہ لوگوں کے اندر کی تلاش نہیں کرتا
جہاں خدا سے امید نہ تھی۔
اس کے ساتھ
جو بھی نظر آئے اسلام کا
اس کے لیے فیصلہ
جو بھی ایمان کے خلاف نظر آئے
اسے اس کی سزا سنائی گئی۔
اور اس میں سبق
آخری بات یہ تھی۔
تفویض کردہ
وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تھے۔
وہ لوگوں کا علاج کرتا ہے۔
ان کی شکل کے مطابق
وہ منافقوں کا ظاہری اسلام قبول کرتا ہے۔
حالانکہ وہ کافر ہیں۔
باطنی طور پر
جب تک یہ منافق ظاہر نہ ہو۔
وہ قول و فعل سے کفر کرتا ہے۔
پھر
اسے ایسے ہی سمجھا جاتا ہے۔
پانچواں
کفارہ کے ساتھ مطلق قاعدہ
کہنا یا کرنا
اسے اپنے مقرر کردہ شخص کا فیصلہ کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔
بلکہ کہا جاتا ہے۔
یہ بیان یا عمل
توہین رسالت
یہ ضروری نہیں کہ ہر ایک اسے پہنے۔
جب تک کفارہ کی شرائط پوری نہ ہو جائیں۔
رکاوٹیں ختم ہو جاتی ہیں۔
یہ ایک اہم حکم ہے۔
کفارہ اور تخلیق میں
اور شرارت
VI
وہ مقرر کردہ شخص کا فیصلہ نہیں کرتا
اس کے قول یا فعل کے نتائج سے
پلازما کی ضرورت نہیں۔
کہنا یا کرنا
جب تک کہ آپ اسے یہ نتائج پیش نہ کریں۔
اور سامان
اس نے اسے قبول کیا اور اس پر قائم رہے۔
لیکن اگر وہ انکار کرتا ہے۔
جب اسے پیش کیا گیا۔
اسے کافر نہ سمجھا جائے۔
کفارہ کی راہ میں رکاوٹیں۔
contraindications ہیں
کفارہ دینا
اگر آپ ان میں سے کسی کو تلاش کریں یا تلاش کریں۔
اس کے کمیشن کے وقت نامزد شخص میں
کافر کے لیے
اسے کافر قرار نہیں دیا جاتا
یہاں تک کہ آپ اس سے چھٹکارا حاصل کریں۔
وہ پھر اصرار کرتا ہے کہ کیا ہے۔
اس پر
ان رکاوٹوں میں سب سے اہم
اقدامات اور تشریح
جبر اور جہالت
اور اس کی تفصیل
مندرجہ ذیل تصورات میں
روکنے والے کے قدم
کفارہ دینا
جو صحیح ہے اس کے خلاف اقدامات
اور نقطہ
وہ کفر میں پڑ جاتا ہے۔
وہ بغیر ارادہ کیے چل پڑا کہ وہ کیا کہہ رہا ہے۔
یا وہ کرتا ہے۔
زبان یقینی طور پر قدموں کے باہر نکل آئی
شدید گھبراہٹ کی صورت میں
خوشی یا غم
یہ اس کی واضح ترین مثال ہے۔
اللہ تعالی کی خوشی کے بارے میں حدیث میں کیا ذکر کیا گیا ہے
اپنے بندے کی توبہ کے ساتھ
اور اس کی نمائندگی کریں۔
میری خوشی سے، جس کو بھی اس کا جانور ملے
وہ صحرا میں کھو جانے کے بعد
اس نے ایک سنگین غلطی کی۔
وہ خوش ہو کر بولا۔
اے اللہ تو میرا بندہ ہے۔
میں تمہارا رب ہوں اور وہ چاہتا ہے۔
اس کے برعکس
ایسی غلطیاں بکثرت ہیں۔
خاص طور پر غیر عربوں میں
جو معنی نہیں جانتے
عربی الفاظ کی درستگی
اعمال میں غلطی کی مثال
قرآن کی توہین کس نے کی؟
سوچ کر یہ کوئی اور کتاب تھی۔
جغرافیہ کی کتاب کے طور پر
مثال کے طور پر، یا لغت
ایک غیر عرب، یہ ہے
ناواقفیت کی وجہ سے وہ اپنی غلطی پر معافی مانگتا ہے۔
وہ قرآن ہے۔
جبکہ جس نے قرآن کی توہین کی۔
وہ جانتا ہے کہ یہ قرآن ہے۔
لیکن اس نے کہا
مجھے یہ معلوم نہیں تھا۔
اس کی توہین کرنا توہین رسالت ہے۔
کوئی عذر نہیں کیونکہ
جان بوجھ کر اس کی توہین کرنا
اس کے حکم سے ناواقفیت اسے فائدہ نہیں دے گی۔
اور زیادہ درست
میں ثبوت کا اعلان کرتا ہوں کہ ایسا نہیں ہے۔
غلطی کا الزام لگانا
اس وقت مسلمانوں نے تعمیل کی۔
اللہ تعالیٰ کے ارشاد کے مطابق
یہاں تک کہ اگر تم اپنے اندر کیا دیکھو
یا تم اسے چھپاؤ، وہ تم سے حساب لے گا۔
خدا کی قسم
وہ جسے چاہتا ہے بخش دیتا ہے۔
اور جس کو چاہتا ہے اذیت دیتا ہے۔
میں خدا کی قسم کھاتا ہوں۔
ہر چیز طاقتور ہے۔
اور کہنے لگے
ہم نے سنا اور مانا۔
خدا تمہیں معاف کرے۔
یہ ہے تقدیر
خداتعالیٰ کاپی کریں۔
یہ حکم اس طرح ہے:
خدا کسی جان پر بوجھ نہیں ڈالتا
سوائے اس کی صلاحیت کے
اسے وہ ملتا ہے جو اس نے کمایا اور وہ اس کا مقروض ہے۔
کمایا
اے ہمارے رب ہمیں عذاب نہ دینا
اگر ہم بھول جائیں یا غلطی کریں۔
اے ہمارے رب ہم پر بوجھ نہ ڈال
اصرار کریں جیسا کہ میں نے اسے اٹھایا
ہماری طرف سے
اے ہمارے رب ہم پر بوجھ نہ ڈال
جو ہم برداشت نہیں کر سکتے
اس کے ذریعے اور ہمیں معاف فرما
اور ہمیں بخش دے اور ہم پر رحم فرما
اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اختیار پر
کہ اللہ تعالیٰ
اس کے کہنے کے بعد
اے ہمارے رب ہمیں عذاب نہ دینا
اگر ہم بھول جائیں یا غلطی کریں۔
اس نے کہا ہاں
مسلم نے ایک حدیث میں روایت کی ہے۔
لمبی
روک تھام کی تشریح
کفارہ
اور اس سے کیا مراد ہے۔
دو وحی کی نصوص کو سمجھنے میں تشریح
اس فہم کے ساتھ جو سمجھ سے متصادم ہو۔
سلف اور احکام شرعیہ
ایسی بات تو عذر ہے۔
تو وہ اسے دکھا سکتا ہے۔
غلط فہمی ہوئی۔
پھر اس کے بعد وہ عذر نہیں ہے۔
اگر وہ اپنی غلط تشریح جاری رکھے
گویا اس نے خداتعالیٰ کے الفاظ کی تشریح کی۔
کس پر نہیں۔
وہ ایمان لائے اور عمل صالح کیا۔
ونگ جو انہوں نے چکھا
پھر ڈرو اور یقین کرو
اور انہوں نے اچھے کام کئے
پھر ڈرو اور یقین کرو
پھر ڈرو اور نیکی کرو
اور خدا نیکی کرنے والوں سے محبت کرتا ہے۔
کہ جو ایمان لاتا ہے اور ڈرتا ہے۔
اور نیک اعمال کرو
اور بہتر
اس کے شراب پینے میں کوئی حرج نہیں۔
ایسا شخص کافر نہیں ہے۔
شراب کو حلال کر کے
اس کی کرپٹ تشریح کے لیے
لیکن یہ اسے ایک غلطی دکھاتا ہے۔
یہ تعبیر فاسد ہے۔
اس کی غلط تاویل کا کفارہ نہیں دیا جائے گا۔
اسے سمجھانے کے بعد
اس کے بعد یہ ممکن نہیں۔
اور تعبیر یہ ہے۔
شخص کو کافر قرار دینے سے روکنا
جب تک اس کا شک دور نہ ہو جائے۔
یہ ایک ایسی تشریح ہے جو سازگار نہیں ہے۔
شریعت میں خلل ڈالنا
یا کسی واضح جال میں پڑ جائیں۔
یا اس میں شامل ہے۔
اس نے جو کہا اس کی تردید
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور ان کو سلام
یا اصل کا انکار کرتے ہیں۔
اس کے بغیر مذہب قائم نہیں رہ سکتا
باطنی گلٹ
بدعتی اور فلاسفر
جس میں الحاد شامل ہے۔
اور آخرت کے دن کا کفر
اور شریعت کی دفعات میں خلل ڈالنا
اور اخراجات کم کریں۔
اور ممنوعات کی اجازت
وہ جبر جو کفارہ سے روکتا ہے۔
جبر
وہ زبردستی دوسروں پر بوجھ ڈالتا ہے۔
کچھ کرنا یا کہنا
یہ اس کی رضامندی اور پسند سے متصادم ہے۔
اور اسے وہ کام کرنے پر مجبور کرتا ہے جو وہ نہیں چاہتا
اسے جائز سمجھا جاتا ہے۔
اتفاق رائے سے فیصلے کرنا
اہل علم
چاہے وہ اس کی شکلوں میں مختلف ہوں۔
اور ہر تصویر کا قاعدہ
اور جبر کی شرائط سمجھی جاتی ہیں۔
اس کی بنیاد خداتعالیٰ کا فرمان ہے۔
جو خدا کا انکار کرتا ہے۔
اس کے ایمان کے بعد
سوائے ان کے جن سے میں نفرت کرتا ہوں۔
اور اس کے دل کو سکون ملتا ہے۔
ایمان سے
لیکن جو اس کی وضاحت کرے وہ کفر ہے۔
ان پر سینہ
خدا سے
اور ان کے لیے بڑا عذاب ہے۔
علماء نے ڈال دیا ہے۔
جبر کی شرائط
مالک معافی مانگتا ہے۔
سب سے اہم سب سے پہلے
impeller قابل ہونا ضروری ہے
اپنے وعدے کو پورا کرنے کے لیے
دوسرا، impeller کے لئے
impeller نااہل ہونا ضروری ہے
کسی بھی طرح سے اپنے لئے ادائیگی کرنا
تیسرا
سوچنے کا زیادہ امکان ہونا
خطرہ پیدا ہونا مشکل ہے۔
اگر وہ وہ نہیں کرتا جو اس سے کرنے کو کہا جاتا ہے۔
چوتھا
نتیجہ خیز نقصان ہونا
کفر پر مجبور ہونا
برداشت کرنے کے لئے بہت بڑا
جیسے قتل یا تشدد
یا طویل قید
پانچواں
مجبور شخص کو امام نہیں ہونا چاہیے۔
قوم کی طرف سے پیروی
اس معاملے میں اسے صبر کرنا چاہیے۔
تاکہ لوگ گمراہ نہ ہوں۔
جہالت
جائز گفتگو تک پہنچنے میں ناکامی۔
جو کفارہ سے روکتے ہیں۔
جہالت بہت سے انداز میں آتی ہے۔
اس سے
خود علم سے عاری
یہاں یہی مراد ہے۔
اور کچھ مختلف ماننا
یہ کیا ہے
جو بھی حرمت اور خلاف ورزی میں آتا ہے۔
چاہے وہ توہین رسالت ہو۔
یا بدعت یا بد اخلاقی؟
پختگی کی کمی کی وجہ سے
اس کی قانونی گفتگو اور اس سے لاعلمی۔
اسے نہیں ملتا
خطرہ اس دنیا میں ہے اس میں نہیں۔
بعد کی زندگی کا وعدہ
خلاف ورزی کا مرتکب
اسے اس سے پرکھا نہیں جاتا
یہاں تک کہ وہ علم اس تک پہنچ جائے۔
آپ اس کی دلیل پیش کریں۔
یہ جملہ میں ہے۔
جہاں تک اس کی تفصیل ہے۔
ابن قیم رحمہ اللہ اس کے بارے میں فرماتے ہیں۔
اور یہ اندر ہے۔
جزا و سزا کے انتظامات
جہاں تک دنیا کے رزق کا تعلق ہے۔
یہ جاری ہے۔
ظاہر ہوتا ہے۔
کافروں کی اولاد اور ان کے دیوانے
دنیا کے رزق میں کافر
ان پر اپنے سرپرستوں کا راج ہے۔
اس نے اپنی بات مکمل کی۔
اور اس طرح
جو واضح جال میں پھنس جاتا ہے۔
جیسے بت کو سجدہ کرنا
یا ذبح کرنا اور خدا کے سوا کسی اور کی نذر کرنا
قادرِ مطلق، یہ ہو گا۔
احکام میں مشرک
دنیا اور سزائیں
دنیاوی اور دوسری دنیاوی
آپ کو صرف یہ ملتا ہے۔
جاہلیت کے غائب ہونے کے بعد
اور دلیل قائم ہو جاتی ہے۔
اور ہم نہیں تھے۔
یہاں تک کہ تشدد کیا۔
ہم ایک قاصد بھیجتے ہیں۔
اور تکلیف اس کے قابل ہے۔
دو وجوہات کی بنا پر
وہ دلیل سے منہ موڑ رہے ہیں۔
اور اس کی مرضی یا عمل کے بارے میں
اس کے ساتھ اور اس کی لہروں کے ساتھ
دوسرا ضد ہے۔
دلیل اور کام سے انکار
یہ جاننے کے بعد
اور اس کی ضد پر کھڑی تھی۔
پہلی توہین رسالت ہے۔
علامات اور دوسرا
بے وفائی، ضد اور تکبر
جہاں تک کفر میں پڑنے کا تعلق ہے۔
جہالت اور ایسا کرنے میں ناکامی کی وجہ سے
دلیل ہے یا نہیں۔
اس میں مہارت حاصل کرنا
جس نے خدا کو اپنے مالک سے جھٹلایا
جب تک آپ اٹھیں تب تک تشدد کریں۔
مرتدین کی دلیل
دلیل قائم کرنا
دلیل الگ ہے۔
اوقات اور مقامات پر منحصر ہے۔
اور لوگ
دلیل کفار پر مبنی ہو سکتی ہے۔
بغیر وقت کے
یا کسی جگہ کے بغیر جگہ میں
جیسا کہ یہ کرتا ہے
ایک شخص کے بغیر ایک شخص پر
یا تو اس کی ذہانت اور سمجھداری کی کمی کی وجہ سے
جوان اور پاگلوں کی طرح
یا اس لیے کہ وہ اسے نہیں سمجھتا
ایک غیر ملکی کی طرح جو نہیں کرتا
تقریر کو سمجھتا ہے۔
اس کے لیے ترجمہ کرنے والا کوئی مترجم نہیں ہے۔
یہ ایک حیثیت ہے۔
وہ بہرے جو سن نہیں سکتے
کچھ وہ سمجھ نہیں سکتا
اور جہالت کہ
انسان کو معاف کیا جاتا ہے۔
جسے دور نہیں کیا جا سکتا
وہ اسے اٹھانے سے قاصر ہے۔
دوسری صورت میں، جب بھی ممکن ہو
حقیقت جاننا
پس وہ اس میں کمی کر گیا یا اس سے منہ موڑ لیا۔
پھر
وہ غفلت اور کوتاہی کے گناہ کا نشانہ بنتا ہے۔
جہالت کی مختلف حالتیں۔
جہالت کے لیے
قانونی احکام اور مسائل کے ساتھ
کیسز
اس کا خلاصہ اس طرح کیا جا سکتا ہے۔
سب سے پہلے
کیا کسی چیز کی حرمت سے ناواقفیت ہے؟
اس کی حرمت سے کٹ جائیں۔
جیسا کہ ایک حدیث سے ہوتا ہے۔
اسلام کے ساتھ یا وہ جو بھی ہو۔
دور دراز صحرا میں
علم اور اس کے لوگوں کے بارے میں
ایسا کوئی عذر نہیں۔
اس حرام چیز کو جائز قرار دینا
یہاں تک کہ وہ اسے واضح کر دے اور وہ قائم ہو جائے۔
اس کے پاس ثبوت ہے اور وہ جانتا ہے۔
میں نے اسے منع کیا اور معاف کیا۔
اس سے کم از کم جرمانہ ہٹا دیا جاتا ہے۔
اور بعد کی زندگی حرام ہے۔
کفر کا فیصلہ
اول، تاکہ وہ اس کی حرمت کو جانتا ہو۔
اس کے خلاف دلیل دی جاتی ہے۔
اگر اس کے بعد وہ اصرار کرتا ہے۔
حرام کے مباح ہونے پر
اس کے بعد اسے سزا سنائی گئی۔
اپنے کفر کے ساتھ
دوسری بات
مسائل سے بے خبر رہنا
پوشیدہ عقائد اور اصول
ایمان جو نہیں جانتا
سوائے اس کے بارے میں علم حاصل کرنے کے
اس سے بھی ناواقفیت
احکام کے بارے میں اس کے مالک کے لیے عذر
یہ دنیا اور آخرت
خط استدلال اسی پر مبنی ہے۔
اور وہ اسے سمجھتا ہے۔
غیر مرئی اور واضح
معاملات میں، یہ رشتہ دار ہے
یہ ایک ملک سے دوسرے میں مختلف ہوتا ہے۔
وقتاً فوقتاً
تیسرا
کہ معاملہ توہین آمیز ہے۔
واضح مسائل میں سے ایک
جو دین سے معلوم ہوتا ہے۔
لازمی طور پر حرام ہے
لیکن وہ شاید نہیں جانتا
جو اس کا ارتکاب کرے وہ کافر ہے۔
یا وہ ایسا دعویٰ کرتا ہے۔
اور اس کی حرمت کا علم
اللہ تعالیٰ کی جیت ہوئی۔
یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
یا طنز
ان کی طرف سے اور خدا کی کتاب سے
اور کافروں کے مظاہرے کی طرح
مسلمانوں اور ان کی مدد کریں۔
ان پر یہ
اس کی لاعلمی کی وجہ سے اسے معاف نہیں کیا جا سکتا
اور اس کے کفر سے پرکھا جاتا ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور اگر آپ ان سے پوچھیں گے تو وہ کہیں گے۔
لیکن ہم تھے۔
ہم باہر جا کر کھیلتے ہیں۔
کہہ دو کہ میرا باپ خدا اور اس کی نشانیاں ہیں۔
اور آپ اس کے رسول تھے۔
تم مذاق اڑاتے ہو۔
معافی نہ مانگو، تم نے کفر کیا۔
اپنے ایمان کے بعد
پولیس کفر کے فیصلے کر رہی ہے۔
وہاں
باہمی ربط اور تعلق
کفارہ میں مذکورہ بالا رکاوٹیں۔
اور اس پر عمل کرنے کی شرط
اور وہ ہیں۔
سب سے پہلے
رکاوٹوں کی عدم موجودگی کی تصدیق کریں۔
نظیر یا ان میں سے کوئی بھی
دوسری بات
واقعہ کی تصدیق کریں۔
عمل اور اس کا ارادہ
فیصلے شکوک و شبہات پر مبنی نہیں ہوتے
اور وہم
الحاد
حد کا مطلب پیسہ ہے۔
خدا کے دین میں حد
اس کی طرف سے کوئی پیسہ اور انصاف
اور فلاں فلاں
سچ بدلو
اور اس میں وہ چیزیں شامل کریں جو اس کا حصہ نہیں ہے۔
اور حرم میں کوئی نہیں ہے۔
اس نے اسے جائز قرار دیا۔
اور اس کی خلاف ورزی کی۔
خداتعالیٰ کے ناموں میں الحاد
اسے منسوخ کریں۔
اس کے مقابلے میں
چاہے اسے غیر فعال کر کے یا بگاڑ کر
اس کے معنی کے بارے میں
یا خدا کے سوا کسی اور کو پکارنے کے بت ہیں۔
اور طاقتور دیوتا
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور خدا کے نام ہیں۔
بہترین، تو اس کے لیے اس سے دعا کریں۔
اور جو ملحد ہیں ان کو چھوڑ دو
ان کے ناموں میں
اور خداتعالیٰ کی آیات میں الحاد
اسے حق کی طرف مائل کرنا
ضد اور انکار
اور تکبر
اور اسی میں سے خداتعالیٰ کا فرمان ہے۔
جو ملحد ہیں۔
ہماری آیات میں
وہ ہم سے نہیں چھپتے
ہمارے زمانے میں یہ معمول ہے۔
ملحد کا لفظ استعمال کرنا
سچائی سے دور ہو جانا
خداتعالیٰ کے وجود کا انکار کر کے
منافقت
لفظ منافقت
لسانی طور پر نفقہ سے ماخوذ
جربوا
یہ چوہے جیسا کیڑا ہے۔
جنگل میں رہتے ہیں۔
یہ دو دروازوں کے ساتھ ایک بل لیتا ہے
ایک نظر آنے والا دروازہ
وہ اس کے اندر اور باہر جاتا ہے۔
اور ایک پوشیدہ دروازہ
اس پر گندگی کی تہہ ہے۔
اس سے بھاگو جب
وہ دروازے سے باہر نہیں نکل سکتا
ظاہری اصل
منافق اور جربیل میں مماثلت
وہ منافق
دو صورتیں ہیں۔
حالت یہ ظاہر کرتا ہے
اسلام کے اعلان سے
اور دوسروں کو وہ چھپاتا ہے۔
یہ کفر ہے۔
منافقت دو طرح کی ہوتی ہے۔
بڑی منافقت
اور چھوٹی منافقت
سب سے بڑی منافقت
عقیدہ منافقت بھی کہلاتا ہے۔
وہ اپنے مالک کو نکالتا ہے۔
اور اسے بعد کی زندگی میں بنائیں
آگ کی سب سے کم گہرائی میں
اگر وہ اس کے لیے مر گیا۔
اور اس کی حقیقت
کہ ایک شخص خدا پر ایمان ظاہر کرتا ہے۔
اور اس کے فرشتے اور اس کی کتابیں۔
اور اس کے رسول اور روز آخرت
اور قسمت
اس میں ایسی چیز موجود ہے جو ان سب سے متصادم ہے۔
یا اس میں سے کچھ
یہ وہ منافقت ہے جو اس دور میں موجود تھی۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر رحمتیں نازل ہوں۔
اور قرآن نازل ہوا۔
اس سے ہوشیار رہنا اور اس کے گھر والوں کی تذلیل کرنا
اور ان کو کافر بناتا ہے۔
اللہ تعالیٰ نے ان کے بارے میں فرمایا
اس لیے کہ وہ ایمان لائے
پھر انہوں نے کفر کیا اور وہ ٹوٹ گیا۔
ان کے دلوں کی سمجھ پر
وہ نہیں سمجھتے
وہ زیادہ کافر اور دشمن ہیں۔
صریح کافروں کا
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے ان کے بارے میں فرمایا
یہ دشمن ہیں اس لیے ان سے ہوشیار رہو
یہ سب سے اہم ہے۔
سب سے بڑی منافقت اور ترکیبوں کی تصویریں۔
پہلے اس کا خاندان
مومنوں سے دشمنی ۔
جیسا کہ پچھلی آیت میں ہے۔
اور ان کی جیت سے نفرت کرتے ہیں۔
کافروں پر
دوم، نفرت
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور ان کو سلام
اور جو وہ لایا
اور اس سے منہ پھیر لو
اور اس کا نقصان، شرم، یا رسوائی
تیسری، خوشی
اور مسلمانوں کو شکست دینے کی خوشی
اور ان کے مذہب کا زوال
چوتھا، طنز
مومنوں کا
ان کے ایمان اور اطاعت کے لیے
پانچواں
اسلامی قانون کی پاسداری
اس نے اسے یوں بیان کیا۔
ظالمانہ اور انسانیت سے متصادم
یہ ہمارے وقت کے لیے موزوں نہیں ہے۔
VI
کافروں پر قبضہ کرو
اور ان کی قانون سازی سے محبت
خدا کے قانون کے خلاف
ساتواں
کافروں کی فتح سے پیار کرنا
مسلمانوں پر
یہ خصوصیات کتنی واضح ہیں؟
ہمارے زمانے کی منافقت میں
ہمارے زمانے میں
سیاستدانوں اور میڈیا شخصیات سے
اور سیکولر اور لبرل
وہ اپنے ملک سے محبت کا دعویٰ کرتے ہیں۔
اور وہ حقیقت میں ہیں۔
وطن اور اس کے مفادات کے دشمن
اپنے دشمنوں کے ساتھ ان کی وفاداری سے
اور خدا کے قانون سے ان کی دشمنی ۔
اور جو اس کی حمایت کرتے ہیں۔
اور کرپشن اور فحاشی پھیلا کر
قوم کے لوگوں میں
اور اپنے مذہب کو خراب کر کے
ان کی روح اور دماغ
اور ان کا پیسہ اور عزت
اور سب سے بڑی منافقت
اگر وہ نہیں دکھاتا
اس کا مالک صرف راگ میں ہے۔
کہہ رہا ہے۔
لیکن اگر وہ پچھلے تضادات کو ظاہر کرتا ہے۔
اس نے اسے بلایا
اس وقت وہ مرتد ہوگا۔
اس پر مرتد کی دفعات لاگو ہوتی ہیں۔
اور سب سے چھوٹی منافقت
بھی کہا جاتا ہے۔
عملی منافقت
یہ ایک شخص پر ظاہر ہوتا ہے۔
منافقین کی کچھ خصوصیات
اور ان کے کام
پیغمبر کو تنبیہ کی گئی۔
خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
ان خصوصیات میں سے سب سے خطرناک
کہہ کر
منافق کی نشانیاں تین ہیں۔
اگر ایسا ہوا تو اس نے جھوٹ بولا۔
وعدہ کیا تو توڑ دیا۔
اور اگر خیانت کرنے والے کی طرف سے آئے
اتفاق کیا۔
اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
بھی
اس میں جو بھی تھا وہ چار تھے۔
ایک خالص منافق
اور جس کے پاس ان میں سے ایک ہے۔
اس میں منافقت کی ایک لکیر تھی۔
جب تک وہ اسے چھوڑ نہیں دیتا
اگر خان کی طرف سے آئے
اگر ایسا ہوا تو اس نے جھوٹ بولا۔
اور اگر اس نے کوئی عہد کیا تو وہ اس سے خیانت کرے گا۔
اور اگر جھگڑا کرے تو روزہ توڑ دے گا۔
اتفاق کیا۔
اور اس میں یہ خوبیاں ہیں۔
اس کے کاموں میں اسی طرح
یہ منافق ہیں۔
خواہ وہ باطنی کفر ہی کیوں نہ کرے۔
کیونکہ اس نے نفاق کو ملا دیا ہے۔
ایمان کی اصل کے ساتھ کام کرنا
لیکن اگر آپ کنٹرول کرتے ہیں۔
یہ صفات مکمل ہیں۔
اس کا مالک چھن سکتا ہے۔
مکمل طور پر اسلام کے بارے میں
اور وہ خالص منافق ہے۔
اور نیچے کی لکیر
یہ سب سے چھوٹی منافقت ہے۔
یہ سب فرق پر آتا ہے۔
عوام کے بجائے خفیہ
منافقت کی دوسری نشانیاں
عملی
دیگر علامات
اس کے علاوہ جو ذکر کیا گیا تھا۔
سب سے اہم میں سے ایک
سب سے پہلے ہونا
اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
لوگوں کی برائیاں
دو طرفہ
یہ کون آتا ہے۔
ان کے سامنے
متفقہ انداز میں
ان میں رنگ برنگے ہیں۔
اس کے قول و فعل میں
محبت اور پیار دکھاتا ہے۔
اور اس کا دل بدی کو پناہ دیتا ہے۔
اور نفرت یا ظاہر ہوتی ہے۔
ایک زخمی شخص پر دکھ اور افسوس
مسلمان اور اس کا دل
خوشی اور مسرت دکھاتا ہے۔
دوسری بات
خدا کی یاد میں کمی یا نفرت
اس سے اور سستی سے
خدا کی اطاعت کے بارے میں
تیسرا، طنز
رضاکار کیا کرتے ہیں۔
خیراتی منصوبوں سے
ان پر منافقت کا الزام لگانا
اس نے دعویٰ کیا کہ خدا کافی ہے۔
ان کے عطیات کم ہیں۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
جو چھوئے۔
رضاکار مومن ہیں۔
صدقہ اور ان میں
وہ صرف اپنی بہترین کوشش تلاش کرتے ہیں۔
ان کا مذاق اڑاتے ہیں۔
خدا نے ان کا مذاق اڑایا
اور ان کے لیے دردناک عذاب ہے۔
چوتھا
مصیبت سے محفوظ رہنے میں خوشی
خدا کے لیے
دعا ہے کہ یہ عقلمندی ہو۔
اور ذہن اور تسلیم
خود اور پیسے کی حفاظت
دین کی حفاظت پر
پانچویں، جستجو
عوام یا حکمرانوں کو خوش کرنے کے لیے
وہ جو بھی فتویٰ چاہیں۔
وہ عہدے جو خدا کے قانون کی خلاف ورزی کرتے ہیں۔
کافروں کا دفاع
منافقت اور تعریف
ان پر اور لائن اپ
ان کے ساتھ نماز کے خلاف
اصلاح کرنے والے
غیر تجرید
مسلمانوں کا کیا ہوگا؟
بدقسمتی
فرق کرنے کی کوشش کرنا
مسلمانوں اور ہراساں کرنے کے درمیان
ان کے درمیان
پیسے والوں کی منافقت
اور بینکوں
جو لوگوں کو دھوکہ دیتے ہیں۔
ان کا لین دین جائز ہے۔
اور منظوری حاصل ہے۔
شرعی کمیٹیاں
اور ان کے دعوے سے دھوکہ
عوام کا پیسہ ہڑپ کرنا
کچھ منافقت
میڈیا ویب سائٹس
جو اسلامی ہونے کا دعویٰ کرتا ہے۔
جبکہ ایسا ہی ہے۔
دیار کی مساجد
جو کچھ تم پھیلاتے ہو اس سے تم اسلام کو تباہ کر رہے ہو۔
اور حق کو باطل کا لباس پہنایا
شاید انہوں نے بنایا
یہ ظالموں کے منہ کے بل ہیں۔
اور ظالم
وہ اپنے اعمال کو بہتر بناتے ہیں۔
اور ان کی تعریف کرتے ہیں۔
منافقوں کا انصاف کرنا
منافقوں کا راج
سب سے بڑی منافقت
وہ بعد کی زندگی میں ہیں۔
آگ کی سب سے کم گہرائی میں
اس میں ہمیشہ کافروں کی طرح
اگر وہ اپنی منافقت پر مرتے ہیں۔
کیونکہ وہ کافر ہیں۔
ان کی سچائی میں
جہاں تک اس دنیا میں ان کا فیصلہ کرنا ہے۔
تو یہ تعمیری ہوگا۔
ان کے چہرے پر
وہ ان کے لیے اسلام کے مطابق حکومت کرتا ہے۔
جب تک وہ دکھاتے ہیں۔
ان کے ساتھ اسلام کے احکام کے مطابق سلوک کیا جاتا ہے۔
ان سے محتاط رہیں
اگر وہ اپنے کفر کا مظاہرہ کریں۔
کوئی ایسی بات کہنے یا کرنے سے جو ایمان سے متصادم ہو۔
وہ بن جاتے ہیں۔
تو ان کے نزدیک بدعتی۔
مرتدین کے لیے دفعات
رویہ
منافقین
ان پر فرض ہے۔
ہوشیار رہیں اور انہیں خبردار کریں۔
اور ان کو بے نقاب اور بے نقاب کریں۔
ان کے پلاٹ اور پلاٹ
اور جنگ میں ان کے پوشیدہ اوزار
مذہب اور اس کے لوگ
خواہ ان میں منافقت کے آثار ظاہر ہوں۔
سب سے بڑا کاملہم ہے۔
کافروں اور ان کا مذاق اڑانے کے لیے
مذہب اور اس کے لوگوں کے ساتھ
یہ ان کا فرض ہے۔
اُس نے اُن کی سرزنش کی اور اُن کی تذلیل کی۔
اور خدا کی حکومت کا قیام
سوائے اس کے کہ اس کے پاس ان کو مارنے کا خواب تھا۔
بڑا بگاڑنے والا
پھر وہ ایسا کرنا چھوڑ دیتا ہے۔
جب تک یہ کرپشن ختم نہیں ہو جاتی
جیسے وہ چلا گیا۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور ان کو سلام
عبداللہ بن ابی بن سلول مارا گیا۔
منافقوں کا سربراہ
شہر میں بھی
کوئی جھگڑا پیدا نہ ہو۔
یہ نہیں کہا گیا کہ محمد
وہ اپنے دوستوں کو مارتا ہے۔
اگرچہ اس نے رسول کی شان میں گستاخی کی لیکن اللہ تعالیٰ آپ کو سلام کرے۔
اور اس نے پھینک دیا۔
مومنین عائشہ
خدا اس سے راضی ہو۔
اور اس معاملے میں سب سے نیچے کی لائن
اس کو مدنظر رکھا جائے۔
بجٹ اور قواعد کی فقہ
مفادات کے درمیان وزن
اور کرپشن
تصورات کا خلاصہ
بوڑھے لوگ