سنی تصورات کا خلاصہ
ادائیگی کا جہاد اور مطالبہ کا جہاد
کفار کے خلاف جہاد کو دو حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔
پسپائی کا جہاد اور مطالبہ کا جہاد
اول، ادائیگی کا جہاد
یہ حملہ آور اور جارح کا جہاد ہے۔
چاہے وہ کافر ہو یا مسلمان
یہ بغیر تاویل یا ولایت کے ظالم کے خلاف جہاد ہے۔
یہ ہر قابل اور جوابدہ مرد مسلمان کا انفرادی فریضہ ہے۔
مندرجہ ذیل کے طور پر
اگر حملہ آور رقم کا ارادہ رکھتا تھا۔
جس قدر ممکن ہو اسے ادا کرنا جائز ہے۔
خواہ وہ کچھ پیسے دے بھی دے۔
خواہ اس کی نیت ظاہر اور زنا ہی کیوں نہ ہو۔
شکار لازمی ہے۔
جتنا ممکن ہو اپنا دفاع کرنا
اسے کسی بھی حالت میں قابل بنانا جائز نہیں۔
خواہ اس نے قتل کا ارادہ کیا ہو۔
اس کی ادائیگی یا اجازت ہونی چاہیے۔
عقیدہ احمد وغیرہ میں دو قول کے مطابق واجب ہے۔
چاہے لڑائی جھگڑے کی ہی کیوں نہ ہو۔
عقیدہ احمد وغیرہ میں اس کے بارے میں دو قول ہیں۔
وہ اپنا دفاع کر سکتا ہے یا ہتھیار ڈال سکتا ہے۔
ادائیگی کی لڑائی مانگ کی لڑائی سے زیادہ وسیع ہے۔
زیادہ عام طور پر، یہ واجب ہے
اس کا تقرر بغیر اجازت کے کیا جاتا ہے۔
یہ احد اور خندق کے دن مسلمانوں کے جہاد کی طرح ہے۔
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا قول اس کی گواہی دیتا ہے۔
جو بغیر پیسے کے مارا جائے وہ شہید ہے۔
جو بغیر دین کے مارا جائے وہ شہید ہے۔
جو اپنے خون کی قربانی کے بغیر مارا جائے وہ شہید ہے۔
جو بغیر اہل و عیال کے مارا جائے وہ شہید ہے۔
اسے ترمذی نے روایت کیا ہے۔
پس جس نے قرض پر حملہ کیا اس نے جہاد اور قربانی ادا کی۔
حملہ آور کو پیسے اور جان کے عوض ادا کرنا جائز ہے۔
اگر وہ اس میں مارا جائے تو وہ شہید ہے۔
دفاعی جہاد میں یہ ضروری نہیں ہے کہ دشمن مسلمانوں سے دوگنا یا اس سے کم ہو۔
یہ ضرورت اور پسپائی کا جہاد ہے، انتخاب کا جہاد نہیں۔
جہاد الدفعہ سب کے لیے مقصود ہے۔
ایسا صرف ایک بزدل ہی کرے گا جو قانون اور عقل کے اعتبار سے قابل مذمت ہو۔
دوسرے یہ کہ مطالبہ کا جہاد
یہ کافر دشمن کی جستجو اور اس پر اور اس کی سرزمین پر فتح ہے۔
جب تک عوام اور ملک اسلام کے تابع نہ ہوجائیں
اور شرک کو ختم کرتا ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور ان سے اس وقت تک لڑو جب تک کہ کوئی جھگڑا نہ ہو اور دین مکمل طور پر خدا کے لیے ہو۔
اس کا حکم یہ ہے کہ یہ کافی واجب ہے۔
جب تک کہ امام مسلمانوں کو متحرک نہ کرے۔
یہ ان لوگوں کی انفرادی ذمہ داری بن جاتی ہے جو انہیں متحرک کرتے ہیں۔
اس طرح کافر اقوام متحدہ کی تمام دفعات کی تنزلی معلوم ہوتی ہے۔
انسانی حقوق کا نام نہاد اعلامیہ
جو دوسروں کی سرحدوں کا احترام کرنے پر زور دیتا ہے۔
اور پائیدار امن اور بقائے باہمی
اور عقیدہ کی آزادی
وغیرہ وغیرہ
طلب کا جہاد ایک ریاست، مسلمانوں کے لیے ایک ہستی اور طاقت کے قیام سے پہلے ہے۔
اس لیے اسے تیار رہنا چاہیے۔
پہلے اس ہستی کو قائم کر کے
اسلام صرف ایک عقیدہ نہیں ہے۔
جب تک کہ وہ وضاحت کے ذریعہ اپنا عقیدہ لوگوں تک پہنچانے سے مطمئن نہ ہو جائے۔
بلکہ یہ ایک ایسا نصاب ہے جس کی نمائندگی تنظیمی اور تحریکی اجتماع میں کی جاتی ہے۔
تمام لوگوں کو آزاد کرنے کے لیے مارچ کرنا
یہ اکیلے خدا کو الوہیت کے طور پر الگ کرنے پر مبنی ایک نقطہ نظر ہے۔
گورننس کی طرف سے نمائندگی
یہ اپنی تمام روزمرہ کی تفصیلات میں حقیقی زندگی کو منظم کرتا ہے۔
جہاد اسی نقطہ نظر کے لیے ہے۔
اس کا نظام طے کرنا اور قائم کرنا جہاد ہے۔
جہاں تک عقیدہ کا تعلق ہے۔
اس کا معاملہ امن عامہ کی روشنی میں قائل کرنے کی آزادی کے سپرد ہے۔
تمام اثرات کو دور کرنے کے بعد
ہمیں مختلف قرآنی نصوص میں خلط ملط نہیں کرنا چاہیے۔
تجدید شدہ تاریخی مراحل اور ان کی عبوری اہمیت
اور اسلامی تحریک کی لمبی لائن کی عمومی اہمیت
ہم سمجھتے ہیں کہ وہ آیات جن میں ہاتھ کی ہتھیلی ہے۔
یہ منصوبہ کی بات ہے اصول کی نہیں۔
اور تحریک کے تقاضوں کا مسئلہ
یہ نظریاتی فیصلوں کا معاملہ نہیں ہے۔
یہ وہ تصور ہے جس کے ساتھ شکست خوردہ کا مقابلہ کرنا چاہیے۔
جو مغربی اور مشرقی مقالہ جات سے متاثر ہیں۔
یہ مذہب ہے۔
زمین پر انسان کی آزادی کے لیے ایک عمومی اعلان
غلامی سے نوکروں تک
یہ بھی جذبے کی غلامی ہے۔
یہ صرف اللہ کی الوہیت اور اس کی ربوبیت کا اعلان کرنے سے ہے، وہ پاک ہے، تمام جہانوں کے لیے
اگر ابوبکر و عمر، اللہ ان سے راضی ہو۔
رومیوں اور فارسیوں کی جارحیت نے جزیرے کو محفوظ کر لیا۔
کیا یہ مجھے اسلامی لہر کو زمین کے کناروں تک دھکیلنے سے روکے گا؟