بسم الله الرحمن الرحيم
محمد رسول الله
المختصر في السيرة النبوية
من تأليف الشيخ موسى بالراشد العازمي
حفظه الله
الإذن بالهجرة إلى المدينة
قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
لما صدر السبعون من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
طابت نفسه صلى الله عليه وسلم
وقد جعل الله له منعة وقوما أهل حرب وعدة ونجدة
وجعل البلاء يشتد على المسلمين من المشركين
لما يعلمون من خروجهم إلى المدينة
فضيقوا على أصحابه
ونالوا منهم ما لم يكونوا ينالون من الشتم والأذى
فشكى ذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
واستأذنوه في الهجرة
وقال ابن إسحاق
فلما بايعه هذا الحي من الأنصار على الإسلام
والنصرة له ولمن اتبعه وأوائليهم من المسلمين
أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه من المهاجرين من قومه
ومن معه بمكة من المسلمين
بالخروج إلى المدينة والهجرة إليها
واللحوق بإخوانهم من الأنصار
وروا الإمام البخاري في صحيحه
عن عائشة رضي الله عنها قالت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلمين
إني أريت دار هجرتكم ذات نخل بين لابتين
وهما الحرتان
وروا الشيخان في صحيحيهما
عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
رأيت في المنام أني أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل
فذهب وهلي إلى أنها اليمامة أو هجر
فإذا هي المدينة يثرب
ومعنى ذهب وهلي أي وهمي واعتقادي
ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
جميع المسلمين بالهجرة إلى المدينة
واللحوق بإخوانهم من الأنصار
فقال لهم إن الله عز وجل
قد جعل لكم إخوانا ودارا تأمنون بها
فخرجوا أرسالا متخفين
وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة
ينتظر أن يأذن له ربه في الخروج من مكة
والهجرة إلى المدينة
تتابع هجرة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
روى الإمام البخاري في صحيحه
عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال
أول من قدم علينا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
مصعب بن عمير وبن أم مكتوم
فجعل يقرئاننا القرآن
ثم جاء عمار وبلال وسعد
ثم جاء عمر بن الخطاب في عشرين
أي عشرين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
وروى بن إسحاق في السيرة بسند صحيح
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
اتعدت لما أردنا الهجرة إلى المدينة
أي تواعدت أنا وعياش بن أبي ربيعة
وهشام بن العاص بن وائل السهمي
التناضب من أضاءة بني غفار فوق سرف
والأضاءة هي الماء المستنقع من سيل أو غيره
وقلنا أينا لم يصبح عندها فقد حبس
فليمضي صاحباه
قال فأصبحت أنا وعياش بن أبي ربيعة عند التناضب
وحبس عنا هشام وفتنا ففتت
استئذان أبي بكر الصديق رضي الله عنه بالهجرة
قال ابن إسحاق وكان أبو بكر رضي الله عنه
كثيرا ما يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة
فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعجل
لعل الله يجعل لك صاحبا
فيطمع أبو بكر رضي الله عنه
أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الصاحب
وروا الإمام البخاري في صحيحه
عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت
فهاجر من هاجر قبل المدينة
ورجع عامة من كان هاجر بأرض الحبشة إلى المدينة
وتجهز أبو بكر قبل المدينة
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
على رسلك فإني أرجو أن يؤذن لي
فقال أبو بكر رضي الله عنه
وهل ترجو ذلك بأبي أنت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم
فحبس أبو بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه
وعلى فراحلتين كانت عنده ورق السمر
وهو الخبط أربعة أشهر
اجتماع قريش في دار الندوة
قال ابن اسحاق
ولما رأت قريش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قد صارت له شيعة وأصحاب من غيرهم بغير بلدهم
ورأوا خروج أصحابه من المهاجرين إليهم
عرفوا أنهم قد نزلوا دارا
وأصابوا منهم منعه
فحذروا خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم
وعرفوا أنهم قد أجمع لحربهم
فاجتمعوا له في دار الندوة
يتشاورون فيها ما يصنعون في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خافوه
فغدوا في اليوم الذي اتعدوا له
وكان ذلك اليوم يسمى يوم الزحمة
فقال بعضهم لبعض
إن هذا الرجل قد كان من أمره ما قد رأيتم
فإنا والله ما نأمنه على الوثوب علينا في من قد اتبعه من غيرنا
فقال قائل منهم
إحبسوه في الحديد
وأغلقوا عليه بابا
ثم تربصوا به ما أصاب أشباهه من الشعراء الذين كانوا قبله
زهيرا والنابغة ومن مضى منهم من هذا الموت
حتى يصيبه ما أصابهم
فرفضوا هذا الرأي
ثم قال قائل منهم
نخرجه من بين أظهرنا
فننفيه من بلادنا
فإذا أخرج عنا فوالله ما نبالي أين ذهب ولا حيث وقع
فأصلحنا أمرنا وألفتنا كما كانت
فرفضوا هذا الرأي
فقال أبو جهل قبحه الله
والله إن لي فيه رأيا ما أراكم وقعتم عليه بعد
قالوا وما هو يا أبا الحكم
قال أرى أن نأخذ من كل قبيلة فتا شابا جليدا
نسيبا وسيطا فينا
ثم نعطي كل فتا منهم سيفا صارما
ثم يعمدوا إليه
فيضربوه بها ضربة رجل واحد
فيقتلوه فنستريح منه
فإنهم إذا فعلو ذلك
تفرق دمه في القبائل جميعا
فلم يقدر بنو عبد مناف على حرب قومهم جميعا
فرضوا منا بالعقل أي الديا
فعقلناه لهم
فاتفقوا على ذلك
وتفرق القوم على ذلك وهم مجمعون له
إخبار الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم
بمكر كفار قريش
أخبر الله سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم
بمكر المشركين به
فأنزل عليه قوله تعالى
وإذ يمكر بك الذين كفروا
ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك
ويمكرون ويمكر الله
والله خير الماكرين
قال الإمام ابن جرير الطبري في تفسير هذه الآية
فتأويل الكلام
واذكر يا محمد نعمتي عندك
بمكر بمن حاول المكر بك من مشرك قومك
بإثباتك أو قتلك
أو إخراجك من وطنك
حتى استنقذتك منهم وأهلكتهم
فامضي لأمري في حرب من حاربك من المشركين
وتولى عن إجابة ما أرسلتك به من الدين القيم
ولا يرعب أنك كثرة عددهم
فإن ربك خير الماكرين بمن كفر به وعبد غيره
وخالف أمره ونهيه
مدة إقامة النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة
روى الإمام البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنه ما قال
بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم لأربعين سنة
فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى إليه
ثم أمر بالهجرة
فهاجر عشر سنين
ومات وهو ابن ثلاث وستين
قال الإمام النووي
اتفقوا أنه صلى الله عليه وسلم أقام بالمدينة بعد الهجرة عشر سنين
ومكة قبل النبوة أربعين سنة
وإنما الخلاف في قدر إيقامته بمكة بعد النبوة
والصحيح أنها ثلاث عشرة
فيكون عمره ثلاثا وستين
وهذا الذي ذكرناه
أنه بعث على رأس أربعين سنة
هو الصواب المشهور الذي أطبق عليه العلماء
هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
ثم أنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى
وقل رب أدخلني مدخل صدق
وأخرجني مخرج صدق
واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا
وهي آية الإذن بالهجرة له صلى الله عليه وسلم
قال الحافظ بن كثير في تفسير الآية
أرشده الله وألهمه أن يدعو بهذا الدعاء
وأن يجعل له مما هو فيه فرجا قريبا ومخرجا عاجلا
فأذن له تعالى في الهجرة إلى المدينة النبوية
حيث الأنصار والأحباب
فصارت له دارا وقرارا
وأهلها له أنصارا
وروا الإمام الترمذي في جامعه
والحاكم في مستدركه وصححاه
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة
ثم أمر بالهجرة
فنزلت عليه
وقل رب أدخلني مدخل صدق
وأخرجني مخرج صدق
واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا
وروا الإمام البخاري في صحيحه
عن عائشة رضي الله عنها قالت
استأذن النبي صلى الله عليه وسلم
أبو بكر في الخروج
حين اشتد عليه الأذى
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
أقم
قال يا رسول الله
أتطمع أن يؤذن لك
فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
إني لأرجو ذلك
قالت
فانتظره أبو بكر
فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ظهرا
فناداه
فقال أخرج من عندك
فقال أبو بكر رضي الله عنه
إنما هم ابنتاي
أشار بذلك إلى عائشة وأسماء رضي الله عنهما
وفي رواية أخرى في صحيح البخاري
إنما هم أهلك
قال السهيلي في الروض الأنف
وذلك أن عائشة رضي الله عنها
قد كان أبوها أنكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل ذلك
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
أشعرت أنه قد أذن لي في الخروج
قال يا رسول الله
الصحبة
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الصحبة
قال يا رسول الله
عندنا قتاني قد كنت أعددتهما للخروج
فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم إحداهما
وهي الجدعى
استأجارهما عبد الله بن أريقط دليلا
قالت عائشة رضي الله عنها
واستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رجلا من بن الديل
وهو من بني عبد بن عدي
هاديا خريتا
والخريت هو الماهر بالهداية
وهو على دين كفار قريش
فأمناه
فدفع إليه راحلتيهما
ووعداه غار ثور بعد ثلاث ليال براحلتيهما
صبح ثلاث
تطويق المشركين بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى منزله ينتظر مجيء الليل
ليخرج إلى بيت أبي بكر الصديق رضي الله عنه
ويتوجه إلى غار ثور
وهو صلى الله عليه وسلم على علم تام بما اتمرت به قريش من المكر
واجتمع أولئك النفر من قريش حول بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يتطلعون من صير الباب
أي من شق الباب
ويرصدونه يريدون بياته
ويأتمرون أيهم يكون أشقاها
فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم
وأخذ حفنة من تراب في يديه
فجعل يذره على أرؤوسهم وهم لا يرونه
وهو يتلو
واجعلنا من بين أيديهم سدا
ومن خلفهم سدا
فأغشيناهم فهم لا يبصرون
توجه الرسول صلى الله عليه وسلم
وأبي بكر رضي الله عنه
إلى غار ثور
ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
إلى بيت أبي بكر الصديق رضي الله عنه
فلما وصل
فإذا بأبي بكر رضي الله عنه
قد أعد للهجرة عدته
قالت عائشة رضي الله عنها
فجهزناهما أحث الجهاز
ثم خرجا وتوجها إلى غار ثور
وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
ينظر إلى مكة شرفها الله
نظرة الوداع
وهو يقول
والله إنك لخير أرض الله
وأحب أرض الله إلى الله
ولولا أني أخرجت منك ما خرجت
وروا الإمام الترمذي والحاكم بسند صحيح
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكة
ما أطيبك من بلد وأحبك إلي
ولولا أن قومي أخرجوني منك ما سكنت غيرك
قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
ثم لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأبو بكر رضي الله عنه بغار في جبل ثور
فكمنا فيه ثلاث ليال
وفي رواية أخرى عنها رضي الله عنها
قالت فركبا فانطلقا حتى أتي الغار
وهو بثور فتواريا فيه
خدمة آل أبي بكر الصديق رضي الله عنه
للنبي صلى الله عليه وسلم
كان عبد الله ابن أبي بكر الصديق رضي الله عنهما
يبيت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبيه
في فترة وجودهما في الغار
قالت عائشة رضي الله عنها
يبيت عندهما عبد الله ابن أبي بكر
وَهُوَ غُلَامٌ شَابٌ ثَقِفٌ لَقٍ
ثَقِفٌ أي ذُو فِطْنَةٍ وَذَكَاءٍ
وَلَقٍ
أي فَهِمٌ حَسَنُ التَّلَقُّنِ لِمَا يَسْمَعُهُ
فَيُدْلِجُ مِنْ عِنْدِهِمَا بِسَحَرٍ
فَيُصْبِحُ مَعَ قُرَيْشٍ بِمَكَّةَ كَبَائِتٍ
فَلَا يَسْمَعُ أَمْرًا يُكْتَى دَانِ بِهِ إِلَّا وَعَاهٍ
حَتَّى يَأْتِيَهُمَا بِخَبَرِ ذَلِكَ حِينَ يَخْتَلِطُ الظَّلَامِ
رَعْيُ عَامِرِ بْنِ فُهَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهِ
قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا
وَيَرْعَ عَلَيْهِمَا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ
مولى أبي بكر
منحةً من غنم
فيريحها عليهما حين تذهب ساعةٌ من العشاء
فيبيتان في رسل
وهو لبن منحتهما ورضيفهما
حتى ينعق بهما عامر بن فهيرة بغلس
وينعق أي صيح بغنمه
يفعل ذلك في كل ليلةٍ من تلك الليال الثلاث
وقال ابن إسحاق
فإذا عبد الله بن أبي بكر رضي الله عنهما
غدا من عندهما إلى مكة
اتبع عامر بن فهيرة أثره بالغنم
حتى يعفي عليه
أي يدرس ويمحي أثره
حمل أسماأ رضي الله عنها الطعام إليهما
قالت أسماأ رضي الله عنها
صنعت سفرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
في بيت أبي بكر
حين أراد أن يهاجر إلى المدينة
والسفرة هي طعام يتخذه المسافر
وأكثر ما يحمل في جلد مستدير
قالت فلم نجد لسفرته ولا لسقائه ما نربطهما به
فقلت لأبي بكر رضي الله عنه
والله ما أجد شيئاً أربط به إلا نطاقي
والنطاق هو ما تشد به المرأة وسطها
ليرتفع به ثوبها من الأرض
قال فشقيه بثنين فاربطيه
بواحد السقاء وبالآخر السفرة
ففعلت فلذلك سميت ذات النطاقين
وفي لفظ آخر في صحيح مسلم
قالت أسماأ رضي الله عنها
أنا والله ذات النطاقين
أما أحدهما
فكنت أرفع به طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم
وطعام أبي بكر رضي الله عنه من الدواب
وأما الآخر فنطاق المرأة التي لا تستغني عنه
قال الإمام النووي
والأصح أنها سميت بذلك
لأنها شقت نطاقها الواحد نصفين
فجعلت أحدهما نطاقاً صغيراً وكتفت به
والآخر لسفرة النبي صلى الله عليه وسلم
وأبي بكر رضي الله عنه
كما صرحت به في هذا الحديث هنا
خروج المشركين في طلب النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه
ظل المشركون عند باب بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون خروجه
وقد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى أتاهم آتٍ فقال
ما تنتظرونها هنا
قالوا محمدًا
قال
خيّبكم الله
قد والله خرج عليكم محمد
ثم ما ترك منكم رجلاً
إلا وقد وضع على رأسه ترابا
وانطلق لحاجته
أفما ترون ما بكم
فوضع كل رجلٍ منهم يده على رأسه
فأيذا عليه تراب
ثم جعلوا يتطلعون
فيرون عليًا رضي الله عنه على الفراش
متسجيًا ببرد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيقولون
والله إن هذا لمحمدٌ نائمًا
عليه برده
فلم يبرحوا كذلك حتى أصبحوا
فقام عليٌ رضي الله عنه عن الفراش
فقالوا
والله لقد كان صدقنا الذي حدثنا
وجدت قريش في طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وصاحبه الصديق رضي الله عنه
وأخذوا معهم القافة
وجعلوا لمن جاء به ماديةً عظيمة
مئة ناقه
فجد الناس في الطلب
والله غالبٌ على أمره
روى الإمام البخاري في صحيحه
والإمام أحمد في مسنده
واللفظ لأحمد
عن سراقة ابن مالك قال
جاءنا رسل كفار قريش
يجعلون في رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأبي بكر رضي الله عنه
ذيت كل واحد منهما
لمن قتلهما أو أسرهما
وفي رواية ابن إسحاق في السيرة بسند حسن
عن سراقة ابن مالك قال
لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
من مكة مهاجرا إلى المدينة
جعلت قريش فيه مئة ناقة لمن رده عليهم
إذ هما في الغار
انتشر المشركون في كل مكان
يبحثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وصاحبه الصديق رضي الله عنه
حتى انتهت مجموعة منهم إلى جبل ثور
ووصلوا إلى فم الغار
ولم يبقى بينهم وبين العثور على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وصاحبه الصديق رضي الله عنه
إلا أن ينظروا داخل الغار
روى الشيخان في صحيحيهما واللفظ لمسلم
عن أنس ابن مالك رضي الله عنه قال
إن أبا بكر الصديق رضي الله عنه حدثه قال
نظرت إلى أقدام المشركين على رؤوسنا ونحن في الغار
فقلت يا رسول الله
لو أن أحدهم نظر إلى قدميه
أبصرنا تحت قدميه
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يا أبا بكر
ما ظنك بثنين الله ثالثهما
وفي لفظ آخر في صحيح البخاري
قال ابو بكر رضي الله عنه
كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار
فرفعت رأسي
فإذا أنا بأقدام القوم
فقلت يا نبي الله
لو أن بعضهم طأطأ بصره رآنا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
أسكت يا أبا بكر
اثنان الله ثالثهما
قال الحافظ في الفتح
ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم
الله ثالثهما
أي معاونهما وناصرهما
وإلا فهو مع كل اثنين بعلمه
كما قال
ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم
ولا خمسة إلا هو سادسهم
وفي هذا الموقف العظيم
يقول الله تعالى
ونصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين
إذ هما في الغار
إذ يقول لصاحبه لا تحزن
إن الله معنا
قال الإمام ابن جرير الطبري
هذا إعلام من الله أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
أنه المتوكل بنصر رسوله صلى الله عليه وسلم على أعداء دينه
وإظهاره عليهم دونهم
أعانوه أو لم يعينوه
وتذكير منه لهم فعل ذلك به
وهو من العدد في قلة
والعدو في كثرة
فكيف به وهو من العدد في كثرة
والعدو في قلة
قلت
صرف الله سبحانه وتعالى قلوب وأبصار المشركين عن النظر داخل الغار
فحفظ الله سبحانه بذلك رسوله صلى الله عليه وسلم من المشركين
مغادرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه الغار
أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكرين الصديق رضي الله عنه في الغار ثلاث ليال
حتى إذا خمدت عنهما نار الطلب
وسكن عنهما الناس
جاءهما عبد الله بن أريقط بالراحلتين
فارتحلا
وانطلق معهما عامر بن فهيرة رضي الله عنه
قالت عائشة رضي الله عنها
وانطلق معهما عامر بن فهيرة والدليل
فأخذ بهم طريق الساحل
وقال الحافظ بن كثير
والظاهر أن بين خروجه عليه الصلاة والسلام من مكة
ودخوله المدينة خمسة عشر يوما
لأنه أقام بغار ثور ثلاثة أيام
ثم سلك طريق الساحل
وهي أبعد من الطريق الجادة
الطريق إلى المدينة
روى الحاكم في المستدرك بسند حسن
عن عائشة رضي الله عنها قالت
لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم
من الغار إلى الله تعالى مهاجرا
ومعه أبو بكر
وعامر بن فهيرة
مردفه أبو بكر خلفه
وعبد الله بن أريقط الليثي
فسلك بهما أسفل من مكة
ثم مضى بهما حتى هبط بهما على الساحل أسفل من عسفان
ثم استجاز بهما على أسفل أمج
ثم عارض الطريق بعد أن أجاز قديدا
ثم سلك بهما الخزار
ثم أجازهما ثنية المرة
ثم سلك لفتا
ثم أجاز بهما مدلجة لقف
ثم استبطن بهما مدلجة مجاح
ثم سلك بهما مرجح
ثم ببطن مرجح من ذي الغضوين
ثم ببطن ذي كشد
ثم أخذ الجداجد
ثم سلك ذي سلم من بطن أعداء مدلجة
ثم أحدر القاحة
ثم هبط العرج
ثم سلك ثنية الغائر عن يمين ركوبه
ثم هبط بطن رئم
فقدم قباء على بني عمر بن عوف
أحداث جرت في الطريق
حدثت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
ومن معه أحداث
وهم في طريق هجرتهم إلى المدينة النبوية
فمن ذلك
روى الإمام البخاري في صحيحه
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال
أقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة
وهو مردف أبا بكر
وأبو بكر شيخ يعرف
ونبي الله صلى الله عليه وسلم شاب لا يعرف
قال
فيلقى الرجل أبا بكر
فيقول
يا أبا بكر
من هذا الرجل الذي بين يديك
فيقول
هذا الرجل يهديني السبيل
قال
فيحسب الحاسب أنه إنما يعني الطريق
وإنما يعني سبيل الخير
الراعي وسقي اللبن
روى الشيخان في صحيحيهما واللفظ للبخاري
عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال
اشترى أبو بكر رضي الله عنه من عازب رحلا بثلاثة عشر درهما
فقال أبو بكر لعازب رضي الله عنهما
مر البراء فليحمل إلي رحلي
فقال عازب لا
حتى تحدثنا كيف صنعت أنت ورسول الله صلى الله عليه وسلم
حين خرجتما من مكة والمشركون يطلبونكم
فقال رضي الله عنه
ارتحلنا من مكة
فأحيينا أو سرينا ليلتنا ويومنا
حتى أظهرنا وقام قائم الظهيرة
فرميت ببصري هل أرى من ظل فآوي إليه
فإذا صخرة أتيتها
فنظرت بقية ظل لها فسويته
ثم فرشت للنبي صلى الله عليه وسلم فيه
ثم قلت له اضطجع يا نبي الله
فاضطجع النبي صلى الله عليه وسلم
ثم انطلقت أنظر ما حولي هل أرى من الطلب أحدا
فإذا أنا براعي غنم يسوق غنمه إلى الصخرة
يريد منها الذي أردنا
فسألته فقلت له
لمن أنت يا غلام
فقال لرجل من قريش
سماه فعرفته
فقلت هل في غنمك ملبن
قال نعم
قلت فهل أنت حالب لنا
قال نعم
فأمرته فاعتقل شاة من غنمه
ثم أمرته أن ينفض ضرعها من الغبار
ثم أمرته أن ينفض كفيه
فقالها كذا
ضرب إحدى كفيه بالأخرى
فحلب لي كثبة من لبن
أي قليلا من لبن
وقد جعلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم إداوة على فمها خرقه
فصببت على اللبن حتى برد أسفله
فانطلقت به إلى النبي صلى الله عليه وسلم
فوافقته قد استيقظ
فقلت اشرب يا رسول الله
فشرب حتى رضيت
ثم قلت قد آن الرحيل يا رسول الله
قال بلى
فارتحلنا والقوم يطلبوننا
مطاردة سراقة بن مالك رضي الله عنه
أسلم سراقة بن مالك رضي الله عنه
عند النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة
حين انصرف من حنين والطائف
وحسن اسلامه
وقصته في خروجه وراء النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة مشهورة
فقد روى الإمام البخاري في صحيحه
والإمام أحمد في مسنده
واللفظ لأحمد
عن سراقة بن مالك رضي الله عنه قال
جاءنا رسل كفار قريش
يجعلون في رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي أبي بكر دية كل واحد منهما
لمن قتلهما أو أسرهما
فبينى أنا جالس في مجلس من مجالس قومي بني مدلج
أقبل رجل منهم حتى قام علينا
فقال يا سراقة
إني رأيت آنفا اسودة بالساحل
إني أراها محمدا وأصحابه
قال سراقة رضي الله عنه
فعرفت أنهم هم
فقلت إنهم ليسوا بهم
ولكن رأيت فلانا وفلانا انطلق آنفا
قال
ثم لبثت في المجلس ساعة
حتى قمت فدخلت بيتي
فأمرت جاريتي أن تخرج لي فرسي
وهي من وراء أكمة
فتحبسها علي
وأخذت رمحي
فخرجت به من ظهر البيت
فخططت برمح الأرض
وخفضت عالية الرمح
حتى أتيت فرسي فركبتها
فرفعتها تقرب بي
أي أسرعت بها
حتى رأيت اسودتهما
فلما دلوت منهم حيث يسمعهم الصوت
عثرت بي فرسي فخررت عنها
فقمت
فأهويت بيدي إلى كنانتي
فاستخرجت منها الأزلام
فاستقسمت بها
أضرهم أم لا
فخرج الذي أكره
ألا أضرهم
فركبت فرسي وعصيت الأزلام
فرفعتها تقرب بي
حتى إذا دنوت منهم عثرت بي فرسي فخررت عنها
فقمت فأهويت بيدي إلى كنانتي
فأخرجت الأزلام
فاستقسمت بها
فخرج الذي أكره
ألا أضرهم
فعصيت الأزلام
وركبت فرسي
فرفعتها تقرب بي
حتى إذا سمعت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
وهو لا يلتفت
وأبو بكر يكثر للتفات
ساخت يدى فرسي في الأرض
حتى بلغت الركبتين
فخررت عنها
فزجرتها فنهضت
فلم تكد تخرج يديها
فلم استوت قائمة
إذا لأثر يديها عثان ساطع في السماء مثل الدخان
والعثان هو الدخان من غير نار
فاستقسمت بالأزلام
فخرج الذي أكره
ألا أضرهم
فناديتهما بالأمان
فوقفا
فركبت فرسي حتى جئتهم
فوقع في نفسي حين لقيت من الحبس عنهم
أنه سيظهر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقلت له
إن قومك قد جعلوا فيك الديه
وأخبرتهم من أخبار سفرهم
وما يريد الناس بهم
وعرضت عليه مزاد والمتاع
فلم يرزأوني شيئا
أي لم يأخذوا مني شيئا
ولم يسألوني إلا أن أخفي عنا
فسألته أن يكتب لي كتاب موادعة آمن به
فأمر عامر بن فهيرة
فكتب لي في رقعة من أديم
ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي حديث أنس رضي الله عنه في صحيح البخاري قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسراقه
لا تتركن أحدا يلحق بنا
قال
فكان أول النهار جاهدا على نبي الله صلى الله عليه وسلم
وكان آخر النهار مسلحة له
أي حافظ له من العدو
قصة الأعرابي وإسلامه
روى الحاكم في المستدرك بسند صحيح
عن قيس بن النعمان قال
لما انطلق النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر مستخفين
مروا بعبد يرعى غنما
فاستسقاه من اللبن
فقال
ما عندي شاة تحلب
غير أنها هنا عناقا حملت أول الشتاء
وقد أخرجت
وما بقي لها لبن
فقال ادعو بها
فدعى بها
فاعتق لها النبي صلى الله عليه وسلم ومسح ضرعها
ودعى حتى أنزلت
قال
وجاء أبو بكر بمحجن
أي جاء بحجر أو خشب ذات عمق
فحلب فسقى أبا بكر
ثم حلب فسقى الراعي
ثم حلب فشرب
فقال الراعي
بالله من أنت
فوالله ما رأيت مثلك قط
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
أوتراك تكتم علي حتى أخبرك
قال نعم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فإني محمد رسول الله
فقال
أنت الذي تزعم قريش أنه صابئ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
إنهم ليقولون ذلك
قال
فأشهد أنك نبي
وأشهد أن ما جئت به حق
وأنه لا يفعل ما فعلت إلا نبي
وأنا متبعك
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
إنك لن تستطيع ذلك يومك
فإذا بلغك أني قد ظهرت فأتنا
مرور الرسول صلى الله عليه وسلم على أم معبد الخزاعية
روى الحاكم في المستدرك
والبغوي في شرح السنة بسند حسن
عن هشام بن حبيش بن خويلد رضي الله عنه
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من مكة مهاجرا إلى المدينة
وأبو بكر ومولى أبي بكر عامر بن فهيرة
ودليلهما الليثي عبد الله بن أوريقط
مروا على خيمة أم معبد الخزاعية
وكانت امرأة برزة جلدة
تحتبي بفناء الخيمة
ثم تسقي وتطعم
فسألوها لحما وتمرا ليشتروا منها
فلم يصيبوا عندها شيئا من ذلك
وكان القوم مرملين مسنتين
أي نفد زادهم
فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شات في كسر الخيمة
فقال
ما هذه الشات يا أم معبد
قالت
شات خلفها الجهد عن الغنم
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
هل بها ملبا
قالت
هي أجهد من ذلك
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
أتأذنين لي أن أحلبها
قالت
بأبي وأمي
إن رأيت بها حلبا فحلبها
فدعى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
فمسح بيده ضرعها وسمى الله تعالى
ودعى لها في شاتها
فتفاجت عليه ودرت فاجترت
فدعى بإناء يربض الرهط
أي يروي الرهط من الرجال
فحلب فيه ثجا
أي لبنا سائلا كثيرا
حتى علاه البهى
أي بريق رغوته
ثم سقاها حتى رويت
وسقى أصحابه حتى رووا
حتى أراضوا وشرب آخرهم
ثم حلب فيه الثانية على بدء
حتى ملأ الإناء
ثم غادره عندها
ثم بايعها وارتحلوا عنها
وصول الرسول صلى الله عليه وسلم
وصاحبه إلى قبا
روى الإمام البخاري في صحيحه عن عروة ابن الزبير قال
وسمع المسلمون بالمدينة مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة
فكانوا يغدون كل غداة إلى الحرة فينتظرونه
حتى يردهم حر الظهيرة
فانقلبوا يوما بعدما أطال انتظارهم
فلما أووا إلى بيوتهم
أوفى رجل من يهود على أطم من آطامهم لأمر ينظر إليه
فبصر برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مبيضين يزول بهم السراب
فلم يملك اليهودي أن قال بأعلى صوته
يا معشر العرب
هذا جدكم الذي تنتظرون
فثار المسلمون إلى السلاح
فتلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بظهر الحرة
فعدل بهم ذات اليمين حتى نزل بهم في بني عمر بن عوف
وذلك يوم الاثنين من شهر ربيع الأول
فقام أبو بكر للناس
وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم صامتا
فطفق من جاء من الأنصار
ممن لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم يحي أبا بكر
حتى أصابت الشمس رسول الله صلى الله عليه وسلم
فأقبل أبو بكر حتى ظلل عليه بردائه
فعرف الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك
فلبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني عمر بن عوف
بضع عشرة ليلة
وأسس المسجد الذي أُسس على التقوى
وصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
بناء مسجد قباء وفضله
وبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم خلال إقامته في قباء
مسجد قباء
وهو أول مسجد بني في الإسلام لجماعة المسلمين
وقال الله فيه
لمسجد أُسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه
فيه رجال يحبون أن يتطهروا
والله يحب المطهرين
قال الحافظ في الفتح
وهو في التحقيق
وهو مسجد صلى النبي صلى الله عليه وسلم فيه بأصحابه جماعة ظاهرة
وأول مسجد بني لجماعة المسلمين
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزور مسجد قباء
بعدما أقام في المدينة
ويصلي فيه
فرو الشيخان في صحيحيهما واللفظ لمسلم
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي مسجد قباء
راكبا وماشيا
فيصلي فيه ركعتين
وفي لفظ آخر في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي مسجد قباء
كل سبت ماشيا وراكبا
وروا الحاكم في المستدرك بسند صحيح
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر الاختلاف إلى قباء
ماشيا وراكبا
وروا بن ماجه والحاكم
واللفظ للحاكم
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال
دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد بني عمر بن عوف
وهو مسجد قباء
يصلي فيه
فدخل عليه رجالٌ من الأنصار يُسلِّمون عليه
وأما ما جاء في فضل الصلاة في مسجد قبا
فرو الإمام أحمد في مسنده
وابن ماجه بسندٍ حسن
واللفظ لابن ماجه
عن سهل ابن حنيف رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من تطهَّر في بيته
ثم أتى مسجد قبا
فصلَّى فيه صلاة
كان له كأجر عمره
ارتحال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبا
ودخوله المدينة
فلما كان يوم الجمعة
ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم راحلته
وأردف خلفه أبا بكرين الصديق رضي الله عنه
وأرخال راحلته الزمام
حتى دخلت المدينة النبوية
في جوٍ مشحونٍ بالفرح والسرور
ولم تزل ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
سائرةً به وبأبي بكرين رضي الله عنه
حتى إذا أتت دار بني مالك بن النجار
وهو موضع المسجد النبوي اليوم
بركت
وذلك في بن النجار
أمام دار أبي أيوب بن الأنصاري رضي الله عنه
روى الإمام البخاري والإمام أحمد
واللفظ لأحمد
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال
ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الأنصار
فجاءوا نبي الله صلى الله عليه وسلم
فسلموا عليهما
وقالوا
إركبا آمين مطاعين
قال
فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
وحفوا حولهما بالسلاح
فقيل في المدينة
جاء نبي الله
فاستشرفوا نبي الله صلى الله عليه وسلم ينظرون إليه
ويقولون جاء نبي الله صلى الله عليه وسلم
فأقبل يسير
حتى نزل إلى جانب دار أبي أيوب رضي الله عنه
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
أي بيوت أهلنا أقرب
فقال أبو أيوب رضي الله عنه
أنا يا نبي الله
هذه داري
وهذا بابي
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فانطلق فهيئ لنا مقيلا
فذهب فهيئ لهما مقيلا
ثم جاء فقال
يا نبي الله
قد هيئت لكما مقيلا
فقوما على بركة الله فقيلا
وروا الإمام البخاري في صحيحه عن عروة ابن الزبير قال
ثم ركب راحلته
فسار يمشي معه الناس
حتى بركت عند مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة
وهو يصلي فيه يومئذ رجال من المسلمين
وكان مربدا للتمر لسهيل وسهل
غلامين يتيمين في حجر أسعد بن زرارة رضي الله عنه
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بركت به راحلته
هذا إن شاء الله المنزل
وروا الإمام أحمد في مسنده بسند صحيح
عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال
ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه
حتى قد من المدينة
فتلقاه الناس
فخرجوا في الطريق وعلى الأجاجير
يعني الصطوح
فاشتد الخدم والصبيان في الطريق يقولون
الله أكبر
جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
جاء محمد
وتنازع القوم أيهم ينزل عليه
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
أنزلوا الليلة على بن النجار أخوال عبد المطلب
لأكرمهم بذلك
قال الحافظ ابن كثير
فهذه منقبة عظيمة لأبي أيوب
خالد بن زيد رضي الله عنه
حيث نزل في داره رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكذلك نزوله صلى الله عليه وسلم في دار بن النجار
واختيار الله له ذلك منقبة عظيمة
وقد كان في المدينة دور كثيرة تبلغ تسعى
كل دار محلة مستقلة بمساكنها ونخيلها وزروعها وأهلها
كل قبيلة من قبائلهم قد اجتمعوا في محلتهم
وهي كالقرى المتلاصقة
فاختار الله لرسوله صلى الله عليه وسلم دار بني مالك ابن النجار
كانت المدينة النبوية قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم
عبارة عن قرى متفرقة
وكل فخذ من الأنصار مع بعضهم البعض
قال الإمام الذهبي
كانت يثرب لم تمصر
أي لم تبنى
وإنما كانت قرى مفرقة
بن مالك ابن النجار في قرية
وهي مثل المحلة
وهي دار بني فلان
كما في الحديث
خير دور الأنصار دار بن النجار
وكانت بن عدي ابن النجار لهم دار
وبن مازن ابن النجار كذلك
وبن سالم كذلك
وبن ساعدة كذلك
وبن الحارث ابن الخزرج كذلك
وبن عمر ابن عوف كذلك
وبن عبد الأشهل كذلك
وسائر بطون الأنصار كذلك
قال النبي صلى الله عليه وسلم
وفي كل دور الأنصار خير
قال الحافظ ابن كثير
شرفت المدينة بهجرته صلى الله عليه وسلم إليها
وصارت كهفاً لأولياء الله وعباده الصالحين
ومعقلاً وحصناً منيعاً للمسلمين
ودار هداً للعالمين
والأحاديث في فضلها كثيرة جدا
وروا الشيخان في صحيحيهما عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
إن الإيمان ليأرز إلى المدينة
كما تأرز الحية إلى جحرها
ويأرز
أن ينضم إليها ويجتمع بعضه إلى بعض فيها
أول عمل قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد استقراره في المدينة النبوية
هو بناء المسجد النبوي
فروا الشيخان في صحيحيهما عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال
ثم إنه أمر ببناء المسجد
فأرسل إلى ملأ بني النجار
فجاؤوا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يا بني النجار
ثامنوني حائطكم هذا
فقالوا لا والله
لا نطلب ثمنه إلا إلى الله تعالى
وفي رواية أخرى في صحيح البخاري
قال عروة ابن الزبير
بركت عند مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة
أي بركت ناقة الرسول صلى الله عليه وسلم
وهو يصلي فيه يومئذ رجال من المسلمين
وكان مربدا للتمر لسهيل وسهل
غلامين يتيمين في حجر أسعد ابن زرارة رضي الله عنه
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بركت به راحلته
هذا إن شاء الله المنزل
ثم دعى رسول الله صلى الله عليه وسلم الغلامين
فساومهما بالمربد ليتخذه مسجدا
فقال
لا
بل نهبه لك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقبله منه ماهبة
حتى ابتاعه منهما
ثم بناه مسجدا
ثم شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم
في بناء المسجد النبوي
فروى الإمام أحمد في مسنده بسند صحيح
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال
كان موضع مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لبن النجار
وكان فيه نخل وحرث وقبور من قبور الجاهلية
فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنخل فقطع
وبالحرث فأفسد
وبالقبور فنبشت
وفي صحيح البخاري ومسلم
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال
أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت
وبالخرب فسويت
وبالنخل فقطع
فصف النخل قبلة المسجد
وجعلوا عضادتيه حجارة
وجعلوا ينقلون ذاك الصخرة وهم يرتجزون
ورسول الله صلى الله عليه وسلم معهم يقولون
اللهم إنه لا خير إلا خير الآخرة
فانصر الأنصار والمهاجرة
وبني المسجد النبوي في أبسط صورة
فقد روى الإمام البخاري في صحيحه عن نافع
أن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أخبر
أن المسجد كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
مبنيا باللب
وسقفه الجريد
وعمده خشب النخل
بناء حجرات أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
وبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم حول مسجده الشريف حجرا
لتكون مساكن له ولأهله
وكانت في أبسط صورة
فكان لسودة بنت زمعة رضي الله عنها بيت
وآخر لعائشة رضي الله عنها
لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن تزوج في ذلك الوقت غيرهما
روى الإمام البخاري في الأدب المفرد بسند صحيح
عن داوود بن قيس قال
رأيت الحجرات من جريد النخل
مغشيا من خارج بمسوح الشعر
أي كساء الشعر
وأظن عرض البيت من باب الحجرة إلى باب البيت
نحو من ست أو سبع أذرع
وأحزر البيت الداخل عشر أذرع
وأظن سمكه بين الثمان والسبع نحو ذلك
ووقفت عند باب عائشة
فإذا هو مستقبل المغرب
وروى الإمام البخاري في الأدب المفرد بسند صحيح
عن محمد بن هلال
أنه رأى حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
من جريد مستور بمسوح الشعر
فسألته عن بيت عائشة
فقال
كان بابه من وجهة الشام
فقلت
مصراعا كان أو مصراعين
قال
كان بابا واحدا
قلت
من أي شيء كان
قال
من عرعر أو ساج
المؤاخات بين المهاجرين والأنصار
ثم آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم
وعقدت المؤاخات في دار أنس بن مالك رضي الله عنه
فقد روى الشيخان في صحيحيهما
والإمام أحمد في مسنده
واللفظ لأحمد
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال
حالف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار في دارنا
قال سفيان
كأنه يقول آخى
قال الحافظ في الفتح
كان ابتداء المؤاخات أوائل قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
واستمر يجددها بحسب من يدخل في الإسلام
أو يحضر إلى المدينة
وقال الإمام ابن القيم
آخى بينهم على المواساة
ويتوارثون بعد الموت دون ذوي الأرحام
إلى حين وقعة بدر
فلما أنزل الله عز وجل
وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله
رد التوارث على الرحم دون عقد الأخوة
وروا الحاكم في المستدرك بسند حسن
عن الزبير بن العوام رضي الله عنه قال
فينا نزلت هذه الآية
وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض
قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد آخى بين رجل من المهاجرين ورجل من الأنصار
فلم أشك أننا نتوارث لو هلك كعب
أي كعب ابن مالك الأنصاري
وليس له من يرثه
فظننت أني أرثه
ولو هلقت كذلك يرثني
حتى نزلت هذه الآية
وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض
وروا الحاكم في المستدرك بسند صحيح
عن ابن عباس رضي الله عنه ما قال
إنما كان المهاجرون يتوارثون دون الأعراب
فنزلت
وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض
وفي لفظ آخر في سنن أبي داوود بسند حسن عنه رضي الله عنه قال
كان الرجل يحالف الرجل
ليس بينهما نسب
فيرث أحدهما الآخر
فنسخ ذلك الأنفال
فقال تعالى
وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض
تشريع الأذان
شرع الأذان في السنة الأولى من الهجرة
روى الشيخان في صحيحيهما
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
كان المسلمون حين قدموا المدينة
يجتمعون فيتحينون الصلاة
ليس ينادا لها
فتكلموا يوما في ذلك
فقال بعضهم
اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى
وقال بعضهم
بل بوقا مثل بوق اليهود
فقال عمر رضي الله عنه
أولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يا بلال قم فنادي بالصلاة
وفي لفظ آخر في الصحيحين
عن أنس رضي الله عنه أنه قال
لما كثر الناس
ذكروا أن يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه
فذكروا أن يوروا نارا
أو يضربوا ناقوسا
وروا أبو داوود في سننه بسند صحيح
عن أبي عمير بن أنس
عن عمومة له من الأنصار
قال
اهتم النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة
كيف يجمع الناس لها
فقيل له
انصب راية عند حضور الصلاة
فإذا رأوها آذن بعضهم بعضا
فلم يعجبه ذلك
رؤيا عبدالله بن زيد
رضي الله عنه
روى الإمام أحمد في مسنده
وأبو داوود
وبن ماجة
واللفظ لأحمد
بسند حسن
عن عبدالله بن زيد بن عبد ربه رضي الله عنه
قال
لما أجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضرب بالناقوس
يجمع للصلاة الناس
وهو كاره لموافقة النصارى
طاف بي من الليل طائف وأنا نائم
رجل عليه ثوبان أخضران
وفي يده ناقوس يحمله
فقلت له
يا عبدالله
أتبيع الناقوس
قال وما تصنع به
قلت
ندعو به إلى الصلاة
قال
أفلا أدلك على خير من ذلك
فقلت بلى
قال
تقول
الله أكبر
أشهد أن لا إله إلا الله
أشهد أن محمد رسول الله
حي على الصلاة
حيّ على الفلاح
الله أكبر
لا إله إلا الله
ثم استأخر غير بعيد
فقال
ثم تقول
إذا أقمت الصلاة
الله أكبر
أشهد أن لا إله إلا الله
أشهد أن
محمد رسول الله
حيّ على الصلاة
حيّ على الفلاح
قد قامت الصلاة
الله أكبر
لا إله إلا الله
قال
فلما أصبحت
أتيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم
فأخبرته بما رأيت
فقال رسول الله
إن هذه لرؤيا حق
إن شاء الله
ثم أمر بالتأذين
فكان بلال
مولى أبي بكر
يؤذن بذلك
وفي رواية ابن ماجة
قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم
لعبد الله ابن زيد رضي الله عنه
فخرج مع بلال
إلى المسجد
فالقها عليه
وليناد بلال
فإنه أندا صوتا منك
فقال
فخرجت مع بلال إلى المسجد
فجعلت ألقيها عليه
وهو ينادي بها
فسمع عمر بن الخطاب
رضي الله عنه بالصوت
فخرج فقال
يا رسول الله
والله لقد رأيت
مثل الذي رأى
زاد أبو داود
فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم
فلله الحمد
رسول الله صلى الله عليه وسلم
ببناء المساجد
في القرى
روى الإمام الترمذي
وأبو داود بسند صحيح
عن عائشة رضي الله
عنها قالت
أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
ببناء
المساجد في الدور
وأن تنظف وتطيب
قال الإمام الترمذي
قال سفيان
قوله ببناء
المساجد في الدور
يعني القبائل
وقال الإمام الذهبي
الدار هي القرية
ودار بني عوف
هي قبا
فوقع بناء مسجده
صلى الله عليه وسلم
في بني مالك بن النجار
وكانت قرية صغيرة
وروى الإمام أحمد
في مسنده بسند حسن
عن عروة بن الزبير
عن من حدثه من أصحاب
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يأمرنا
أن نصنع المساجد في دورنا
وأن نصلح صنعتها
ونطهرها
قال السندي
قوله وأن نصلح
صنعتها بالإحكام
وصرف المال الحلال
لا بالتزين
قلت وكان
الأمر بذلك في السنة الأولى
كتابة النبي صلى الله عليه وسلم
الصحيفة
وموادعة اليهود
قال ابن اسحاق
كتب رسول الله
صلى الله عليه وسلم
كتابا بين المهاجرين
والأنصار
وادع فيه يهود وعاهدهم
وآقرهم على دينهم
وأموالهم
وشرط لهم واشترط عليهم
وقال الإمام
ابن القيم
ووادع رسول الله صلى الله عليه وسلم
من بالمدينة
من اليهود
وكتب بينه وبينهم
كتابا
وروا الإمام مسلم في صحيحه
عن جابر ابن عبدالله
رضي الله عنهما قال
كتب النبي صلى الله عليه وسلم
على كل
بطن عقوله
والبطن هو ما دون
القبيلة وفوق الفخذ
والعقول هي الديات
قلت
ذكر ابن إسحاق بنود
هذه الصحيفة
وهي وإن كان لا يثبت
إسنادها فإنه
ثبت في أحداث السيرة النبوية
ما يصدق بنودها
المغاز
النبوية
فلما استقر
رسول الله صلى الله عليه وسلم
بالمدينة
وأيده الله بنصره
رباده المؤمنين
وألف بين قلوبهم
بعد العداوة والإحن
التي كانت بينهم
فمنعته أنصار الله
وكتيبة الإسلام
من الأسود والأحمر
وبذلوا نفوسهم دونه
وقدموا محبته
على محبة الآباء
والأبناء والأزواج
وكان أولى بهم من أنفسهم
رمتهم العرب
واليهود عن قوس واحدة
وشمروا لهم
عن ساق العداوة والمحاربة
وصاحوا بهم
من كل جانب
والله تعالى يأمرهم
بالصبر والعفو والصفح
حتى قويت
الشوكة واشتد الجناح
فأذن لهم حينئذ
في القتال
ولم يفرضه عليهم
فقال تعالى
أذن للذين يقاتلون
بأنهم ظلموا
وإن الله على نصرهم
لقدير
ثم فرض عليهم
القتال بعد ذلك
لمن قاتلهم دون
من لم يقاتلهم
فقال تعالى
وقاتلوا في سبيل الله
الذين يقاتلونكم
ثم فرض عليهم
قتال المشركين كافة
وكان محرما
ثم مأذونا فيه
ثم مأمورا به
لمن بدأهم بالقتال
ثم مأمورا به
لجميع المشركين
إما فرض عين
على أحد القولين
أو فرض كفاية على المشهور
وروا الحاكم
في المستدرك بسند حسن
عن ابن عباس
رضي الله عنه ما قال
إن عبد الرحمن
ابن عوف رضي الله عنه
وأصحابا له أتوا النبي
صلى الله عليه وسلم
فقالوا يا نبي الله
كنا في عز
ونحن مشركون
فلما آمنا
صرنا أذلة
فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم
إني أمرت بالعفو
فلا تقاتل القوم
فلما حوله إلى
المدينة أمره بالقتال
وروا الإمام
أحمد في مسنده
والترمذي في جامعه
عن ابن عباس رضي الله عنه ما قال
لما أخرج النبي
صلى الله عليه وسلم
من مكة
قال أبو بكر رضي الله عنه
أخرجوا نبيهم
ليهلكون
فأنزل الله
أذن للذين يقاتلون
بأنهم
ظلموا
وإن الله على
نصرهم لقدير
فقال أبو بكر رضي الله
عنه لقد
علمت أنه سيكون
قتال
سرية سيف البحر
بعث رسول الله
صلى الله عليه وسلم
سرية سيف البحر
في رمضان من السنة الأولى
على رأس سبعة أشهر
من مهاجره
وكانت بقيادة حمزة
بن عبد المطلب رضي الله
عنه ومعه
ثلاثون راكبا من المهاجرين
وعقد له
رسول الله صلى الله عليه وسلم
لواء أبيض
والهدف
اعتراض عير لقريش
قادمة من الشام
وفيها أبو جهل
بنهشام في ثلاثمائة
رجل
فبلغوا سيف البحر
فالتقوا واصطفوا للقتال
فمشى مجدي
بن عمر الجهني
وكان حليفا للفريقين جميعا
حتى حجز بينهم
ولم يقتتلوا
سرية عبيدة
بن الحارث بن المطلب
إلى رابغ
ثم بعث رسول الله
صلى الله عليه وسلم
عبيدة بن الحارث بن المطلب
في ستين رجلا من المهاجرين
إلى بطن رابغ
وذلك في شوال
على رأس ثمانية
أشهر من مهاجر
رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعقد له
رسول الله صلى الله عليه وسلم
راية بيضا
حملها مصطح بن أوثاثة
رضي الله عنه
فلقي أبا سفيان بن حرب
في مئتي رجل
على بطن رابغ
على عشرة أميال
من الجحفة
فلم يكن بينهم قتال
وإنما كانت مناوشة
فرمى سعد بن أبي
وقاصر رضي الله عنه
يومئذ بسهم
فكان أول سهم
رمي به في الإسلام
ثم انصرف الفريقان
وروا الإمام البخاري
عن سعد بن أبي
وقاصر رضي الله عنه
قال إني لأول العرب
رمى بسهم في سبيل الله
سرية سعد بن أبي
وقاصر على الخرار
ثم بعث رسول الله
صلى الله عليه وسلم
سعد بن أبي
وقاصر رضي الله عنه
إلى الخرار
وذلك في ذي القعدة
على رأس تسعة أشهر
من مهاجر رسول الله
صلى الله عليه وسلم
وعقد له لواء أبيض
حمله المقداد بن عمر
رضي الله عنه
وبعث معه عشرين
رجلا من المهاجرين
ليعترض عيرا لقريش
وعهد إليه
رسول الله صلى الله عليه وسلم
ألا يجاوز الخرار
فخرجوا على
أقدامهم
يكمنون بالنهار ويسيرون
بالليل حتى
صبح المكان
فوجدوا العير قد مرت بالأمس
فانصرفوا إلى المدينة
ولم يلقوا كيدا
السنة الثانية
للهجرة
غزوة الأبواء
أو الدان
وهي أول غزوة
يغزوها رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال
الإمام البخاري
وقال ابن اسحاق
أول ما غز النبي
صلى الله عليه وسلم
الأبواء ثم بواط
ثم العشيرة
وكانت في صفر
على رأس 12 شهرا
من مقدم النبي
صلى الله عليه وسلم المدينة
وحمل لوائه
حمزة ابن عبد المطلب
وكان لواء أبيض
واستخلف على
المدينة سعد ابن عبادة
رضي الله عنه
وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
في 70 رجلا
من المهاجرين
حتى فيهم أنصاري
حتى بلغ الأبواء
يعترض عيرا لقريش
فلم يلقى كيدا
ووادع رسول الله
صلى الله عليه وسلم
في هذه الغزوة
مخشي ابن عمر الضمري
وكان سيد بني
ضمرة في زمانه
على ألا يغزو بني ضمرة
ولا يغزوه ويكثر
عليه جمعة
ولا يعين عليه عدوة
وكتب بينه وبينهم
كتابا
وكانت غيبته صلى الله عليه وسلم
في هذه الغزوة
15 ليلة
غزوة بواط
وهي الغزوة
الثانية لرسول الله
صلى الله عليه وسلم
وكانت في ربيع الأول
على رأس
13 شهرا من مهاجره
وحمل لواءه
سعد ابن أبي وقاصر رضي
رضي الله عنه
واستخلف على المدينة سعد
ابن معاذر رضي الله عنه
وخرج رسول الله
صلى الله عليه وسلم
في مئتين من أصحابه
المهاجرين
يعترض عيرا لقريش
فيها أمية ابن خلفن
الجمحي ومئة
رجل من قريش
وألفان وخمسمائة بعير
فبلغ بواطا
من ناحية رضوى
ورجع إلى المدينة
غزوة العشيرة
وهي الغزوة الثالثة
لرسول الله
صلى الله عليه وسلم
وكانت في جماد الآخرة
على رأس
16 شهرا من مهاجره
صلى الله عليه وسلم
وحمل لواءه
حمزة ابن عبد المطلب
رضي الله عنه
وكان لواء أبيض
واستخلف على المدينة
أبى سلمة ابن عبد
الأسد المخزومية
رضي الله عنه
وخرج رسول الله
صلى الله عليه وسلم في
خمسين ومائة
ويقال في مئتين
من المهاجرين
ولم يكره أحدا على الخروج
وخرجوا على ثلاثين
بعيرا يعتقبونها
يعترضون عيرا لقريش
ذاهبة إلى الشام
وكان قد جاء
رسول الله صلى الله عليه وسلم
الخبر بخروجها من مكة
فيها أموال قريش
فبلغ
رسول الله صلى الله عليه وسلم
العشيرة
فوجد العير قد مضت قبل ذلك
بأيام
وهذه العير هي التي خرج
في طلبها رسول الله
صلى الله عليه وسلم
حين رجعت من الشام
وهي التي وعده الله
إياها أو المقاتلة
وذات الشوكة
وذلك في غزوة بدرن
الكبرى
غزوة سفوان
أو بدرن الأولى
لم يقم رسول الله
صلى الله عليه وسلم
بالمدينة حين قدم
من غزوة العشيرة
إلا لياليا لا تبلغ العشرة
حتى أغار
كرز بن جابر الفهري
على سرح المدينة
فاستاقى
حاج رسول الله صلى الله عليه وسلم
في سبعين رجلا
من أصحابه المهاجرين
وحمل
لواءه علي بن أبي طالب
رضي الله عنه
وكان لواء أبيض
واستخلف على المدينة
زيد بن حارثة رضي الله عنه
فطلبه رسول الله
صلى الله عليه وسلم
حتى بلغ وادي
يقال له سفوان
من ناحية بدر
وفاته كرز بن جابر
الفهري فلم يلحق
ورجع رسول الله
صلى الله عليه وسلم
إلى المدينة
سرية عبد الله بن جحش
رضي الله عنه
إلى نخله
ثم بعث رسول الله
صلى الله عليه وسلم
عبد الله بن جحش الأسدي
رضي الله عنه
إلى نخله
وبعث معه ثمانية من المهاجرين
حيث فيهم أنصاري
وذلك في رجب
على رأس سبعة عشر شهرا
من الهجرة
فكان كل اثنين يعتقبان
بعيرا
وكتب له رسول الله
صلى الله عليه وسلم كتابا
وأمره ألا ينظر فيه
حتى يسير يومين
ثم ينظر فيه
فيمضي لما أمره به
ولا يستكره أحدا
من أصحابه
رضي الله بن جحش رضي الله عنه
وبعد مسيرة يومين
فتح الكتاب
فإذا فيه
إذا نظرت في كتابي هذا
فمضي حتى تنزل
نخلة بين مكة
والطائف
فترصد بها قريشا
وتعلم لنا من أخبارهم
فقال رضي الله عنه
سمعا وطاعا
ثم أخبر أصحابه
بذلك وبأنه
لا يستكرههم
فمن أحب الشهادة فلينهض
ومن كره الموت
فليرجع
وأما أنا فناهض
فمضوا كلهم
فلما كان في أثناء
الطريق أضل
سعد بن أبي وقاص
وعتبة بن غزوان رضي الله عنهما
بعيرا لهما
كان يعتقبانه
فتخلفا في طلبه
وأكمل عبد الله بن جحش
رضي الله عنه وبقية
أصحابه حتى
نزل نخلة
فمرت به عير لقريش
تحمل زبيبا وأدما
وتجارة
وفيها عمر بن الحضرمي
وعثمان ونوفل
ابن عبدالله بن المغيرة
والحكم بن كيسان
مولاه شام بن المغيرة
فتشاور
المسلمون
وقالوا نحن في آخر يوم
حيب الشهر الحرام
فإن قاتلناهم
انتهكن الشهر الحرام
وإن تركناهم الليلة
دخلوا الحرم
ثم أجمعوا على ملاقاتهم
فرمى واقد
ابن عبدالله التميمي عمر بن الحضرمي
بسهم
فقتله
وشد المسلمون عليهم
فأسروا عثمان بن عبدالله
والحكم بن كيسان
وأفلت نوفل ابن عبدالله
ثم قدموا بالعير والأسيرين
إلى المدينة
وقد عزلوا من ذلك
الخمس
فكان في هذه السرية
أول خمس في الإسلام
وأول قتيل من الكفار
في الإسلام
وأول أسيرين في الإسلام
فلما وصلوا إلى
المدينة
أنكر عليهم رسول الله
صلى الله عليه وسلم ما فعلوا
وقد كانوا رضي الله
عنهم مجتهدين فيما
صنعوا
فسقط ذلك في أيدي القوم
رضي الله عنهم
وظنوا أنهم قد هلكوا
واشتدت عنت
قريش وإنكارهم ذلك
وقالوا
قد أحل محمد
الشهر الحرام
فأنزل الله تعالى
يسألونك عن الشهر الحرام
قتال فيه
قل قتال
فيه كبير
وصد عن سبيل الله
وكفر به
والمسجد الحرام
وإخراج أهله
منه أكبر عند الله
والفتنة
أكبر من القتل
ولا يزالون
يقاتلونكم حتى
يردوكم عن
دينكم إن استطاعوا
ومن
يرتبذ منكم
عن دينه فيمت
وهو كافر
فأولئك
حبطت أعمالهم
في الدنيا والآخرة
وأولئك
أصحاب
النار هم فيها
خالدون
قال الحافظ ابن كثير
يقول سبحانه
هذا الذي وقع
وإن كان خطأ
لأن القتال في الشهر الحرام
كبير عند الله
إلا أنما أنتم عليه
أيها المشركون
من الصد عن سبيل الله
والكفر به وبالمسجد الحرام
وإخراج محمد
وأصحابه الذين
هم أهل المسجد الحرام
في الحقيقة
أكبر عند الله من القتال
في الشهر الحرام
تحويل القبل
حولت القبلة من
بيت المقدس إلى
المسجد الحرام
في النصف من رجب
من السنة الثانية للهجرة
فأنزل الله
قد نرى تقلب وجهك
في السماء
فلنولي
أنك قبلة
ترضاها
فولي وجهك شطر
المسجد الحرام
وحيث ما كنتم
فولو وجوهكم
شطرة
وإن الذين أوتوا الكتاب
ليعلمون
أنه الحق
من ربهم
ومن الله بغافل
عما يعملون
وروا
الإمام البخاري ومسلم في صحيح
حيهما
عن البراء بن عازب رضي الله عنهما
قال
صلينا مع رسول الله
وسلم نحو بيت المقدس
ستة عشر شهرا
أو سبعة عشر شهرا
ثم صرفنا
نحو الكعبة
وروا الحاكم في المستدرك
بسند حسن
عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال
أول ما نسخ من القرآن
فيما ذكر لنا
شأن القبلة
قال الله
ولله المشرق والمغرب
تولوا فثم
وجه الله
إن الله واسع
عليم
فاستقبل رسول الله
صلى الله عليه وسلم
فصلى نحو بيت المقدس
وترك البيت العتيق
فقال
سيقول السفهاء
من الناس
ما أولاهم عن
قبلتهم التي
كانوا عليها
يعنون بيت المقدس
فنسخها
وصرفه الله إلى البيت العتيق
فقال
ومن حيث خرجت
فولي وجهك شطر
المسجد الحرام
وحيث ما كنتم
فولو وجوهكم
شطرة
قال الإمام ابن القيم
في قوله تعالى
وحيث ما كنتم
فولو وجوهكم شطرة
قال
يفيد الأمر باستقبالها
في أي موضع استقر فيه
وهو تعالى لم يقيد
الخروج بغاية
بل أطلق غايته كما
عمّم مبدأه
فمن حيث خرج
إلى أي مخرج كان
من صلاة أو غزو
أو حج أو غير ذلك
فهو مأمور باستقبال
المسجد الحرام
هو والأمة
كانوا في الأرض
فهو مأمور هو والأمة
باستقباله
فتناولت الآيتان
أحوال الأمة كلها
في مبدأ تنقلهم من حيث
خرجوا وفي غايته
إلى حيث انتهوا
وفي حال استقرارهم
حيث ما كانوا
فأفاد ذلك عموم الأمر
بالاستقبال في الأحوال
الثلاثة التي لا ينفك
منها العبد
كرر الباري تعال الأمر
بالتوجه إلى البيت الحرام
في ثلاث آيات
لأن المنكرين لتحويل
القبلة كانوا ثلاث أصناف
من الناس
أولا اليهود
لأنهم لا يقولون
بالنسخ في أصل مذهبهم
الثاني
وأهل الريب والنفاق
اشتد انكارهم له
لأنه كان أول
نسخ نزل
الثالث
وكفار قريش
لأنهم قالوا
ندم محمد على فراق
ديننا
فسيرجع اليه كما رجع
إلى قبلتنا
فرض صيام رمضان
فرض صيام شهر رمضان
في السنة الثانية للهجرة
وتوفي
رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد صام تسعة
رمضانات
يا أيها الذين آمنوا
كتب عليكم
الصيام كما كتب
على الذين من قبلكم
كما كتب
على الذين من قبلكم
لعلكم تتقون
وكان من هدي رسول الله
صلى الله عليه وسلم
في شهر رمضان
الاخثار من أنواع
العبادات
وكان جبريل يدارسه القرآن
في رمضان
وكان إذا لقيه جبريل
أجود بالخير من الريح المرسلة
وكان أجود الناس
وأجود ما يكون
في رمضان
يكثر فيه من الصدقة
والإحسان وتلاوة القرآن
والصلاة والذكر
والاعتكاف
قال الحافظ ابن كثير
يقول الله تعالى
مخاطباً للمؤمنين من هذه الأمة
وآمراً لهم
وهو الإمساك عن الطعام
والشراب والوقاع
بنية خالصة لله
عز وجل
لما فيه من زكاة النفس
وطهارتها
وتنقيتها من الأخلاق
الرديئة والأخلاق الرذيلة
وقعت غزوة بدر الكبرى
في صبيحة يوم الجمعة
السابع عشر من رمضان
من السنة الثانية
للهجرة
قال الحافظ ابن عبدالبر
كانت أشرف غزواته
صلى الله عليه وسلم
وأعظمها حرمة
عند الله وعند رسوله
صلى الله عليه وسلم
وعند المسلمين
غزوة بدر الكبرى
حيث قتل الله صناديد
قريش وأظهر دينه
وأعزه الله
من يومئذ
وكانت بدر في السنة الثانية
من الهجرة
لسبع عشرة من رمضان
صبيحة يوم الجمعة
وليس في غزواته
صلى الله عليه وسلم
ما يعدل بها في الفضل
ويقرب منها
إلا غزوة الحديبية
حيث كانت بيعة الرضوان
وذلك سنة ست من الهجرة
سبب الغزوة
بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم
أن عيرا
قريش مقبلة من الشام
على رأسها أبو سفيان
صخر بن حرب
في ثلاثين أو أربعين
رجلا من قريش
وفيها أموال عظيمة
وهي العير التي
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
في طلبها
في غزوة العشيرة
حين خرجت من مكة
ندب النبي صلى الله عليه وسلم
أصحابه للخروج
ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم
أصحابه إلى الخروج
فقال لهم
هذه عير قريش
فيها أموالهم
فخرجوا إليها
لعل الله ينفلكموها
وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
من كان ظهره
حاضرا بالنهوض
ولم يحتفل لها احتفالا
بليغا
لأنه خرج مسرعا
فقد روى الإمام مسلم في صحيحه
عن أنس ابن مالك
رضي الله عنه قال
بعث رسول الله
صلى الله عليه وسلم
بسيسة عينا
ينظر ما صنعت عير
أبي سفيان
فجاء وما في البيت أحد
غيري وغير رسول الله
صلى الله عليه وسلم
قال
فحدثه الحديث
فخرج رسول الله
صلى الله عليه وسلم
فتكلم
فقال إن لنا طلبة
أي شيئا نطلبه
فمن كان ظهره حاضرا
فليركب معنا
فجعل رجال يستأذنونه
في ظهرانيهم
في علو المدينة
فقال لا
إلا من كان ظهره حاضرا
فانطلق رسول الله
صلى الله عليه وسلم
وأصحابه
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
من المدينة
يوم السبت
لثنتين عشرة ليلة
خلت من شهر رمضان
على رأس تسعة عشر شهرا
من مهاجره
واستخلف رسول الله
صلى الله عليه وسلم
ابن أم مكتوم
على الصلاة بالناس في المدينة
ثم رد أبا لبابا
بشير ابن عبد المنذر
رضي الله عنه من الروحى
واستعمله على المدينة
خرج مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم
من المهاجرين والأنصار
ثلاثمائة
وبضعة عشر رجلا
فقد روى الإمام البخاري
في صحيحه
عن البراء ابن عازب رضي الله عنه
ما قال
كنا نتحدث أن أصحاب
ثلاثمائة وبضعة عشر
بعدة أصحاب طالوت
الذين جاوزوا معه النهر
وما جاوز معه
إلا مؤمن
وكان مع المسلمين
سبعون بعيرا
يتعاقبون عليها
كل ثلاثة على بعير
وعامتهم
مشات على أقدامهم
وفرس واحد
للمقداد ابن عمر رضي الله عنه
فقد روى الإمام أحمد
في مسنده بسند حسن
عن عبد الله ابن مسعود
رضي الله عنه
قال
كنا يوم بدر
كل ثلاثة على بعير
كان أبو لبابة
وعلي بن أبي طالب
زميلي رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال
وكانت عقبة رسول الله
صلى الله عليه وسلم
فقال
نحن نمشي عنك
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما أنتما
بأقوى مني
ولا أنا بأغنى
عن الأجر منكما
وروا الإمام أحمد في مسنده
بسند صحيح
عن علي بن أبي طالب
رضي الله عنه قال
ما كان فينا فارس
يوم بدر غير المقداد
وروا الإمام أحمد
في مسنده بسند
صحيح
رضي الله عنه قال
لقد شهدت من المقداد
مشهدا
لأن أكون أنا
صاحبه أحب إلي
مما على الأرض من شيء
قال
أتى النبي صلى الله عليه وسلم
وكان رجلا فارس
ثم ذكر موقفه
يوم استشار رسول الله
صلى الله عليه وسلم
الناس
وقال الحافظ في الإصابة والتهذيب
المقداد بن عمر
رضي الله عنه
أسلم قديما
وشهد بدرا والمشاهد
وكان فارس يوم بدر
ولم يثبت أنه
ممن شهدها فارس غيره
توزيع الرايات
دفع رسول الله
صلى الله عليه وسلم
اللواء
إلى مصعب بن عمير رضي الله عنه
وراية المهاجرين
إلى علي بن أبي طالب
رضي الله عنه
وراية الأنصار إلى سعد بن معاذ
رضي الله عنه
وجعل على الساقة
قيس بن أبي صعصة
رضي الله عنه
طريق المسلمين
إلى بدر
سار رسول الله صلى الله عليه وسلم
بجيشه حتى
بلغ الروحى
فنزل بها
ثم ارتحل وسار
فلما قرب من الصفراء
بعث بسبسة بن عمر
الجهني وعدي
بن أبي الزغباء رضي الله
عنهما إلى بدر
يتحسسان أخبار العير
ثم ارتحل
رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى بلغ
وادي ذفران فنزل
به
استنفار أهل مكة
وخروجهم
فلما بلغ أبا سفيان
قائد العير مخرج
رضي الله صلى الله عليه وسلم
وقصده إياها
استأجر ضمضم بن عمر
الغفاري إلى مكة
مستصرخ لقريش
بالنفير إلى عيرهم
ليمنعوه
من محمد صلى الله عليه وسلم
وأصحابه
وبلغ الصريخ أهل مكة
فنهضوا مسرعين
وأوعبوا في الخروج
ولم يتخلف
من أشرافهم أحد
سوى أبي لهب
وبعث مكانه العاصب
بن هشام بن المغيرة
وكان عدتهم
ألف مقاتل
ومعهم مئة ثرس
وجمال كثيرة
لا يعرف عددها
خوف أمية بن خلف
من القتل
روى الإمام البخاري في
صحيحه
عن عبد الله بن مسعود
رضي الله عنه
أنه قال
كان صديقا لأمية
بن خلف
وكان أمية
إذا مر بالمدينة
نزل على سعد
وكان سعد إذا مر بمكة
نزل على أمية
فلما قدم
رسول الله صلى الله عليه وسلم
المدينة انطلق
سعد معتمرا
فنزل على أمية بمكة
فقال لأمية
أنظر لي ساعة
خلوة لعلي
أن أطوف بالبيت
فخرج به قريبا
من نصف النهار
فلقيهما أبو جهل
فقال يا أبا
صفوان من هذا معك
فقال
هذا سعد
فقال له أبو جهل
ألا أراك تطوف
بمكة آمنا
وقد آويتم الصباه
أنكم تنصرونهم
وتعينونهم
أما والله لولا أنك
مع أبي صفوان
ما رجعت إلى أهلك سالما
فقال له سعد
ورفع صوته
عليه أما والله
لإن منعتني هذا
لأمن عنك ما هو
أشد عليك منه
طريقك على المدينة
فقال له أمية
لا ترفع صوتك يا سعد
سيد أهل الوادي
فقال سعد
دعنا عنك يا أمية
فوالله لقد سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول
إنهم قاتلوك
قال بمكة
قال لا أدري
ففزع لذلك
أمية فزعا شديدا
فلما رجع
أمية إلى أهله
قال يا أم صفوان
ألم تري ما قال لي سعد
قالت
وما قال لك
قال زعم
أن محمدا أخبرهم
أنهم قاتلي
فقلت له بمكة
قال لا أدري
فقال أمية
والله لا أخرج من مكة
فلما كان يوم بدر
استنفر أبو جهل
للناس
قال أدركوا عيركم
فكره أمية أن يخرج
فأتاه أبو جهل
فقال
يا أبا صفوان
إنك متى يراك الناس
قد تخلفت
وأنت سيد أهل الوادي
تخلفوا معك
فلم يزل به أبو جهل
حتى قال
أما إذ غلبتني
فوالله لأشترين أجود
بعير بمكة
ثم قال أمية
يا أم صفوان
جهزيني
فقالت له
يا أبا صفوان
وقد نسيت ما قال لك أخوك
اليثربي
قال لا
ما أريد أن أجوز معهم
إلا قريبا
فلما خرج أمية
أخذ لا ينزل منزلا
إلا عقل بعيره
فلم يزل بذلك
حتى قتله الله عز وجل
قال الحافظ في الفتح
وفي الحديث معجزات للنبي
صلى الله عليه وسلم
ظاهرة
وفيه ما كان عليه
سعد بن معاذ رضي الله عنه
من قوة النفس واليقين
وفيه أن
شأن العمرة كان قديما
وأن الصحابة
كان مأذونا لهم في الاعتمار
من قبل أن يعتمر
النبي صلى الله عليه وسلم
بخلاف الحج
والله أعلم
بلوغ الرسول
صلى الله عليه وسلم
خروج قريش
ومشاورته
بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم
خروج قريش
ليمنع عيرهم
فاستشار أصحابه
فتكلم المهاجرون
فأحسنوا
ثم استشارهم مرة ثانية
فقد روى الإمام
مسلم في صحيحه
عن أنس بن مالك رضي الله عنه
قال
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
شاور حين
بلغه إقبال أبي
سفيان
وفي رواية عند الإمام أحمد
في مسنده إن رسول الله
صلى الله عليه وسلم
شاور الناس يوم بدر
فتكلم أبو بكر
فأعرض عنه
ثم تكلم عمر
فأعرض عنه
أمام البخاري في صحيحه
عن عبد الله بن مسعود
رضي الله عنه قال
قال المقداد يوم بدر
يا رسول الله
إنا لا نقول لك
كما قالت بنو إسرائيل
لموسى فاذهب
أنت وربك فقاتل
إنا هاهنا قاعدون
ولكن امضي
ونحن معك
فكأنه سري عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم
وفي لفظ آخر
للبخاري والإمام أحمد
في مسنده واللفظ
لأحمد قال عبد الله
بن مسعود رضي الله عنه
لقد شهدت من المقداد
مشهدا لأن
أكون أنا صاحبه
أحب إلي مما على
الأرض من شيء
قال أتى النبي صلى الله
عليه وسلم
وكان رجلا فارس
فقال أبشر
لن نقل لك
كما قالت بنو إسرائيل
لموسى صلى الله عليه وسلم
فاذهب
أنت وربك فقاتل
إنا هاهنا قاعدون
ولكن والذي
بعثك بالحق
لنكونن بين يديك
وعن يمينك
وعن شمالك ومن خلفك
حتى يفتح الله
عليك
ثم استشار رسول الله
عليه وسلم الصحابة رضي الله عنهم
فقال
أشيروا علي
أيها الناس
وإنما يريد الأنصار
وذلك أنهم عدد الناس
وأنهم حين بايعوه
بالعقبة
قالوا يا رسول الله
إنا برأاء من ذمامك
حتى تصل إلى ديارنا
فإذا وصلت إلينا
فأنت في ذمتنا
نمنعك مما
نمنع منه أبناءنا ونساءنا
فكان
رسول الله صلى الله عليه وسلم
يتخوف
أن لا تكون الأنصار ترى عليها
نصرة إلا ممن
دهمه بالمدينة من عدوه
وأن ليس عليهم
أن يسير بهم إلى عدو
من بلادهم
فقام سعد بن معاذ
رضي الله عنه
وقال والله لك
أنك تريدنا يا رسول الله
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
أجل
فقال سعد رضي الله عنه
آمنا بك
وصدقناك
وشهدنا أن ما جئت به
هو الحق
وأعطيناك على ذلك
عهودنا ومواثيقنا
على السمع والطاعة
فامضي يا رسول الله
لما أردت فنحن معك
فوالذي بعثك
بالحق
أردت بنا هذا البحر
فخذته
لخذناه معك
ما تخلف منا رجل واحد
وما نكره أن تلقى بنا
عدونا غدا
إنا لصبر في الحرب
صدق في اللقاء
ولعل الله يريك
منا ما تقر به عينك
فسر بنا على
بركة الله
فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم
بقول سعد
ثم قال
سيروا وأبشروا
فإن الله قد وعدني
إحدى الطائفتين
والله لك أن
الآن أنظر إلى مصارع
القوم
نزول المسلمين بالعدوة الدنيا
والكفار
بالعدوة القصوى
ثم سار
رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى نزل
بجيشه بالعدوة الدنيا
قريبا من بدر
ونزل كفار قريش
بالعدوة القصوى
ولا أحد يعلم
مكان الآخر
وأما أبو سفيان
فلحق بساحل البحر
ونجاب القافلة
قال الله تعالى
إذ أنتم بالعدوة الدنيا
وهم بالعدوة القصوى
والركب أسفل
منكم
ولو تواعدتم لاختلفتم
قرأوا بالمعاد
ولكن ليقضي الله
أمرا كان مفعلا
ليهلك من
هلك عن بينة
ويحيا من حي
عن بينة
وإن الله
لسميع عليم
قال ابن إسحاق
في تفسير الآية
أي ليكفر من كفر بعد
الحجة
لما رأى من الآية والعبرة
من آمن على مثل ذلك
وقال الحافظ ابن كثير
معلقا على تفسير
ابن إسحاق
وهذا تفسير جيد
وبست ذلك
أنه تعالى يقول
إنما جمعكم مع عدوكم
في مكان واحد على غير
ميعاد لينصركم
عليهم ويرفع
كلمة الحق على الباطل
ليصير الأمر ظاهرا
والحجة قاطعة
لا يبقى لأحد
حجة ولا شبه
فحينئذ
يهلك من هلك
أي يستمر في الكفر
من استمر فيه
على بصيرة من أمره
أنه مبطل
لقيام الحجة عليه
ويحيا من حي
أي يؤمن من آمن
عن بينة
أي حجة وبصيرة
بعث رسول الله
عليه وسلم أصحابه
إلى بدر
بعث رسول الله
عليه وسلم
علي بن أبي طالب
والزبير بن العوام
وسعد بن أبي وقاص
رضي الله عنهم
في نفر من الصحابة
إلى ماء بدر
يلتمسون خبر قريش
فقد روى الإمام أحمد
في مسنده بسند صحيح
عن علي بن أبي طالب
فوجدنا فيها
رجلين منهم
رجلا من قريش
ومولا لعقبة بن أبي معيط
فأما القرشي فانفلت
وأما مولا عقبة
فآخذناه
فجعلنا نقول له
كم القوم
فيقول هم والله كثير
عددهم شديد بأسهم
فجعل المسلمون
إذا قال ذلك ضربوه
حتى انتهوا به
فجهد النبي صلى الله عليه وسلم
فقال له
كم القوم
قال هم والله كثير
عددهم شديد
بأسهم
فجهد النبي صلى الله عليه وسلم
أن يخبره كم هم
فأبى
ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم
سأله كم ينحرون
من الجزر
الجزر جمع جزور
وهو البعير
عشرا كل يوم
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
القوم ألف
كل جزور
لمئة وتبعها
وفي رواية
أخرى في صحيح مسلم
ومسند الإمام أحمد
وسنن أبي داوود
عن أنس رضي الله عنه قال
فأيذا هم
بروايا قريش
فيها عبد أسود لبن الحجاج
فأخذه
أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
فجعلوا يسألون
أين أبو سفيان
فيقول
والله مالي
بشيء من أمره علم
ولكن هذه قريش
قد جاءت
فيهم أبو جهل
وعتبة وشيبة ابنى ربيعة
وأومية ابن خلف
فإذا قال لهم ذلك
ضربوه
فيقول دعوني
أخبركم
فأيذا تركوه
قال والله مالي
بأبي سفيان علم
ولكن هذه قريش
قد أقبلت فيهم أبو جهل
وعتبة وشيبة
ابنى ربيعة وأومية
ابن خلف قد أقبلوا
والنبي صلى الله عليه وسلم
يصلي
وهو يسمع ذلك
فلما انصرف قال
والذي نفسي بيده
إنكم لتضربونه
إذا صدقكم
وتدعونه إذا كذبكم
هذه قريش
قد أقبلت لتمنع
أبى سفيان
قلت وفي ضرب الصحابة
رضي الله عنهم لعبد
بن الحجاج دليل
على كراهيتهم للقتال
كما قال تعالى
وإذ يعدكم الله
إحدى الطائفتين
أنها لكم
وتودون أن
غير ذات الشوكة
تكون لكم
ويريد الله
أن يحق الحق
بكلماته
ويقطع دابر الكافرين
قال الحافظ ابن كثير
فكره ذلك أصحاب
رسول الله صلى الله عليه وسلم
وودوا
أن لو كان لعير أبي سفيان
وأنه منهم قريب
ليفوزوا به
لأنه أخف مأونة
من قتال النفير من قريش
لشدة بأسهم
واستعدادهم لذلك
فجعلوا يضربونهما
فإذا آذاهما
الضرب قال نحن
لأبي سفيان
فإذا سكتوا عنهما
واسألوهما قال نحن
لقريش
نزول الرسول صلى الله عليه وسلم
على ماء
بدر
سار رسول الله صلى الله عليه وسلم
بجيشه نحو
ماء بدر
ليسبق المشركين إليه
ويحول بينهم وبين
الاستيلاء عليه
فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأصحابه على
أفضل بئر من آبار بدر
فقد روى
الإمام أحمد في مسنده
بسند صحيح
عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
قال
سار رسول الله صلى الله عليه وسلم
إلى بدر
وبدر بئر
فسبقنا المشركين إليها
نزول المطر
على الفريقين
وحال الله سبحانه
بين قريش وبين الماء
بمطر عظيم
أرسله فكان
نقمة على الكفار
ونعمة على المسلمين
مهد لهم الأرض ولبدها
قال تعالى
إذ يغشيكم
النعاس أمنة
منه وينزل
عليكم من السماء
ماء
وينزل
عليكم من السماء
ماء
ليطهركم
به
ليطهركم
به ويذهب عنكم
رجز الشيطان
وليربط على
قلوبكم ويثبت
به الأقدام
قال
الإمام بن القيم
وأنزل الله عز وجل
في تلك الليلة مطرا واحدا
فكان على المشركين
وابلا شديدا
منعهم من التقدم
وكان على المسلمين طلا
طهرهم به
وأذهب عنهم رجز الشيطان
ووطأ به الأرض
وصلب الرمل
وثبت الأقدام
ومهد به المنزل
وربط به على قلوبهم
فسبق رسول الله
صلى الله عليه وسلم
والمسلمون إلى الماء
فنزلوا عليه شطر الليل
وصنعوا الحياض
ثم غوروا ما عداها
من المياه
ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأصحابه على الحياض
بناء العريش
وتعبئة جيش المسلمين
وبني لرسول الله
صلى الله عليه وسلم
عريش يكون فيه
على تل
يشرف على المعركة
فكان فيه رسول الله
صلى الله عليه وسلم
وصاحبه أبو بكر
الصديق رضي الله عنه
وفي ليلة الجمعة
السابع عشر من رمضان
وهي ليلة المعركة
أخذ رسول الله
هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعبئ جيشه
ثم جعل يمشي
في أرض المعركة
وجعل يشير بيده
هذا مصرع فلان
غدا
وهذا مصرع فلان غدا
إن شاء الله
ويضع يده على الأرض
ها هنا وها هنا
قال أنس رضي الله عنه
فوالله ما أماط
رجل منهم عن موضع
رسول الله صلى الله عليه وسلم
أي ما زال
وما بعد
وفي لفظ آخر في صحيح
مسلم عن عمر رضي الله عنه
أنه قال
فوالذي بعثه بالحق
ما أخطأ الحدود
التي حد رسول الله
صلى الله عليه وسلم
نزول النعاس
وصلاة النبي
صلى الله عليه وسلم
أصاب المسلمين
ليلة الجمعة النعاس
أمنة من الله
قال تعالى
إذ يغشيكم
النعاس أمنة منه
فناموا جميعا
قال الحافظ ابن كثير
يذكرهم الله
بما أنعم به عليهم
من إلقائه النعاس
عليهم أمانا من
خوفهم الذي حصل لهم
من كثرة عدوهم وقلة
عددهم
وروا الإمام أحمد في مسنده
بسند صحيح
عن أنس بن مالك رضي الله عنه
قال
إن أبا طلحة الأنصارية رضي الله عنه
قال
غشينا النعاس ونحن في
مصافنا يوم بدر
قال أبو طلحة
كنت في من غشيه النعاس
يومئذ
فجعل سيفي يسقط من يدي
وآخذه
وبات رسول الله
صلى الله عليه وسلم
تلك الليلة
ليلة الفرقان
يصلي تحت شجرة
يتضرع إلى الله سبحانه وتعالى
فقد روى
الإمام أحمد في مسنده
بسند صحيح
عن علي بن أبي طالب رضي الله
عنه قال
ما كان فينا فارس
يوم بدر غير المقداد
ولقد رأيتنا
إلا نائم
إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
تحت شجرة
يصلي ويبكي
حتى أصبح
وروى ابن حبان في صحيحه
بسند حسن
عن علي بن أبي طالب رضي الله
عنه قال
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما أصبح
ببدر من الغد
أحيا تلك الليلة كلها
نزول جيش
المشركين
وادي بدر
فلما أصبح رسول الله
صلى الله عليه وسلم
وذلك يوم الجمعة
السابع عشر من رمضان
من السنة الثانية للهجرة
وهو يوم الفرقان
صف أصحابه
وعدل صفوفهم
وقال لهم
لا يتقدمن أحد
منكم على شيء حتى
أكون أنا أوذنه
وأقبلت قريش في كتائبها
وبدأت
تأخذ موضعها في أرض المعركة
فلما رآها
رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال
اللهم هذه قريش
قد أقبلت بخيالائها
وفخرها
تحادك وتكذب رسولك
اللهم فنصرك
الذي وعدتني
المبارزة
فلما استقرت
قريش في أرض المعركة
طلبت المبارزة
فقد روى الحاكم
في المستدرك بسند صحيح
عن علي بن أبي طالب
رضي الله عنه
أنه قال
فبرز عتبة وآخوه شيبة
وابنه الوليد
فقالوا من يبارز
فخرج فتية
من الأنصار شببة
فقال عتبة
لا نريد هؤلاء
ولكن يبارزنا من أعمام
بني عبد المطلب
فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم
قم يا حمزة
قم يا عبيدة
قم يا علي
فبرز حمزة لعتبة
وعبيدة لشيبة
وعلي للوليد
فقتل حمزة عتبة
وقتل علي الوليد
وقتل عبيدة شيبة
وضرب شيبة رجل
لعبيدة فقطعها
فاستنقذه حمزة
وعلي حتى توفي
بالصفراء
وفي رواية الإمام أحمد
في مسنده بسند صحيح
قال علي ابن أبي طالب
رضي الله عنه
فقتل الله تعالى عتبة
وشيبة ابني ربيعة
والوليد ابن عتبة
وجرح عبيدة
قال الإمام الذهبي
الصحيح أنما بارز
هذا حمزة عتبة
وعلي شيبة والله أعلم
وقال الحافظ
في الفتح
وهذا أصح الروايات
لكن الذي في السيرة
من أن الذي بارزه
علي رضي الله عنه
هو الوليد هو المشهور
وهو اللائق بالمقام
لأن عبيدة
رضي الله عنه وشيبة
كانا شيخين
كعتبة وحمزة
قال في علي رضي الله عنه
والوليد فكان
شابين
وقال ابن سعد في طبقاته
أثبت
أن حمزة قتل عتبة
وأن علي قتل الوليد
وأن عبيدة بارز
شيبة
وروا الشيخان في صحيحيهما
وابن ماجة واللفظ
لابن ماجة
عن قيس بن عباد قال
سمعت أبا ذر رضي الله
يقسم لنزلت هذه
الآيات في هؤلاء
الراهط الستة يوم بدر
هذان خصمان
اختصموا في ربهم
في حمزة بن عبد المطلب
وعلي بن أبي طالب
وعبيدة بن الحارث
وعتبة بن ربيعة
وشيبة بن ربيعة
والوليد بن عتبة
يوم بدر
اختصموا في الحجج
قال الإمام ابن جرير
صبري
وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب
وأشبهها بتأويل
الآية قول من قال
عني بالخصمين
جميع الكفار
من أي أصناف الكفر كان
وجميع المؤمنين
وانما قلت
ذلك أولى بالصواب
لأنه تعالى ذكره
ذكر قبل ذلك صنفين
من خلقه
أحدهما أهل طاعة له
والآخر أهل معصية له
قد حق عليه العذاب
ثم أتبع ذلك
صفة الصنفين كليهما
وما هو فاعل بهما
فان قال قائل
فما أنت قائل
فيما روي عن أبي ذر
رضي الله عنه في قوله
إن ذلك نزل
في الذين بارزوا يوم بدر
قيل
ذلك إن شاء الله
كما روي عنه
فإن الآية قد تنزل
بسبب من الأسباب
ثم تكون عامة
في كل ما كان نظير
ذلك السبب
وهذه من تلك
نشوب القتال
ومناشدة النبي
صلى الله عليه وسلم
ربه
ثم حمي الوطيس
وتزاحف الناس
ودنا بعضهم من بعض
واستدارت رحل حرب
القتال
وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
في الدعاء والابتهال
ومناشدة ربه
عز وجل
فروا الإمام البخاري في صحيحه
عن ابن عباس
رضي الله عنهما قال
إن رسول الله
صلى الله عليه وسلم
قال وهو في قبة يوم بدر
اللهم إني
أنشدك عهدك ووعدك
اللهم إن تشأ
لا تُعبد بعد اليوم
فأخذ أبو بكر
رضي الله عنه بيده
فقال حسبك
يا رسول الله
الححت على ربك
وفي رواية الإمام مسلم
في صحيحه
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
قال فاستقبل
نبي الله صلى الله عليه وسلم
القبلة
ثم مد يديه
فجعل يهتف بربه
اللهم أنجز لي ما وعدتني
اللهم آتي
ما وعدتني
اللهم إن تُهلك هذه
العصابة من أهل الإسلام
لا تُعبد في الأرض
فما زال يهتف
بربه مادًا يديه
مستقبل القبلة
حتى سقط رداؤه عن
منكبيه فأتاه
أبو بكر فأخذ رداؤه
فألقاه على منكبيه
ثم التزمه من
وراءه وقال
يا نبي الله
كذاك مناشدتك ربك
فإنه سينجز
لك ما وعدك
نزول الملائكة
ثم أغفى
رسول الله صلى الله عليه وسلم
إغفاءه
ثم رفع رأسه وهو يقول
أبشر يا أبا بكر
هذا جبريل
على ثناياه النقع
أي على قوائم
فرسه ورأسه
الغبار
وروا الإمام البخاري في صحيحه
عن ابن عباس رضي الله
عنهما قال
إن النبي صلى الله عليه وسلم
قال يوم بدر
هذا جبريل
آخذ برأس فرسه
عليه أداة الحرب
قال الله تعالى
إذ تستغيثون
ربكم فاستجاب
لكم
أني ممدكم
بألف
من الملائكة
مردفين
وما
جعله الله إلا
بشرا ولتطمئن
به قلوبكم
وما النصر
إلا من عند
الله إن
الله عزيز
حكيم
وقال تعالى
إذ يوحي ربك
إلى الملائكة
أني معكم
فثبتوا
الذين آمنوا
سألقي في قلوب
الذين كفروا الرعب
فاضربوا
فوق الأعناق
واضربوا منهم كل
بنان
وروا الإمام مسلم في صحيحه
عن ابن عباس رضي الله
عنهما قال
لما رجل من المسلمين
يومئذ يشتد في أثر
رجل من المشركين
أمامه
إذ سمع ضربة بالسوط فوقه
وصوت الفارس يقول
أقدم حيزوم
فنظر إلى المشرك أمامه
فخر مستلقي
فنظر إليه
فإذا هو قد خطم
أنفه وشق وجهه
كضربه بالسوط
فخضر ذلك أجمع
فجاء الأنصاري
فحدث بذلك رسول الله
صلى الله عليه وسلم
فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم
صدقت
ذلك من مدد السماء
الثالثة
رمي النبي صلى الله عليه وسلم
المشركين
بالحصب
فلما أنزل الله
سبحانه ملائكته
خرج رسول الله
الله عليه وسلم من العريش
وهو يقول
سيهزم الجمع
ويولون الدبر
ثم أخذ حفنة من الحصب
فاستقبل بها الكفار
وقال
شاهت الوجوه
ثم رمى بها في وجوههم
فما بقي أحد منهم
إلا وامتلأت
عيناه من الحصب
وفي ذلك يقول
الله تعالى
قولوهم ولكن
الله قتلهم
وما رميت
إذ رميت ولكن
الله رمى
قال الإمام ابن القيم
الآية من أكبر
معجزات النبي صلى الله عليه وسلم
والخطاب
بها خاص لأهل
بدر وكذلك
القبضة التي رمى بها النبي
صلى الله عليه وسلم
فأوصلها الله سبحانه
إلى جميع وجوه المشركين
وذلك خارج
عن قدرته صلى الله عليه وسلم
وهو
الرمي الذي نفاه عنه
وأثبت له الرمي الذي
هو في محل قدرته
وهو الحذ
وكذلك القتل الذي نفاه عنهم
هو قتل لم تباشره
أيديهم
وإنما باشرته
أيدي الملائكة
فكان أحدهم يشتد في أثر
وإذا برأسه قد
وقع أمامه من ضربة
الملك
وقال في مدارج السالكين
وجه الإشارة بالآية
أنه سبحانه
أقام أسبابا ظاهرة
لدفع المشركين
وتولى دفعهم وأهلاكهم
بأسباب باطنة
غير الأسباب التي تظهر للناس
فكان ما حصل
من الهزيمة والقتل
والنصرة مضافا إليه
وهو خير الناصرين
وأنزل الله سبحانه
نصره على رسوله
صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
ومنحهم
أكتاف المشركين أسرا وقتلا
فقتلوا منهم
70 وأسروا 70
فقد روى الإمام
البخاري في صحيحه
عن البراء بن عازب
رضي الله عنهما قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم
وأصحابه أصابوا
من المشركين يوم بدر
40 و 100
70 أسيرا
70 قتيلا
وروا الإمام مسلم في صحيحه
عن ابن عباس
رضي الله عنهما قال
فقتلوا يومئذ 70
وأسروا 70
قال الحافظ
في الفتح
هذا هو الحق في عدد القتلى
فكان من جملة من قتل
من المشركين ممن سما
رسول الله صلى الله عليه وسلم
أبو جهل
وهو أبو الحكم
عمر بن هشام
وعتبة وشيبة بن ربيعة
والوليد بن عتبة
وأمية بن خلف
وغيرهم من سادات الكفر
وقوف النبي
صلى الله عليه وسلم
على قتل
الكفار
ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
بقتل الكفار
فسحبوا
إلى قليب من قلوب بدر
فطرحوا فيه
فقد روى الإمام البخاري
في صحيحه
عن أنسر رضي الله عنه
عن أبي طلحة رضي الله عنه
أن نبي الله صلى الله عليه وسلم
أمر
يوم بدر بأربعة
وعشرين رجلا من صناديد
قريش
والطوي من أطواء بدر
خبيث مخبث
والطوي هي البئر التي
طويت وبنيت بالحجارة
لتثبت ولا تنهار
وكان إذا ظهر على قوم
أقام بالعرصة
ثلاث ليال
فلما كان ببدر
اليوم الثالث أمر براحلته
فشد عليها رحلها
ثم مشى وتبعه
أصحابه
وقالوا ما نرى ينطلق
حتى قام على
شفة الركي
أي طرف البئر
فجعل يناديهم بأسمائهم
وأسماء آبائهم
يا فلان ابن فلان
ويا فلان ابن فلان
أي سركم
أنكم أطعتم الله ورسوله
فإنا قد وجدنا
ما وعدنا ربنا
حقا
فهل وجدتم ما وعد ربكم
حقا
رضي الله عنه
يا رسول الله
ما تكلم من أجساد لا
أرواح لها
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
والذي نفس
محمد بيده
ما أنتم بأسمع لما
أقول منهم
قال قتاده
أحياهم الله حتى أسمعهم
قوله توبيخا وتصغيرا
ونقمة
وحسرة وندما
وروا الإمام مسلم في صحيحه
عن أنس ابن مالك
رضي الله عنه
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ترك قتلا
بدر ثلاثا ثم
أتاهم فقام عليهم
فناداهم فقال
يا أبا جهل
ابن هشام يا أمية
ابن خلف يا عتبة
ابن ربيعة يا شيبة
ابن ربيعة
أليس قد وجدتم ما وعد
ربكم حقا
فإني وجدت ما وعدني
ربي حقا
فسمع عمر رضي الله عنه
قول النبي صلى الله عليه وسلم
فقال يا
رسول الله
كيف يسمعوا
وأنى يجيبوا وقد جيفوا
فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم
والذي نفسي بيده
ما أنتم بأسمع
لما أقول منهم
لكنهم لا يقدرون
أن يجيبوا
عدد شهداء المسلمين
استشهد من
الصحابة الكرام رضي الله عنهم
في غزوة بدر الكبرى
أربعة عشر
رجلا ستة
من المهاجرين
وستة من الخزرج
واثنان من الأوس
تبشير أهل المدينة
بعث رسول الله
صلى الله عليه وسلم
مولاه زيد بن حارثة
رضي الله عنه
وعبد الله بن رواحة
بالبشرى لأهل المدينة
فقد روى الحاكم في المستدرك
والبيهقي
في دلائل النبوة
بسند حسن لغيره
عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم
وصالح بن أبي أمامة
بن سهل بن حنيف
قالا
لما فرغ رسول الله
صلى الله عليه وسلم من بدر
بعث بشيرين إلى أهل المدينة
بعث زيد بن حارثة
إلى أهل السافلة
وبعث عبد الله بن رواحة
رضي الله عنه
إلى أهل العالية
يبشرونهم بفتح الله
على نبيه صلى الله عليه وسلم
فوافق
زيد بن حارثة ابنه
أسامة حين سوى على
رقية بنت رسول الله
صلى الله عليه وسلم
فقيل له
لا كأبوك حين قدم
قال أسامة
فجئت وهو واقف للناس
يقول
قتل عتبة بن ربيعة
وشيبة بن ربيعة
وأبو جهل بن هشام
ونبيه ومنبه
وأمية بن خلف
فقلت يا أبه
أحق
قال نعم والله يا بني
رجوع النبي صلى الله عليه وسلم
إلى المدينة بالأسارة
ثم ارتحل رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأصحابه الكرام
إلى المدينة النبوية
مؤيدا منصورا
قرير العين بنصر الله له
ومعه الأسارة
والمغانم
ودخل المدينة
وقد خافه كل عدو له
بالمدينة وحولها
فأسلم بشر كثير
من أهل المدينة
وحين اذن دخل عبد الله
بن أبين المنافق
وأصحابه في الإسلام ظاهرا
وفرغ
رسول الله صلى الله عليه وسلم
من شأن بدر والأسارة
في شوال
قال موسى بن عقبة
وأذل الله بوقعة بدر
رقاب المشركين والمنافقين
فلم يبق بالمدينة
منافق ولا يهودي
إلا وهو
خاضع عنقه
وكان ذلك يوم الفرقان
يوم فرق الله
بين الشرك والإيمان
نزول
سورة الأمثال
قال ابن اسحاق
فلما انقضى أمر بدر
أنزل الله عز وجل
فيه من القرآن
الأمثال بأسرها
وروا الإمام البخاري
في صحيحه
عن سعيد بن جبير قال
قلت لابن عباس رضي الله
عنهما
سورة الأمثال
قال نزلت في بدر
وفي لفظ آخر
في صحيح مسلم
قال سعيد بن جبير
قلت لابن عباس رضي الله
عنهما
سورة الأمثال
قال تلك سورة بدر
وقال الإمام السهيلي
الأمثال
هي الغنائم
فضل أهل بدر
روا الإمام البخاري في صحيحه
عن معاذ بن رفاعة
بن رافع الزراقي
عن أبيه
وكان أبوه من أهل بدر
قال جاء جبريل
إلى النبي صلى الله عليه وسلم
فقال
ما تعدون أهل بدر
فيكم
قال من أفضل المسلمين
أو كلمة نحوها
قال وكذلك
من شهد بدر
من الملائكة
وروا الشيخان في صحيحيهما
عن علي بن أبي طالب
رضي الله عنه قال
قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم
إنه قد شهد بدر
يعني حاطب بن أبي
بلتعه رضي الله عنه
وما يدريك لعل
الله اطلع على من شهد
بدرا فقال
اعملوا ما شئتم
فقد غفرت لكم
قال الحافظ في الفتح
هي بشارة عظيمة
لم تقع لغيرهم
وقال الإمام بن القيم
والذين ظنوا في ذلك
والله أعلم
أن هذا الخطاب لقوم
قد علم الله سبحانه
أنهم لا يفارقون دينهم
بل يموتون على الإسلام
وأنهم قد
يقارفون بعض ما يقارفه
غيرهم من الذنوب
ولكن لا يتركهم
لأنه مصرين عليها
بل يوفقهم لتوبة
النصوح واستغفار
وحسنات تمحو
أثر ذلك
ويكون تخصيصهم بهذا
دون غيرهم
لأنه قد تحقق ذلك فيهم
وأنهم مغفور لهم
ولا يمنع ذلك كون
المغفرة حصلت بأسباب
تقوم بهم
كما لا يقتضي ذلك
أن يعطل الفرائض
وما كانت قد حصلت بدون
الاستمرار على القيام بالأوامر
لم احتاج بعد ذلك
إلى صلاة ولا صيام
ولا حج ولا زكاة
ولا جهاد وهذا
محال
ومن أوجب الواجبات التوبة بعد ذلك
فضمان المغفرة
لا يوجب تعطيل أسباب
المغفرة
وكذلك من بشره رسول الله
صلى الله عليه وسلم
بالجنة أو أخبره
لأنهم مغفور له
لم يفهم منه ولا غيره
من الصحابة
إطلاق الذنوب والمعاصي له
ومسامحته بترك الواجبات
بل كان هؤلاء
أشد اجتهادا وحذرا
وخوفا بعد البشارة منهم
قبلها كالعشرة
المشهود لهم بالجنة
وروا الإمام مسلم في صحيحه
عن جابر رضي الله عنه
قال
إن عبدا لحاطب جاء
رسول الله صلى الله عليه وسلم
يشكو حاطبا
فقال يا رسول الله
ليدخلن حاطبني
النار
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
كذبت
لا يدخلها
فإنه شهد بدرا والحديبية
وروا الإمام البخاري
في صحيحه
عن أنس بن مالك رضي الله عنه
قال
إن أم الربيع بنت البرى
وهي أم حارثة بن سراقه
أتت النبي صلى الله عليه وسلم
فقالت
يا نبي الله
ألا تحدثني عن حارثة
وكان قتل يوم بدر
أصابه سهم غرب
أي لا يعرف راميه
فإن كان في الجنة
صبرت
وإن كان غير ذلك
اجتهدت عليه في البكاء
فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم
يا أم حارثة
إنها جنان في الجنة
وإن ابنك
أصاب الفردوس الأعلى
قال الحافظ ابن كثير
وفي هذا
تنبيه عظيم على فضل
أهل بدر
وروا الإمام البخاري في صحيحه
عن معاذ ابن رفاعة
ابن رافع
وكان رفاعة من أهل بدر
وكان رافع من أهل العقبة
فكان يقول
ما يسرني
أني شهدت بدر
بالعقبة
قال الحافظ في الفتح
والذي يظهر أن رافع
لم يسمع من النبي
صلى الله عليه وسلم
التصريح بتفضيل أهل بدر
على غيرهم
فقال ما قال باجتهاد منه
وشبهته
أن العقبة كانت من شاء نصرة
الإسلام
وسبب الهجرة التي نشأ منها
لغزوات كلها
لكن الفضل بيد الله
يؤتيه من يشاء
والله أعلم
غزوة بني سليم
لما قدم
رسول الله صلى الله عليه وسلم
المدينة مرجعه
من بدر وكان
فراغه منها في عقب شهر
رمضان لم يقم
بها إلا سبع ليال
حتى غزى بنفسه
يريد بني سليم
حتى بلغ ماء من مياههم
يقال له الكدر
فأقام عليه ثلاث ليال
ثم رجع
إلى المدينة
ولم يلقى كيدا
غزوة بني قينقاع
قال ابن اسحاق
حدثني عاصم
ابن عمر ابن قتادة
أن بني قينقاع
كانوا أول يهود
نقضوا ما بينهم وبين رسول الله
صلى الله عليه وسلم
وحاربوا فيما بين
بدر وأحد
لما رأى يهود بني قينقاع
أن الله سبحانه
نصر رسوله صلى الله عليه وسلم
والمؤمنين
نصرا مؤزرا في ميدان
بدر وأنهم قد
صارت لهم عزة وشوكة
وهيبة في قلب القاص
والدان
ظهر غيظهم
وكاشفوا بالعداوة والشر
وجاهروا بالبغي والأذى
قال الحافظ في الفتح
فكان أول من
نقض العهد من اليهود
بني قينقاع
فحاربهم في شوال
بعد وقعة بدر
وروا أبو داوود في سننه
وابن اسحاق في السيرة
بسند حسن بالشواهد
واللف لأبي داوود
عن ابن عباس رضي الله
عنهما قال
لما أصاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم
بعد وقدم المدينة
جمع اليهود في سوق
بني قينقاع
فقال يا معشر
يهود أسلموا
قبل أن يصيبكم مثل ما
أصاب قريشا
قالوا يا محمد
لا يغرنك من نفسك
أنك قتلت نفرا
من قريش كانوا
أغمارا لا يعرفون القتال
إنك لو قاتلتنا
لعرفت أننا نحن
الناس وأنك لم تلقى
مثلنا
فأنزل الله في ذلك
قل للذين كفروا
ستغلبون إلى قوله
تعالى فأت
تقاتل في سبيل الله
ببدر وأخرى
كافرة حصار
بني قينقاع
ثم جلاؤهم
فلما نقض بني قينقاع
العهد مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم
خرج إليهم رسول الله
صلى الله عليه وسلم
واستعمل على المدينة
أبا لبابة
بشير بن عبد المنذر رضي الله عنه
ودفع لواء المسلمين
إلى حمزة بن عبد المطلب
رضي الله عنه
فحاصرهم خمس عشرة
ليلة حتى قذف
الله الرعب في قلوبهم
فنزلوا على حكم
رسول الله صلى الله عليه وسلم
فأمر
رسول الله صلى الله عليه وسلم
فكتفوا
فقام عبد الله
بن أبي بن سلول
وكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيهم مؤلح
عليه لأنهم حلفاء
فوهبهم له
فأمر رسول الله
صلى الله عليه وسلم
أن يخرجوا من المدينة
ولا يجاوروه بها
فخرجوا إلى أذرعات
الشام
من الشيخان في صحيحيهما
عن ابن عمر رضي الله عنهما
قال
إن يهود بن النظير وقريضة
حاربوا رسول الله
صلى الله عليه وسلم
فأجلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم
بن النظير
وأقر قريضة ومن عليهم
حتى حاربت قريضة
بعد ذلك
فقتل رجالهم
وقسم نساءهم وأولادهم
بين المسلمين
إلا أن بعضهم لحقوا
برسول الله صلى الله عليه وسلم
فآمنهم
وأسلموا
وأجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
يهود المدينة كلهم
بني قينقاع
وهم قوم عبد الله
بن سلام
ويهود بن حارثة
وكل يهودي كان بالمدينة
غزوة السويق
أو قرقرة
القرقرة الكدر
وقعت غزوة السويق
في شهر ذي الحجة
من السنة الثانية للهجرة
والسويق
هو طعام يتخذ
من مدقوق الحنطة والشعير
وسمي بذلك
لانسياقه في الحلق
قال ابن هشام في السيرة
وإنما سميت غزوة السويق
فيما حدثني
أبو عبيدة
أن أكثر ما طرح القوم من أزوادهم
السويق
فهجم المسلمون على سويق كثير
فسميت غزوة السويق
والقرقر
هي الأرض المستوية
والكدر
ماء لبني سليم
سبب الغزوة
لما رجع
فل المشركين من بدر
موتورين
نذر أبو سفيان
ألا يمس رأسه ماء من جنابه
حتى يغزو محمدا
صلى الله عليه وسلم
فخرج في مائتي
راكب من قريش
حتى أتى بني النظير
تحت الليل
وبات ليلة واحدة
عند سلام ابن مشكمين اليهودي
فسقاه الخمر
وبطن له من خبر الناس
أي أعلمه بخبرهم
ثم خرج في عقب
ليلته حتى أتى
أصحابه
فبعث رجالا من قريش
حتوا ناحية من المدينة
يقال لها العريض
فحرقوا في أصوار
من نخل بها
ووجدوا بها رجلا من
الأنصار وحليفا له
فقتلوهما
ثم انصرفوا راجعين
خروج النبي صلى الله
عليه وسلم
في طلبه
فبلغ ذلك رسول الله
صلى الله عليه وسلم
فندب أصحابه
وخرج في مئتي رجل
من المهاجرين والأنصار
في أثرهم يطلبهم
وجعل أبو سفيان
وأصحابه يتخففون
فيلقون جرب السويق
وهي عامة
أزوادهم
فجعل المسلمون يأخذونها
فسميت غزوة السويق
وبلغ
رسول الله صلى الله عليه وسلم
قرقرة الكدر
ولم يدرك أبا سفيان
ثم انصرف رسول الله
صلى الله عليه وسلم
إلى المدينة
وكان غاب خمسة أيام
السنة الثالثة
للهجرة
غزوة ذي أمر
أو غطفان
لما رجع
رسول الله صلى الله عليه وسلم
من غزوة السويق
أقام بالمدينة
بقية ذي الحجة
أو قريبا منها
ثم غزى نجدا
يريد غطفان
وسبب ذلك
ما بلغ رسول الله
صلى الله عليه وسلم
أن جمعا من بني ثعلبة
ومحارب بذي أمر
قد تجمعوا يريدون
أن يصيبوا من أطراف المدينة
خرج رسول الله
صلى الله عليه وسلم
ومعه أربعمائة وخمسون
رجلا
وفي أثناء الطريق
يقال له جبار
من بني ثعلبة
فأدخل على رسول الله
صلى الله عليه وسلم
فأخبره من
خبرهم
وقال لن يلاقوك
لو سمعوا بمسيرك
لهربوا في رؤوس الجبال
وأنا سائر معك
فدعاه رسول الله
صلى الله عليه وسلم
إلى الإسلام
فأسلم
رسول الله عليه وسلم
حتى بلغ ماء
يقال له ذو أمر
فعسكر به
وتفرقت غطفان
في رؤوس الجبال
ثم رجع رسول الله
صلى الله عليه وسلم
إلى المدينة
ولم يلقى كيدا
وكانت غيبته 11 ليلة
غزوة أحد
وقعت غزوة أحد
يوم السبت
من السنة الثالثة
للهجرة
قال الحافظ في الفتح
وكانت عنده الوقعة المشهورة
أي عند جبل أحد
في شوال
سنة ثلاث باتفاق
الجمهور
ونزل في هذه الغزوة العظيمة
آيات كثيرة من
سورة آل عمران
ابتداءا من قوله تعالى
تفشلا والله
وليهما
وعلى الله فليتوكل
المؤمنون
ولقد نصركم الله
ببدر وأنتم
أذن له فاتقوا
الله لعلكم
تشكرون
قال الحافظ ابن كثير
في تفسير هذه الآيات
المراد بهذه الوقعة
يوم أحد عند الجمهور
قاله ابن عباس
والحسن
وقتادة والسدي
وغير واحد
وعن الحسن البصري
المراد بذلك يوم الأحزاب
رواه ابن جرير
وهو غريب لا يعول
عليه
قال ابن إسحاق في السيرة
كان يوم أحد يوم
بلاء ومصيبة وتمحيص
اختبر الله به
المؤمنين
ومحن به المنافقين
كان يظهر الإيمان بلسانه
وهو مستخف بالكفر
في قلبه
ويوما أكرم الله فيه
من أراد كرامته
بالشهادة من أهل
ولايته
سبب الغزوة
قال ابن إسحاق
لما أصيب يوم بدر
من كفار قريش أصحاب القليب
ورجع فلهم
إلى مكة
ورجع ابو سفيان ابن حرب
مشى عبدالله
بن أبي ربيعة
وعكرمة بن أبي جهل
وصفوان بن أمية
في رجال من قريش
ممن أصيب آباؤهم
وأبناؤهم وإخوانهم يوم بدر
فكلموا
أبا سفيان ابن حرب
ومن كانت له في تلك العير
من قريش تجارة
فقالوا يا معشر قريش
إن محمدا
قد وتركهم
وقتل خياركم
فأعينونا بهذا المال
على حربه
فلعلنا ندرك منه ثأرنا
بمن أصاب منا
ففعلوا
ففيهم كما ذكر لي بعض أهل العلم
أنزل الله تعالى
إن الذين
كفروا ينفقون
أموالهم
ليصدوا عن سبيل
الله
فسينفقونها
ثم تكون عليهم
حسرة ثم
يغلبون
والذين كفروا
إلى جهنم
يحشرون
قال الحافظ ابن كثير
في تفسير هذه الآية
كذا روي عن مجاهد
وسعيد ابن جبير
والحكم ابن عيينة
وقتادة والسدي
وابن أبزا
أنها نزلت في أبي سفيان
تحريض الأموال في أحد
لقتال رسول الله
صلى الله عليه وسلم
وقال الضحاك
نزلت في أهل بدر
وعلى محل تقدير
فهي عامة
وإن كان سبب نزولها
خاصة
تحريض القبائل
وعدد جيش الكفار
تجهزت قريش
لحرب رسول الله
صلى الله عليه وسلم
وبعثت نفرا يسيرون
في العرب يدعونهم إلى
نصرتهم
ويؤلبون على رسول الله
صلى الله عليه وسلم
وعلى المسلمين
فاجتمع إليهم ثلاثة آلاف
من قريش وحلفائها
والأحابيش
وجاءوا بنسائهم
لألا يفروا
وانضم إليهم أبو عامر
الفاسق
وهو والد حنظلة غسيل
في خمسين
رجلا من قومه
وكان دوره حفر الحفر
في أرض المعركة
ليسقط بها المسلمون
فخرج أبو سفيان
بن حرب وهو قائد
الناس وأقبل
بهم نحو المدينة
فنزل قريبا من جبل
أحد بمكان
يقال له عينين
قال ابن إسحاق
فاجتمعت قريش لحرب
حسول الله صلى الله عليه وسلم
حين فعل ذلك
أبو سفيان بن حرب
وأصحاب العير
بأحابيشها ومن أطاعها
من قبائل كنانة
وأهل تهامة
وخرجوا معهم بالضعون
أي النساء
التماس الحفيظة وألا يفروا
فأقبلوا حتى
نزلوا بعينين
بجبل ببطن السبخة
من قناة على شفير الوادي
مقابل المدينة
جبير بن مطعم
وقتل حمزة
رضي الله عنه
ودعى جبير بن مطعم
رضي الله عنه
وكان مشركا
غلاما له حبشيا
يقال له وحشي
يقذف بحربة له قذف
الحبشة قل لما
يخطئ بها
فقال له أخرج من الناس
فإن أنت قتلت
حمزة عم محمد
بعمي طعيمة بن عدي
فأنت عتيق
وروا الإمام البخاري
في صحيحه
عن جعفر بن عمر بن أمية الضمري
قال
وحشي إن حمزة
قتل طعيمة بن عدي
بن الخيار ببدر
فقال لي مولاي جبير
بن مطعم
إن قتلت حمزة بعمي
فأنت حر
ولم تكلي بشئ
حاجة غيره
رسالة
العباس بن عبد المطلب
رضي الله عنه
إلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم
وكان العباس
بن عبد المطلب رضي الله عنه
يرقب حركات
قريش واستعداداتها
العسكرية
فلما تحرك هذا الجيش
بعث العباس رضي الله
عنه رسالة
مستعجلة إلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم
ضمنها جميع
تفاصيل الجيش
قال الحافظ بن عبد البر
كان العباس رضي الله
عنه يكتب بأخبار
المشركين إلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم
وكان المسلمون
يتقوون به بمكة
وقال الإمام الذهبي
لم يزل
عباس رضي الله عنه
مشفقا على النبي صلى الله عليه وسلم
محبا له
صابرا على الأذى
ولما يسلم بعد
بحيث إنه
ليلة العقبة
عرف وقام مع ابن آخيه
في الليل وتوثق له
من السبعين
ثم خرج إلى بدر مع قومه
مكرهة
فأسر
فأبدى لهم أنه كان أسلم
ثم رجع إلى مكة
فما أدري لماذا أقام
بها ثم لا
ذكر له يوم أحد
ولا يوم الخندق
ولا خرج مع أبي سفيان
ولا قالت له قريش
في ذلك شيئا في ما
علمت ثم جاء
إلى النبي صلى الله عليه وسلم
مهاجرا قبيل
فتح مكة
فلم يتحرر لنا قدومه
استشارة
رسول الله صلى الله عليه وسلم
أصحابه
وبعدما تأكد
رسول الله صلى الله عليه وسلم
من خبر قريش
جمع أصحابه
واستشارهم
أيخرج إليهم
أم يمكث في المدينة
وكان رأي رسول الله
صلى الله عليه وسلم
أن لا يخرجوا من المدينة
وأن يتحصنوا بها
فإن دخلها
المشركون
قاتلهم المسلمون
على أفواه الأزقة
والنساء من فوق البيوت
ثم أخبرهم رسول الله
صلى الله عليه وسلم
برؤيا رآها في منامه
فقد روى الإمام أحمد
في مسنده بسند حسن
عن ابن عباس
رضي الله عنهما قال
تنفل رسول الله
صلى الله عليه وسلم
سيفه ذالفقار يوم
بدر وهو الذي رأى
فيه الرؤيا يوم
أحد فقال
رأيت في سيفي
ذالفقار فلا
أي ثلمة فيه
فأولته فلن يكون
فيكم
ورأيت أني مردف كبش
فأولته
كبش الكتيبة
ورأيت أني في درع
حصينة فأولتها
المدينة ورأيت
بقرا تذبح
فبقر والله خير
فبقر
والله خير
وروا الإمام النسائي
في السنن الكبرى بسند
صحيح عن جابر
ابن عبد الله رضي الله عنهما
قال
استشار رسول الله صلى الله عليه
وسلم الناس
يوم أحد فقال
إني رأيت فيما
يرى النائم
أني لفي درع حصينة
وكأن بقرا
تنحر وتباع
ففسرت الدرع المدينة
والبقر نفرا
والله خير
فلو قاتلتموهم
في السكك فرماهم
النساء من فوق الحيطان
وفي رواية
الإمام أحمد بسند
صحيح عن جابر
رضي الله عنه قال
قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم
لو أننا أقمنا
بالمدينة
فإن دخلوا علينا فيها
قاتلناهم
رأي من لم يشهد
بدرا
فبادر جماعة من فضلاء
الصحابة رضي الله عنهم
ممن فاته الخروج
يوم بدر
إلى الإشارة بالخروج
إليهم
وألحوا على رسول الله
في ذلك
فقالوا يا رسول الله
والله ما دخل علينا
فيها في الجاهلية
فكيف يدخل علينا
فيها في الإسلام
فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم
شأنكم إذا
وفي رواية النسائي
في السنن الكبرى
بسند صحيح
قالوا فيدخلون علينا
المدينة ما دخلت
ولكننا نخرج
إليهم
فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم
فشأنكم إذا
وروا الحاكم في المستدرك
بسند حسن
عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال
تنفل رسول الله صلى الله عليه وسلم
سيفه ذالفقار
يوم بدر
وهو الذي رأى فيه الرؤيا
يوم أحد
ذلك أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم
لما جاءه المشركون
يوم أحد
كان رأي رسول الله
صلى الله عليه وسلم
أن يقيم بالمدينة
يقاتلهم فيها
فقال له ناس لم يكون
شهدوا بدرا
يخرج بنا رسول الله
صلى الله عليه وسلم
إليهم نقاتلهم
بأحد
من يصيبوا من الفضيلة
ما أصاب أهل بدر
قال الحافظ ابن كثير
وأبى كثير من
الناس إلا الخروج إلى العدو
ولم يتناهوا
إلى قول رسول الله
صلى الله عليه وسلم ورأيه
ولو رضوا بالذي
أمرهم كان ذلك
ولكن غلب القضاء
والقدر
وعامة من أشار إليه بالخروج
رجال لم يشهدوا
بدرا
قد علموا الذي سبق لأصحاب بدر
من الفضيلة
تهيؤ الرسول
صلى الله عليه وسلم
للخروج إلى
أحد
فنهض رسول الله صلى الله عليه وسلم
ودخل
بيته ولبس لأمته
وظاهر بين درعين
فقد روى الإمام
الترمذي في جامعه
بسند حسن
رضي الله عنه
قال
كان على النبي صلى الله عليه وسلم
درعان يوم أحد
وفي رواية
الإمام أحمد وبن ماجة
بسند صحيح
عن السائب ابن يزيد
رضي الله عنه قال
إن النبي صلى الله عليه وسلم
ظاهر بين
درعين يوم أحد
وقد انثنى عزم
أولئك الصحابة رضي الله
عنهم
وقالوا رددنا
على رسول الله صلى الله عليه وسلم
رأيه
فلما خرج عليهم رسول الله
صلى الله عليه وسلم
قالوا يا رسول الله
أقم
فالرأي رأيك
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما ينبغي
لنبي أن يضع
آداته بعد ان لبسها
حتى يحكم
بينه وبين عدوه
وقال الإمام البخاري
في صحيحه
فإذا عزم الرسول
صلى الله عليه وسلم
لم يكن لبشر
التقدم على الله ورسوله
صلى الله عليه وسلم
وشاور النبي
صلى الله عليه وسلم
أصحابه يوم أحد
في المقام والخروج
فرأوا له الخروج
فلما لبس لأمته
قالوا أقم
فلم يمل إليهم
بعد العزم
وقال لا ينبغي
لنبي يلبس لأمته
فيضعها حتى يحكم
الله
خروج الرسول صلى الله عليه وسلم
إلى أحد
ثم أذن رسول الله
صلى الله عليه وسلم
في الناس بالخروج إلى العدو
فخرج رسول الله
صلى الله عليه وسلم
فلما في ألف مقاتل من الصحابة
رضي الله عنهم
وفيهم المنافقون
على رأسهم
عبد الله بن أبي بن سلول
رد من استصغر
من الصحابة
فلما وصل
رسول الله صلى الله عليه وسلم
إلى مكان
يقال له الشيخين
عسكر فيه
ثم أخذ يستعرض جيشه
فرد من استصغر
ولم يره مطيقا للقتال
وكان منهم
عبد الله بن عمر
بن الخطاب
وزيد بن ثابت
وأوسامة بن زيد
والبراء بن عازب
وأبو سعيد الخدري
وغيرهم رضي الله
عنهم أجمعين
وكانوا في سن دون
البلوغ
روى الشيخان في صحيحيهما
عن ابن عمر رضي الله
بما قال
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
عرضه يوم أحد
وهو ابن أربع عشرة
سنة فلم يجزني
ثم عرضني
يوم الخندق
وأنا ابن خمس عشرة
فأجازني
تمرد عبد الله بن أبي
وأصحابه
وقبل طلوع فجر
يوم السبت
أدلج رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى إذا كان بالشوط
صلى الفجر
وكان بمقربة جدا
من العدو
وهناك انسحب عبد الله بن أبي
بن سلول
بنحو ثلث الجيش
ثلاثمائة رجل
وهو يقول
ما ندري على ما نقتل أنفسنا
هاهنا أيها الناس
فرجع بمن اتبعه من قومه
من أهل النفاق والريب
ولحقهم عبد الله
بن عمر بن حرام
رضي الله عنه
فقال لهم يا قوم
اذكركم الله
أن لا تخذلوا قومكم
ونبيكم عندما حضر
من عدوهم
فقالوا لو نعلم
أنكم تقاتلون لما
أسلمناكم ولكن
لا نرى أنه يكون
قتال
فلما استعصوا عليه
وآبوا إلا لانصراف عنهم
فقال رضي الله عنه
أبعدكم الله
أعداء الله
فسيغني الله عنكم نبيه
صلى الله عليه وسلم
وأنزل الله في هؤلاء
المنافقين قوله
تعالى
وما أصابكم يوم
التقى الجمعان فبإذن الله
وليعلم المؤمنين
وليعلم
الذين نافقوا
وقيل لهم تعالوا
قاتلوا في سبيل
الله أو دفعوا
قالوا لو نعلم
قتالا لاتبعناكم
هم للكفر
يومئذ أقرب من
هم للإيمان
يقولون بأفواه
هم ما ليس
في قلوبهم والله
أعلم بما يكتمون
ونزل
فيهم قوله تعالى
فما لكم في المنافقين
فئتين والله
أركسهم بما كسبو
وروا الشيخان
في صحيحيهما
عن زيد بن ثابت
رضي الله عنه قال
لما خرج النبي
صلى الله عليه وسلم
إلى غزوة أحد
رجع ناس ممن خرج معه
وكان
أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
فيهم فرقتين
فرقة تقول
وفرقة تقول
لا نقاتلهم
فنزلت
فما لكم في المنافقين
فئتين والله
أركسهم بما كسبو
قال الحافظ
في الفتح هذا هو
الصحيح في سبب نزولها
تأثر بني
سلمة وبني حارثة
بالمنافقين
تأثر بني سلمة
وبنو حارثة بكلام
فهمتا بالرجوع
لكن الله
عصمهما من ذلك
وثبتهما
قال تعالى
إذ همت
الطائفتان منكم
أن تفشلا والله
وليهما
وعلى الله فليتوكل
المؤمنون
قال الإمام القرطبي
الطائفتان
بنو سلمة من الخزرج
وبنو حارثة من الأوس
وكانا جناحي
العسكر يوم أحد
وروا الشيخان في
صحيحيهما
عن جابر بن عبدالله رضي الله
عنهما قال
فينا نزلت
إذ همت طائفتان
منكم أن تفشلا
والله وليهما
نحن الطائفتان
بنو حارثة وبنو
سلمة وما
أحب أنها لم تنزل
وقال سوفيان مرة
وما يسرني
لقول الله
والله وليهما
متابعة الرسول
صلى الله عليه وسلم
مسيره إلى أحد
قام رسول الله
صلى الله عليه وسلم
بعد رجوع المنافقين
ببقية الجيش
وكانوا سبعمائة مقاتل
واختلف
هل كان معهم شيء
من الخيل أم لا
ومضى حتى نزل الشعب
من أحد في عدوة
الوادي إلى الجبل
فعسكر بجيشه
مستقبلا المدينة
وجاعلا ظهره إلى جبل
أحد وجعل
جبل عينين عن يساره
وعلى هذا
صار جيش العدو
فاصلا بين المسلمين
وبين المدينة
رسول صلى الله عليه وسلم
جيشه
ووصيته للرماه
وفي صبيحة
يوم السبت
الخامس عشر من شوال
عبأ رسول الله
صلى الله عليه وسلم
أصحابه للقتال
واختار منهم أمهر
الرماه وعددهم
خمسون راميا
وأمر عليهم عبدالله
بن جبير بن النعمان
الأوسي البدري
رضي الله عنه
وأمرهم بالتمركز على جبل صغير
عرف بعد ذلك
بجبل الرماه
وأمرهم رسول الله
صلى الله عليه وسلم
بأوامر واضحة
لا لبس فيها
فقال أحمو ظهورنا
فإن رأيتمونا نقتل
فلا تنصرونا
وإن رأيتمونا قد غنمنا
فلا تشركونا
وروا الإمام البخاري
وأبو داود
عن البراء بن عازب
رضي الله عنهما قال
جعل رسول الله
صلى الله عليه وسلم
على الرومات يوم أحد
وكانوا خمسين رجلا
عبدالله بن جبير
وقال
إن رأيتمونا تخطفنا الطير
فلا تبرحوا مكانكم
هذا حتى أرسل
إليكم
إن رأيتمونا هزمنا القوم
وأوطأناهم
فلا تبرحوا حتى أرسل
إليكم
وفي لفظ آخر في صحيح البخاري
عن البراء بن عازب
رضي الله عنهما قال
قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم
لا تبرحوا
إن رأيتمونا ظهرنا
عليهم فلا تبرحوا
وإن رأيتموهم ظهروا
علينا فلا تعينونا
وبتعيين هذه الفصيلة
في الجبل
مع هذه الأوامر العسكرية
الشديدة
سد رسول الله صلى الله عليه وسلم
الثلمة الوحيدة
التي كان يمكن
لفرسان المشركين أن يتسللوا
من ورائها إلى صفوف
المسلمين
ويقوموا بحركات الالتفاف
وعملية التطويق
تشجيع النبي
صلى الله عليه وسلم
كما أصحابه على القتال
دفع
رسول الله صلى الله عليه وسلم
اللواء
إلى مصعب ابن عمير رضي الله عنه
ثم أخذ
رسول الله صلى الله عليه وسلم
سيفا قاطعا
وعرضه على أصحابه
رضي الله عنهم
فقد روى الإمام مسلم في صحيحه
عن أنس رضي الله عنه
قال
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وسلم أخذ سيفا يوم أحد
فقال من يأخذ مني هذا
فبسطوا أيديهم كل إنسان منهم يقول أنا أنا
قال من يأخذه بحقه
قال فأحجم القوم
فقال سماك بن خرشة أبو دجانة
أنا آخذه بحقه
فأخذه ففلق به هام المشركين
وفي رواية الحاكم في مستدركه بسند حسن
عن الزبير بن العوام رضي الله عنه قال
عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفا يوم أحد
فقال من يأخذ هذا السيفة بحقه
فقمت فقلت أنا يا رسول الله
فأعرض عني
ثم قال من يأخذ هذا السيفة بحقه
فقام أبو دجانة سماك بن خرشة
فقال أنا آخذه يا رسول الله بحقه
فما حقه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ألا تقتل به مسلما
ولا تفر به عن كافر
قال أخذه بحقه
فقمت فقلت أنا يا رسول الله
فأعرض عني
ثم قال من يأخذ هذا السيفة بحقه
فدفعه إليه
وكان إذا أراد القتال أعلم بعصابه
قال قلت لأنظرنا اليوم كيف يصنع
فجعل لا يرتفع له شيء إلا هتكه وأفراه
أي قطعه
تعبئة جيش المشركين
وعبأت قريش جيشها حسب نظام الصفوف
فكانت القيادة العامة إلى أبي سفيان
وعلى ميسرتها عكرمة بن أبي جهل
واستعملوا على ميمنة خيلهم خالد بن الوليد
ودفعوا اللواء إلى طلحة بن أبي طلحة من بني عبد الدار
وقبل بدء القتال
حاول أبو عامر للفاسق
وهو من الأوس أن يتألف قومه
فذهب إليهم وأخذ يناديهم
يا معشر الأوس
أنا أبو عامر
فرد عليه الصحابة من الأوس رضي الله عنهم
لا أنعم الله بك عينا يا فاسق
فقال
لقد أصاب قومي بعد شر
فتركهم ورجع إلى المشركين
بدء القتال
وإبادة حملة لواء المشركين
ثم التحم الجيشان
وقتتل الناس يومئذ اقتتالاً شديداً
في كل مكان من ميدان المعركة
واشتد القتال حول لواء المشركين
فقطل من حملته سبعة أو تسعة
فما يحمله أحد إلا قتل
فقد روى الإمام أحمد والحاكم بسند حسن
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
وأصحابه أول النهار
حتى قتل من أصحاب لواء المشركين
سبعة أو تسعة
شدة أبي دجانة رضي الله عنه
وقاتل أبو دجانة رضي الله عنه
بسيف رسول الله صلى الله عليه وسلم
قتالاً عظيماً
وجعل لا يلقى مشركاً إلا قتله
فقد روى الحاكم في المستدرك بسند حسن
عن الزبير بن العوام رضي الله عنه قال
لأنظرنا اليوم كيف يصنع
قال
فجعل لا يرتفع له شيء إلا هتكه وأفراه
حتى انتهى
إلا نسوة في سفح الجبل
معهن دفوف لهن
فيهن امرأة وهي تقول
نحن بنات طارق
نمشي على النمارق
إن تقبلون عانق
ونبسط النمارق
أو تدبرون فارق
فراق غير وامق
قال
فأهوا بالسيف إلى المرأة ليضربها
ثم كف عنها
فلما انكشف القتال
قلت له
كل عملك قد رأيت
ما خلا رفعك السيف على المرأة
ثم لم تضربها
قال
إني والله أكرمت سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم
أن أقتل به مرأة
استشهاد عبد الله بن عمر
رضي الله عنه
استشهد عبد الله بن عمر بن حرام
والد جابر
رضي الله عنهما
في غزوة أحد
بعد أن ثبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقد روى الشيخان في صحيحيهما
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما
قال
أصيب أبي يوم أحد
فجعلت أكشف الثوب عن وجهه وأبكي
وجعلوا ينهونني
ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينهاني
وجعلت فاطمة بنت عمر تبكيه
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
تبكيه أو لا تبكيه
ما زالت الملائكة تضله بأجنحتها حتى رفعتموه
قال الحافظ في الفتح
ومحصله
أن هذا الجليل القدر
الذي تضله الملائكة بأجنحتها
لا ينبغي أن يبكى عليه
بل يفرح له بما صار إليه
انتصار المسلمين الساحق
سحق المسلمون عدوهم وانتصروا عليهم
والفضل بعد الله جل جلاله
يعود لثبات الرومات على الجبل
الذي أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
بالثبات عليه
فأنزل الله نصره على المسلمين
وصدقهم وعده
فحسوهم بالسيوف
حتى كاشفوهم عن المعسكر
وكانت الهزيمة التي لا شك فيها
روى الإمام أحمد في مسنده
والحاكم في المستدرك بسند حسن
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
ما نصر النبي صلى الله عليه وسلم
في موقن كما نصر في أحد
قال فأنكرنا عليه
فقال ابن عباس رضي الله عنهما
بيني وبين من أنكر ذلك
كتاب الله عز وجل
إن الله عز وجل يقول في يوم أحد
ولقد صدقكم الله وعده
إذ تحسونهم بإذنه
يقول ابن عباس والحس القتل
وروا الإمام البخاري في صحيحه
عن عائشة رضي الله عنها قالت
لما كان يوم أحد
هزم المشركون هزيمة بينة
وروا الحاكم وابن اسحاق في السيرة
بسند حسن
عن الزبير بن العوام رضي الله عنه قال
والله لقد رأيتني أنظر
على خدم هند بنت عتبة وصواحبها
مشمرات هوارب
والخدم جمع خدمة
وهو الخلخال
وهو نوع من أنواع الحلي
تلبسه المرأة في ساقها
وروا الإمام البخاري في صحيحه
عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال
فهزموهم
فأنا والله رأيت النساء يشددن
أي يسرعن في الهرب
قد بدت خلاخلهن وأسواقهن
رافعات ثيابهن
وأسواقهن جمع ساق
وسبب رفعهن ثيابهن
ليعينهن ذلك على سرعة الهرب
مخالفة الرمات أمر النبي صلى الله عليه وسلم
كانت الدولة أول النهار للمسلمين على الكفار
فانهزموا راجعين
وولوا مدبرين
حتى انتهوا إلى نسائهم
فلما رأى الرمات هزيمتهم
تركوا مركزهم الذي أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظه
وقالوا
يا قوم
الغنيمة الغنيمة
فذكرهم أميرهم عبد الله بن جبير رضي الله عنه
عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم
فلم يلتفتوا إليه
وظنوا أن ليس للمشركين رجعة
وأنهم لا تقوموا لهم قائمة بعد ذلك
فذهبوا في طلب الغنيمة
وأخلوا الثغر
روى الإمام البخاري في صحيحه
عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال
قال أصحاب ابن جبير
أي قوم الغنيمة
ظهر أصحابكم
فما تنتظرون
فقال عبد الله بن جبير رضي الله عنه
أنسيتم ما قال لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
قالوا
والله لنأتينا الناس
فلنصيبنا من الغنيمة
وروا الإمام أحمد والحاكم بسند حسن
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
فلما غنم رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأباحوا عسكر المشركين
انكفت الرمات جميعا
فدخلوا في العسكر ينتهبون
وترك عامة الرمات الخمسين أماكنهم التي أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظها
وخلوا ظهور المسلمين للعدو
وثبت أميرهم عبد الله بن جبير رضي الله عنه
في نفر يسير دون العشرة مكانهم
قال تعالى في ذلك
حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون
منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة
التفاف خالد بن الوليد واضطراب المسلمين
فلما ترك الرمات الثغرة الذي أوصاهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم
كر فرسان المشركين
بقيادة خالد بن الوليد رضي الله عنه
فوجدوا الثغرة خالية
قد خلا من الرماة
فجازوا منه وتمكنوا حتى أقبل آخرهم
فأحاطوا بالمسلمين
فأكرم الله سبحانه عددا منهم بالشهادة
على رأسهم عبد الله بن جبير رضي الله عنه
ثم التف من وراء المسلمين
وصاح فرسانهم صيحة
عرف المشركون المنهزمون بسرعة تبدل الحال
فانقلبوا على المسلمين
روى الإمام أحمد والحاكم بسند حسن
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
فلما غنم النبي صلى الله عليه وسلم
وأباحوا عسكر المشركين
أكب الرماة جميعا
فدخلوا في العسكر ينهبون
وقد التقت صفوف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
فهم هكذا
وشبك بين أصابع يديه
والتبسوا
فلما أخل الرماة تلك الخلة التي كانوا فيها
أي تركوا تلك البقعة
دخل الخيل من ذلك الموضع على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
فضرب بعضهم بعضا والتبسوا
وقتل من المسلمين ناس كثير
وروى ابن إسحاق في السيرة بسند حسن
عن الزبير بن العوام رضي الله عنه قال
مالت الرومات إلى العسكر حين كشفنا القوم عنه
وخلوا ظهورنا للخيل
فأتينا من خلفنا
وصرخ صارخ
ألا إن محمدا قد قتل
فانكفأنا
أي ملنا
وانكفأ علينا القوم
وروى الحاكم في المستدرك بسند حسن
عن الزبير بن العوام رضي الله عنه قال
والله لقد رأيتني أنظر إلى خدم هند بنت عتبة وصواحباتها
مشمرات هوارب
ما دون أخذهن قليل ولا كثير
إذ مالت الرومات إلى العسكر حين كشفنا القوم عنه
يريدون النهب
وخلوا ظهورنا للخيل
فأتينا من أدبارنا
وصرخ صارخ
ألا إن محمدا قد قتل
فانكفأنا وانكفأ القوم
بعد أن أصبنا اللواء
حتى ما يدنو منه أحد من القوم
مقتل اليمان
والد حذيفة رضي الله
عنهما خطأ
روى الإمام البخاري في صحيحه
عن عائشة رضي الله عنها قالت
لما كان يوم أحد
هزم المشركون
فصاح إبليس
أي عباد الله
أخراكم
أي احترزوا من الذين وراءكم متأخرين عنكم
فرجعت أولاهم
فاجتلدت هي وأخراهم
فنظر حذيفة رضي الله عنه
فإذا هو بأبيه اليمان
فقال أي عباد الله
أبي أبي
فوالله ما احتجزوا حتى قتلوه
فقال حذيفة رضي الله عنه
غفر الله لكم
وروا الإمام أحمد والحاكم بسند حسن
عن محمود بن لبيد رضي الله عنه قال
اختلفت سيوف المسلمين على اليمان
أبي حذيفة يوم أحد
ولا يعرفونه
فقتلوه
فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يديه
فتصدق حذيفة بديته على المسلمين
استشهاد حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه
استغل وحشي بن حرب هذه الفوضى التي وقع فيها المسلمون
وقتل حمزة رضي الله عنه
فقد روى الإمام البخاري في صحيحه
عن وحشي قال
كمنت لحمزة تحت صخرة
فلما دنا مني رميته بحربتي
فأضعها في ثنته
أي ما بين سرته وعانته من أسفل البطن
حتى خرجت من بين وركيه
فكان ذاك العهد به
وفي رواية بن إسحاق
قال وحشي
هززت حربتي
حتى إذا رضيت منها
دفعتها عليه
فوقعت في ثنته حتى خرجت من بين رجليه
وذهب لي نوء نحوي
أي لينهض
فغلب
وتركته وإياها حتى مات
ثم أتيته فأخذت حربتي
ثم رجعت إلى العسكر فقعدت فيه
ولم يكن لي بغيره حاجة
وإنما قتلته لأعتق
استشهاد حنظلة رضي الله عنه
غسيل الملائكة
استشهد حنظلة بن أبي عامر رضي الله عنه
في هذه الغزوة
فقتله شداد بن الأسود
فقد روى بن حبان في صحيحه
والحاكم في المستدرك بسند حسن
عن الزبير بن العوام رضي الله عنه
قال
كان الناس انهزموا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى انتهى بعضهم إلى دون الأعراض
إلى جبل بناحية المدينة
والأعراض هي قرى المدينة
ثم رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد كان حنظلة بن أبي عامر
التقاه هو وأبو سفيان بن حرب
فلم استعلاه حنظلة
رآه شداد بن الأسود
فعلاه شداد بالسيف حتى قتله
وقد كاد يقتل أبا سفيان
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان صاحبكم حنظلة
تغسله الملائكة
فسلوا صاحبته
فقالت
خرج وهو جنب
لما سمع الهائعة
اي لما سمع صوت الصارخ للفزع
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فذاك قد غسلته الملائكة
ثبات الرسول صلى الله عليه وسلم
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
في مجموعة من أصحابه يراقب الوضع
بعدما تغيرت الأحوال
فقد روى النسائي في السنن الكبرى
والبيهقي في دلائل النبوة بسند جيد
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال
لما كان يوم أحد وولى الناس
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
في ناحية في 12 رجلا من الأنصار
وفيهم طلحة بن عبيد الله
فأدركه المشركون
فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال من للقوم
فقال طلحة رضي الله عنه
أنا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما أنت
فقال رجل من الأنصار
أنا يا رسول الله
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
أنت
فقاتل حتى قُتل
ثم التفت
فيذا بالمشركين
فقال من للقوم
فقال طلحة رضي الله عنه
أنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أنت
فقال رجل من الأنصار أنا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت
فقاتل حتى قتل
ثم لم يزل يقول ذلك
ويخرج إليهم رجل من الأنصار
فيقاتل قتال من قبله حتى يقتل
حتى بقي رسول الله صلى الله عليه وسلم
وطلحة ابن عبيد الله
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من للقوم فقال طلحة رضي الله عنه أنا
فقاتل طلحة رضي الله عنه قتال الأحد عشر حتى ضربت يده فقطعت أصابعه
وروا الإمام البخاري في صحيحه عن قيس بن أبي حازم قال رأيت يد طلحة
شلا وقابها النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد دفاع الصحابة عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن سعد في طبقاته وثبت مع رسول
الله صلى الله عليه وسلم عصابة من أصحابه أربعة عشر رجلا سبعة من
المهاجرين فيهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه وسبعة من الأنصار وروا
الإمام مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال إن رسول
الله صلى الله عليه وسلم أفرد يوم أحد في سبعة من الأنصار ورجلين
من المهاجرين فلما رهقوه أي غشوه واقتربوا منه قال من يردهم
عننا وله الجنة أو هو رفيقي في الجنة فتقدم رجل من الأنصار فقاتل
حتى قتل ثم رهقوه أيضا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
يردهم عننا وله الجنة أو هو رفيقي في الجنة فتقدم رجل من الأنصار
فقاتل حتى قتل فلم يزلك ذلك حتى قتل السبعة فلما قتل هؤلاء
الأنصار السبعة رضي الله عنهم لم يبق مع رسول الله صلى الله
عليه وسلم إلا طلحة بن عبيد الله وسعد بن أبي وقاص رضي الله
فقد روى الشيخان في صحيحيهما عن أبي عثمان النهدي قال لم يبق
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض تلك الأيام يريد يوم
أحد التي قاتل فيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير طلحة
وسعد وكانت أحرج ساعة بالنسبة إلى حياة رسول الله صلى الله عليه
وسلم وفرصة ذهبية بالنسبة إلى المشركين ولم يتوان المشركون
في انتهاز تلك الفرصة فقد ركزوا حملتهم على رسول الله صلى الله
عليه وسلم وطمعوا في القضاء عليه حتى أصيبت رباعيته اليمن
السفلا وشج في جبهته وحتى دخلت حلقتان من حلق المغفر في وجنته
فقد روى الشيخان في صحيحيهما عن سهل بن سعد رضي الله عنه أنه
سئل عن جرح النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد فقال جرح وجه
النبي صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وهشمت البيضة على
رأسه أي كسرت الخوذة على رأسه وروا عبد الرزاق الصنعاني في
بسند مرسل قوي عن الزهري قال ضرب وجه رسول الله صلى الله عليه
وسلم يومئذ بالسيف سبعين ضربة وقاه الله شرها كلها نزول الملائكة
وفي هذه اللحظات الحرجة أنزل الله سبحانه وتعالى ملائكته
لحماية رسوله صلى الله عليه وسلم فقد روى الشيخان في صحيحيهما
عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يوم أحد ومعه رجلان يقاتلان عنه عليهما ثياب بيض كأشد
القتال ما رأيتهما قبل ولا بعد وفي رواية أخرى في صحيح
قال سعد رضي الله عنه رأيت عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعن شماله يوم أحد رجلين عليهما ثياب بيض ما رأيتهما قبل ولا بعد
يعني جبريل وميكايل عليهم السلام تجمع الصحابة حول النبي صلى
الله عليه وسلم وقعت هذه الأحداث كلها بسرعة هائلة في لحظات
خاطفة وإلا فقد ثبت أبو بكرين الصديق وعمر بن الخطاب وعلي بن
أبي طالب ومصعب بن عمير وغيرهم الذين كانوا في الصفوف المتقدمة
عند القتال لم يكادوا يرون تطور الموقف أو يسمعون صوته صلى
الله عليه وسلم حتى أسرعوا إليه إلا أنهم وصلوا وقد لقي رسول الله
صلى الله عليه وسلم ما لقي من الجراحات ودفعوا أولئك الكفار
عنه قال الحافظ في الفتح بعد أن جمع أسماء من ثبت مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال وإن ثبت حمل على أنهم ثبتوا في الجملة
وما تقدم في من حضر عنده صلى الله عليه وسلم أولا فأول والله
أعلم وأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو المسلمين فكان أول
من عرفه تحت المغفر كعب بن مالك رضي الله عنه فصاح بأعلى
صوت يا معشر المسلمين أبشروا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فأشار إليه أنسكت واجتمع إليه المسلمون ونهضوا معه إلى الشعب
الذي نزل فيه ومعه أبو بكرين الصديق وعمر بن الخطاب وعلي بن
أبي طالب وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام والحارث
بن الصمة وغيرهم رضي الله عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم يقتل
أبي بن خلف قبحه الله روى الحاكم في المستدرك بسند حسن عن سعيد
بن المسيب عن أبيه قال أقبل أبي بن خلف يوم أحد إلى النبي صلى
الله عليه وسلم يريده فاعترض له رجال من المؤمنين فأمرهم
رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلوا سبيله فاستقبله مصعب بن
أخو بني عبد الدار ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ترقوة
أبي من فرجة بين سابغة الدرع والبيضة فطعنه بحربته فسقط
أبي عن فرسه ولم يخرج من طعنته دم فكسر ضلعا من أضلاعه فأتاه
أصحابه وهو يخور خوار الثور فقالوا له ما أعجزك إنما هو
خدش فذكر لهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بل أنا أقتل
أبي ثم قال والذي نفسي بيده لو كان هذا الذي بي بأهل ذي
المجاز لماتوا أجمعين فمات أبي إلى النار فسحقا لأصحاب
السعير قبل أن يقدم مكة فأنزل الله وما رميت إذ رميت
قال الحافظ ابن كثير وهذا القول عن هذين الإمامين غريب جدا
وهما سعيد ابن المسيب والزهري ولعلهما أراد أن الآية تتناوله
بعمومها لا أنها نزلت فيه خاصة وإلا فسياق الآية في سورة
الأنفال في قصة بدر لا محالة وهذا مما لا يخفى على أئمة
والله أعلم وروا الإمام البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي
الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتد غضب
الله على من قتله النبي صلى الله عليه وسلم في سبيل الله قال
الإمام النووي قوله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله احتراز
ممن يقتله في حد أو قصاص لأن من يقتله في سبيل الله كان قاصدا
قتل النبي صلى الله عليه وسلم انحياز النبي صلى الله عليه وسلم
بأصحابه نحو الجبل كان الشيطان لعنه الله قد صاح بمقتل
الرسول صلى الله عليه وسلم فأثر ذلك على معنويات الصحابة رضي
الله عنهم وما ان رأوه معافا حتى دبت فيهم الحياة وانحاز
بهم نحو جبل أحد فقد روى الإمام أحمد في مسنده والحاكم
في المستدرك بسند حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صاح
الشيطان قتل محمد فلم نشك فيه انه حق فما زلنا كذلك ما
نشك انه قد قتل حتى طلع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
السعدين اي بين سعد ابن معاذ وسعد ابن عبادة رضي الله عنهما
نعرفه بتكفؤه اذا مشى اي بتمايله الى قدام اذا مشى فثرحنا
حتى كأنه لم يصبنا ما اصابنا فرقي نحونا وهو يقول اشتد غضب
الله على قوم دم وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول مرة
اخرى اللهم انه ليس لهم ان يعلونا حتى انتهى الينا صعود
الرسول صلى الله عليه وسلم الصخرة في الجبل واراد رسول الله صلى
الله عليه وسلم ان يعلو الصخرة التي عرضت له من الجبل فنهض
إليها ليعلوها فلم يستطع لأنه صلى الله عليه وسلم كان قد بدًا
أي من البدانة وظاهر بين درعين وقد أصابه الضعف لكثرة ما نزف
من جراحه فجلس تحته طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه فصعد
رسول الله صلى الله عليه وسلم على ظهره حتى استوى روى الإمام
أحمد والترمذي والحاكم بسندٍ حسن واللفظ للترمذي عن الزبير
بن العوام رضي الله عنه قال كان على النبي صلى الله عليه وسلم
درعان يوم أحد فنهض إلى الصخرة فلم يستطع فأقعد طلحة تحته
فصعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى استوى على الصخرة فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم أوجب طلحة آخر هجومٍ للمشركين فلما
استقر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعب ومعه أصحابه رضي
الله عنهم قام المشركون بآخر هجومٍ حاولوا فيه النيل من
المسلمين قال ابن اسحاق فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
بالشعب معه أولئك النفر من أصحابه اذ علت عاليةٌ من قريشٍ
الجبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم إنه لا ينبغي
لهم أن يعلونا فقاتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورهطٌ
معه من المهاجرين حتى أهبطوهم من الجبل نزول النعاس على
ولم انتهت هذه المعركة العظيمة أنزل الله سبحانه وتعالى
النعاس على المؤمنين بعد ما نزل بهم من الجراح والقتل
لتهدأ نفوسهم فقال تعالى
قال ابن اسحاق فأنزل الله النعاس أمنةً منه على أهل
اليقين به فهم نيامٌ لا يخافون وروا الإمام البخاري في صحيحه
عن أبي طلحة رضي الله عنه قال كنت في من تغشاه النعاس يوم
أحد حتى سقط سيفي من يدي مرارا يسقط وآخذه ويسقط وآخذه
وروا الإمام الترمذي والحاكم بسند صحيح عن أبي طلحة
الأنصاري رضي الله عنه قال رفعت رأسي يوم أحد فجعلت أنظر
وما منهم أحدٌ إلا وهو يميد تحت حجفته من النعاس
أي يتحرك ويميل تحت ترسه فذلك قوله عز وجل
ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة النعاس يغشى طائفةً منكم
قال ابن عباس رضي الله عنهما فمكث ساعة فإذا أبو سفيان يصيح في
أسفل الجبل أعله بل يعني آلهته أي نبن أبي كبشة أي نبن أبي
قحافة أي نبن الخطاب قال الإمام البيهقي في دلائل النبوة
بلغني أن أبا كبشة أول من عبد الشعر وخالف دين قومه فلما
خالف النبي صلى الله عليه وسلم دين قريش وجاء بالحنيفية
شبهوه بأبي كبشة ونسبوه إليه فقالوا ابن أبي كبشة فقال عمر رضي
الله عنه يا رسول الله ألا أجيبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
بلى فقال عمر رضي الله عنه الله أعلى وأجل فقال أبو سفيان يبن
الخطاب إنه يوم الصمت فعاد فقال أي نبن أبي كبشة أي نبن أبي
قحافة أي نبن الخطاب فقال عمر رضي الله عنه هذا رسول الله صلى
الله عليه وسلم وهذا أبو بكر وهذا عمر فقال أبو سفيان يوم
بيوم بدر والأيام دول والحرب سجال فقال عمر رضي الله عنه لا
سوى قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال أبو سفيان إنكم
لتزعمون ذلك لقد خبنا إذا وخسرنا ثم قال أبو سفيان أما
إنكم سوف تجدون في قتلاكم مثله ولم يكن ذلك عن رأي سراتنا
أي أشرافنا ثم أدركته حمية الجاهلية فقال أما إنه إذا
كان ذلك لم نكره مواعدة المشركين اللقاء في بدر قال ابن
اسحاق ولما انصرف أبو سفيان ومن معه نادا إن موعدكم بدر
للعام القابل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل من
أصحابه قل نعم هو بيننا وبينكم موعد مداوات الرسول صلى الله
عليه وسلم ولما انتهى أمر المعركة أخذ الصحابة رضي الله
عنهم يعالجون جراح الرسول صلى الله عليه وسلم فقد روى
ابن حبان في صحيحه بسند قوي عن الزبير بن العوام رضي الله عنه
قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي
الله عنه فأتى المهراس وهو ماء بجبل أحد واتاه بماء في
درقته أي في ترسه من الجلد فأراد رسول الله صلى الله عليه
وسلم أن يشرب منه فوجد له ريحا فعافه فغسل به الدم الذي في وجه
وهو يقول صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله على من دما وجه
رسول الله صلى الله عليه وسلم وروا الشيخان في صحيحيهما عن
سهل بن سعد رضي الله عنه أنه سئل عن جرح رسول الله صلى الله
عليه وسلم يوم أحد فقال رضي الله عنه جرح وجه رسول الله صلى
الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وهشمت البيضة على رأسه فكانت
فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تغسل الدم وكان علي
بن أبي طالب رضي الله عنه يسكب عليها بالمجن أي بالترس فلما
رأت فاطمة أن الماء لا يزيد الدم إلا كثرة أخذت قطعة حصير
فأحرقته حتى صار رمادا ثم ألصقته بالجرح فاستمسك الدم
تفقد المسلمين شهداءهم ودفنهم ثم نزل رسول الله صلى الله
عليه وسلم وأصحابه يتفقدون قتلاهم وأمر رسول الله صلى الله
عليه وسلم أن يجمع شهداء أحد ويدفنوا في مصارعهم ولا يحملوا
إلى المدينة فيدفنوا بها فقد روا أبو داوود في سننه بسند صحيح
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا حملنا القتلى
يوم أحد لندفنهم فجاء مناد النبي صلى الله عليه وسلم فقال
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن تدفنوا القتلى في
مضاجعهم فرددناهم وفي رواية الإمام الترمذي في جامعه بسند
صحيح قال جابر رضي الله عنه لما كان يوم أحد جاءت عمتي بأبي
لتدفنه في مقابرنا فنادا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم
رد القتلى إلى مضاجعها وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجمع
الرجلان والثلاثة في القبر الواحد والسبب في ذلك أنهم
كانوا عاجزين عن حفر القبور بسبب ما أصابهم من الجراح فقد
روا أبو داوود في سننه والترمذي في جامعه بسند صحيح واللفظ
لأبي داوود عن هشام بن عامر رضي الله عنهما قال جاءت الأنصار
إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد فقالوا أصابنا قرح وجهد
فكيف تأمرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احفروا وأوسعوا
واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر فقيل فأيهم يقدم قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثرهم قرآنا قال هشام أصيب أبي
يومئذ عامر بين اثنين أو قال واحد وفي لفظ الإمام الترمذي قال
هشام فمات أبي فقدم بين يدي رجلين وروى الإمام البخاري في صحيحه
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
يجمع بين الرجلين من قتلاء حد في ثوب واحد ثم يقول أيهم أكثر
أخذا للقرآن فإذا أشير له إلى أحدهم قدمه في اللحد قال الإمام
بن القيم السنة في الشهداء أن يدفنوا في مصارعهم ولا ينقلوا
إلى مكان آخر فضل شهداء أحد روى الإمام البخاري في صحيحه
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم أنا شهيد على هؤلاء وروا الإمام أحمد في مسنده بسند
حسن عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول إذا ذكر أصحاب أحد أما والله لو ددت
أني غودرت مع أصحاب نحص الجبل يعني سفح الجبل وروا الإمام
أحمد في مسنده وأبو داود والحاكم بسند حسن عن ابن عباس رضي
الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أصيب
إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في جوف طير خضر ترد أنهار
الجنة تأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة
فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم ومقيلهم قالوا من يبلغ
إخواننا عنا أن أحياء في الجنة نرزق لأن لا يزهدوا في الجهاد
ولا ينكلوا عند الحرب فقال الله تعالى أنا أبلغهم عنكم قال فأنزل
الله عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء
عند ربهم يرزقون قال الحافظ ابن كثير أما أرواح الشهداء فهي
في حواصل طير خضر فهي كالكواكب بالنسبة إلى أرواح عموم
فإنها تطير بأنفسها فنسأل الله الكريم المنان أن يثبتنا
على الإيمان عدد شهداء غزوة أحد بلغ عدد شهداء غزوة أحد
سبعون شهيدا وعامتهم من الأنصار فقد روى الإمام البخاري في
صحيحه عن قتادة قال حدثنا أنس بن مالك رضي الله عنه أنه
قتل منهم يوم أحد سبعون أي من الأنصار قال الحافظ في
الفتح ظاهر كلام أنس رضي الله عنه أن الجميع من الأنصار وهو
كذلك إلا القليل وروى الإمام الترمذي في جامعه والإمام
أحمد في مسنده بسند حسن عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال
لما كان يوم أحد قتل من الأنصار أربعة وستون رجلا ومن
المهاجرين ستة عدد قتل المشركين قال ابن اسحاق فجميع من
قتل الله تبارك وتعالى يوم أحد من المشركين اثنان وعشرون
ثناء الرسول صلى الله عليه وسلم على ربه عز وجل فلما انتهى
أمر هذه الغزوة العظيمة وقبل رجوع النبي صلى الله عليه وسلم
إلى المدينة أمر أصحابه بالاستواء ليثني على ربه جل جلاله فقد
روى الإمام أحمد والحاكم في المستدرك بسند صحيح عن
رفاعة ابن رافع الزراقي رضي الله عنه قال لما كان يوم أحد وانكفأ
المشركون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استوى حتى أثني على
ربي عز وجل فصارو خلفه صفوفا فقال اللهم لك الحمد كله اللهم
لا قابض لما بسط ولا باسط لما قبض ولا هادي لمن أضللت ولا مضل
لمن هديت ولا معطي لما منعت ولا مانع لما أعطيت ولا مقرب
لما باعت ولا مباعد لما قربت اللهم ابسط علينا من بركاتك
ورحمتك وفضلك ورزقك اللهم إني أسألك النعيم المقيم الذي لا يحول
ولا يزول اللهم إني أسألك الأمن يوم الخوف اللهم إني عائذ بك
من شر ما أعطيتنا وشر ما منعتنا اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه
في قلوبنا وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من
الراشدين اللهم توفنا مسلمين وأحينا مسلمين وألحقنا بالصالحين
غير خزايا ولا مفتونين اللهم قاتل الكفرة الذين يكذبون رسلك
ويصدون عن سبيلك واجعل عليهم رجزك وعذابك إله الحق آمين
عودة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ثم انصرف رسول الله صلى
الله عليه وسلم راجعا إلى المدينة ودخلها مساء يوم السبت الخامس
عشر من شهر شوال من السنة الثالثة للهجرة وأنزل الله سبحانه
وتعالى آيات كثيرة من سورة آل عمران لأحداث هذه الغزوة العظيمة
من قوله تعالى وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد
للقتال والله سميع عليم غزوة حمراء الأسد قال ابن اسحاق فلما
كان الغد من يوم الأحد لستة عشرة ليلة من شوال اذن مؤذن رسول الله
صلى الله عليه وسلم في الناس بطلب العدو وأن لا يخرج جن معنا
فلم يخرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من شهد أحدا
سوى جابر رضي الله عنه فقد خلفه أبوه على أخواته
واستشهد أبوه يوم أحد رضي الله عنهما فاستأذن رسول الله صلى
الله عليه وسلم في الخروج إلى حمراء الأسد فأذن له وروا الإمام
مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال لم
أشهد بدرا ولا أحدا من عني أبي فلما قتل عبد الله يوم أحد أي
والده عبد الله ابن عمر بن حرام لم أتخلف عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم في غزوة قط سبب هذه الغزوة بلغ رسول الله صلى
الله عليه وسلم أن أبا سفيان يريد الرجوع إلى المدينة ليستأصل
من بقي من المسلمين فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه
بملاحقة الكفار فقد روى الإمام النسائي في السنن الكبرى
بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما انصرف المشركون
عن أحد وبلغوا الروحى قالوا لا محمد قتلتم ولا الكواعب
أردفتم وبئس ما صنعتم ارجعوا فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
عليه وسلم فندب الناس فانتدبوا حتى بلغوا حمراء الأسد وصول
الرسول صلى الله عليه وسلم إلى حمراء الأسد نهض رسول الله صلى
الله عليه وسلم وهو مجروح في وجهه ومشجوج في جبهته ورباعيته
ومعه أصحابه الذين شهدوا غزوة أحد وهم مثقلون بالجراح
حتى بلغوا حمراء الأسد روى الإمام البخاري في صحيحه عن
عائشة رضي الله عنها قالت في قوله تعالى الذين استجابوا لله
والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم
واتقوا أجر عظيم قالت لعروة يا ابن أختي كان أبواك منهم
الزبير وأبو بكر لما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أصاب
يوم أحد وانصرف المشركون خاف أن يرجعوا قال من يذهب في أثرهم
فانتدب منهم سبعون رجلا قال كان فيهم أبو بكر والزبير قال
الشامي في سبل الهدى والرشاد ولا تخالف بين قول عائشة
رضي الله عنها وما ذكر أصحاب المغازي لأنه يمكن أن يكون السبعون
سبقوا غيرهم ثم تلاحق الباقون مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
إلى حمراء الأسد حتى عسكر بها وأقام فيها ثلاث ليال فلما
علم بذلك المشركون خافوا وانصرفوا إلى مكة وفي يوم الأربع
عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وقد استرد المسلمون
الكثير من هيبتهم بعدما كادت تتزعزع بسبب غزوة أحد
نزول الآيات في حمراء الأسد وأنزل الله سبحانه في هذه
الغزوة قوله تعالى الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما
أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم الذين قال
لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا
وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل
لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم
قال الإمام القرطبي أخبرهم تعالى أن الأجر العظيم قد تحصل
لهم بهذه القفلة والقفلة هي المرة من القفول أي إن أجر
المجاهد في انصرافه إلى أهله بعد غزوه كأجره في إقباله
لأن في قفوله راحة للنفس واستعدادا بالقوة للعود وحفظا
لأهله برجوعه إليهم السنة الرابعة للهجرة أهم السرايا
والبعوث بين أحد والخندق كان لغزوة أحد أثر سيء على سمعة
فقد زالت هيبتهم عن النفوس وطمعت بهم القبائل وكاشفهم
اليهود والمنافقون بما كانوا يضمرونه من العداوة والبغض
فلم يمضي على غزوة أحد إلا عدة أشهر حتى تهيأت بعض
القبائل للإغارة على المدينة وحاول يهود بن النظير قتل
النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
غافلا عن هذا كله بل كان يواجهه بحكمته حتى استطاع أن يعيد
للمسلمين هيبتهم سرية أبي سلمة إلى بني أسد بعث رسول الله صلى
الله عليه وسلم أبا سلمة عبدالله بن عبد الأسد المخزومية
عنه ومعه مئة وخمسون رجلا من المهاجرين والأنصار إلى قطن وهو
جبل بناحية فيد به ماء لبني أسد بن خزيمة وذلك في هلال محرم
من السنة الرابعة للهجرة وكان سبب بعث هذه السرية ما
بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن طليحة وسلمة بنيخ
قد سار في قومهما ومن أطاعهما يدعوانهم إلى حرب رسول الله صلى
الله عليه وسلم خرج أبو سلمة رضي الله عنه فأغار على سرح
لهم وأخذوا رعاء لهم مماليك ثلاثة وأفلت سائرهم فجاءوا جمعهم
فتفرقوا في كل ناحية وعاد أبو سلمة رضي الله عنه ومن معه
إلى المدينة سالمين غانمين لم يلقوا كيدا وفات أبي سلمة
رضي الله عنه فلما دخل أبو سلمة رضي الله عنه المدينة
انتفض جرحه الذي أصيب به يوم أحد فمات رضي الله عنه وذلك
لثلاث بقيت من جماد الآخرة من السنة الرابعة للهجرة روى
الإمام مسلم في صحيحه عن أم سلمة رضي الله عنها قالت دخل
رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي سلمة وقد شق بصره
أي ارتفع بصره فأغمض ثم قال إن الروح إذا قبض تبعه
فضج ناس من أهله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدعو
على أنفسكم إلا بخير فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون
ثم قال اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين
واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين
وافسح له في قبره ونور له فيه سرية عبد الله بن أنيس رضي الله
عنه وفي الخامس من محرم من السنة الرابعة للهجرة بعث
رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أنيس رضي الله عنه
لقتل خالد بن سفيان الهذلي فقد روى الإمام أحمد في مسنده
وبن حبان في صحيحه بسند حسن عن عبد الله بن أنيس رضي الله عنه
قال دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنه قد بلغني
أن خالد بن سفيان بن نبيح الهذلي يجمع لي الناس ليغزوني
وهو بعرنة فأتهي فاقتله قلت يا رسول الله إن عته لي حتى
أعرفه أي صفه لي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيته
وجدته اق شعريره وهي الرعدة وهي قيام الشعر على الجلد قال
فخرجت متوشحا بسيفي حتى وقعت عليه وهو بعرنة مع ضعن يرتاد
لهن منزلا أي مع نساء يطلب لهن منزلا وحين كان وقت العصر
فلما رأيته وجدت ما وصف لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
من الاق شعريره فأقبلت نحوه وخشيت أن يكون بيني وبينه
محاولة تشغلني عن الصلاة فصليت وأنا أمشي نحوه أومئ برأس
الركوع والسجود فلما انتهيت إليه قال من الرجل قلت رجل
من العرب سمع بك وبجمعك لهذا الرجل يعني الرسول صلى الله
عليه وسلم فجاءك لهذا قال أجل أنا في ذلك قال
قال فمشيت معه شيئا حتى إذا أمكنني حملت عليه السيف حتى
قتلته ثم خرجت وتركت ضعائنه مكبات عليه فلما قدمت
على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأاني فقال أفلح
الوجه قلت قتلته يا رسول الله قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم صدقت قال ثم قام معي رسول الله صلى الله
عليه وسلم فدخل بي بيته فأعطاني عصى فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم أمسك هذه عندك يا عبدالله بن
أنيس قال فخرجت بها على الناس فقالوا ما هذه العصى
قلت أعطانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمرني
أن أمسكها قالوا أولا ترجع إلى رسول الله فتسأله
عن ذلك قال فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقلت يا رسول الله لما أعطيتني هذه العصى فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم آية بيني وبينك يوم القيامة
أي علامة بيني وبينك إن أقل الناس المتخصرون يوم
إذ والمتخصر من يمسك العصى بيده أو يتكئ عليها
قال فقرنها عبد الله بسيفه فلم تزل معه حتى
حتى إذا مات أمر بها فضمت معه في كفنه ثم دفنا جميعا
كانت هذه السرية في صفر من السنة الرابعة للهجرة
روى الإمام البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة عينا
وأمر عليهم عاصم بن ثابت الأنصاري جد عاصم بن عمر بن الخطاب
حتى إذا كانوا بالهدة بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل
يقال لهم بنوا لحيان فنفروا لهم بقريب من مئة رجل رامي
فاقتصوا آثارهم حتى وجدوا ما أكله التمر في منزل نزلوه
فقالوا تمر يثرب فاتبعوا آثارهم
فلما أحس بهم عاصم وأصحابه لجأوا إلى موضع
فأحاط بهم القوم فقالوا لهم انزلوا فأعطوا بأيديكم
ولكم العهد والميثاق ألا نقتل منكم أحدا
فقال عاصم بن ثابت رضي الله عنه أيها القوم
أما أنا فلا أنزل في ذمة كافر
ثم قال اللهم أخبر عنا نبيك صلى الله عليه وسلم
فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما
ونزل إليهم ثلاثة نفر على العهد والميثاق
منهم خبيب وزيد بن الدثنة ورجل آخر
جاء في رواية ابن إسحاق في السيرة
أنه عبد الله بن طارق البلوي رضي الله عنه
فلما استمكنوا منهم أطلقوا أوتار قسيهم
فربطوهم بها فقال الرجل الثالث
أي عبد الله بن طارق هذا أول الغدر
والله لا أصحبكم إن لي بها أولاء أسوى
يريد القتلى فجرروه وعالجوه
فأبا أن يصحبهم
فانطلق بخبيب وزيد بن الدثنة
حتى باعوهما بعد وقعة بدر
فابتاع بن الحارث بن عامر بن نوفل خبيبا
وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر
فلبث خبيب عندهم أسيرا حتى أجمعوا قتله
فاستعار من بعض بنات الحارث موسى يستحد بها
فدرج بني لها وهي غافلة حتى أتاه
فوجدته مجلسه على فخذه والموسى بيده
قالت ففزعت فزعة عرفها خبيب
فقال أتخشين أن أقتله
ما كنت لأفعل ذلك
قالت والله ما رأيت أسيرا قط
خيرا من خبيب
والله لقد وجدته يوما يأكل قطفا من عنب في يده
وإنه موثق بالحديد
وما بمكة من ثمره
وكانت تقول إنه لرزق رزقه الله خبيبا
فلما خرجوا به من الحرم ليقتلوه في الحل
قال لهم خبيب دعوني أصلي ركعتين
فتركوه فركع ركعتين
فقال والله لولا أن تحسبوا أنما بي جزع لزد
ثم قال اللهم أحصهم عددا
واقتلهم بددا
ولا تبق منهم أحدا
ثم أنشأ يقول
فلست أبالي حين أقتل مسلما
على أي جنب كان لله مصرعي
وذلك في ذات الإله وإن يشأ
يبارك على أوصال شلو ممزعي
ثم قام إليه أبو سروعة
عقبة بن الحارث فقتله
روى بن إسحاق في السيرة بسند صحيح
عن عقبة بن الحارث قال
ما أنا والله قتلت خبيبا
لأني كنت أصغر من ذلك
ولكن أبا ميسره أخى بني عبد الدار
أخذ الحربة فجعلها في يدي
ثم أخذ بيدي وبالحربة
ثم طعن بها حتى قتله
وكان خبيب هو سن لكل مسلم
قتل صبرا الصلاة
وبعث ناس من قريش إلى عاصم بن ثابت
حين حدثوا أنه قتل
أن يؤتوا بشيء منه يعرف
وكان قتل رجلا عظيما من عظمائهم
قال الحافظ في الفتح
لعل العظيم المذكور عقبة بن أبي معيط
فإن عاصما قتله صبرا بأمر النبي صلى الله عليه وسلم
بعد أن انصرفوا من بدر
فبعث الله لعاصم مثل الظلة من الدبر
أي مثل السحابة من الزنانير أو النحل
فحمته من رسولهم
فلم يقدروا أن يقطعوا منه شيئا
زاد بن إسحاق
فلما حالت بينه وبينه مدبر
قالوا دعوه حتى يمسي
فتذهب عنه فنأخذه
فبعث الله الوادي أي السيل
فحتمل عاصما فذهب به
وقعت هذه الفاجعة في صفر
من السنة الرابعة للهجرة
اختلف في سبب بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذه السرية على النحو التالي
أولا طلب العون من رسول الله صلى الله عليه وسلم
على عدو
روى الإمام البخاري في صحيحه
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال
إن رعلا وذكوان وعصية وبني لحيان
استمدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على عدو
فأمدهم بسبعين من الأنصار
كنا نسميهم القراء في زمانهم
كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل
ثانيا طلب تعليم القرآن والسنة
روى الإمام مسلم في صحيحه
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال
جاء ناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا
أن بعث معنا رجالا يعلمون القرآن والسنة
فبعث إليهم سبعين رجلا من الأنصار
يقال لهم القراء
وقال ابن اسحاق قدم أبو برى
عامر بن مالك بن جعفر
ملاعب الأسنة على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
فعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الإسلام
ودعاه إليه فلم يسلم ولم يبعد من الإسلام
وقال يا محمد
لو بعثت رجالا من أصحابك إلى أهل نجد
فدعوهم إلى أمرك رجوت أن يستجيبوا لك
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
إني أخشى عليهم أهل نجد
فقال أبو برى
أنا لهم جار
فبعثهم فليدعو الناس إلى أمرك
فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المنذر بن عمر
في أربعين رجلا من أصحابه
من خيار المسلمين
وصول الصحابة رضي الله عنهم إلى بئر معونة
خرج أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم السبعون من المدينة
وأمر عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم المنذر بن عمر
العقبي البدري رضي الله عنه
حتى إذا بلغوا بئر معونة
عرض لهم حيان من بني سليم
فغدروا بهم وقتلوهم
فقد روى الإمام البخاري في صحيحه
عن أنسر رضي الله عنه قال
فعرض لهم حيان من بني سليم
رعل وذكوان
عند بئر يقال لها بئر معونة
فقال القوم
والله ما إياكم أردنا
إنما نحن مجتازون في حاجة للنبي صلى الله عليه وسلم
فقتلوهم
وفي لفظ آخر في صحيح البخاري
قال أنسر رضي الله عنه
فانطلقوا حتى بلغوا بئر معونة
غدروا بهم وقتلوهم
وروا الإمام أحمد في مسنده بسند صحيح
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال
فآتوا على حي من بني سليم
وفيهم خالي حرام
فقال حرام لأميرهم
دعني فلأخبر هؤلاء
أننا لسنا إياهم نريد
حتى يخلو وجهنا
فقال لهم حرام
إنا لسنا إياكم نريد
فاستقبله رجل بالرمح
فأنفذه منه
فلما وجد الرمح في جوفه
قال الله أكبر
فزتوا رب الكعبة
قال فانطووا عليهم
فما بقي منهم أحد
فلما قتل هؤلاء القراء رضي الله عنهم
قالوا لربهم سبحانه
اللهم بلغ عنا نبيك
فقد روى الإمام مسلم في صحيحه
عن أنس رضي الله عنه قال
فقتلوهم قبل أن يبلغوا المكان
أي ديار بني عامر
وهم قوم ملاعب الأسنة
فقالوا
اللهم بلغ عنا نبيك
أنا قد لقيناك فرضينا عنك
ورضيت عنا
لم ينجوا من هذه المقتلة إلا رجلان
وهما
قال أنس بن مالك رضي الله عنه
فقتلوهم إلا رجلا أعرج صعد الجبل
سم ابن اسحاق في السيرة الرجل الأعرج
فقال قتلوا من عند آخرهم
إلا كعب ابن زيد
أخى بني دينار ابن النجار
فإنهم تركوه وبه رمق
فرتث من بين القتلى
فعاش حتى قتل يوم الخندق شهيدا
يرحمه الله
والرجل الثاني
هو عمر بن أمية الضمري رضي الله عنه
وكان قد أسر فأطلق
كما سيأتي
فضل عامر بن فهيرة رضي الله عنه
كان من بين قتلى فاجعت بئر معونة
عامر بن فهيرة
مولى أبي بكر الصديق رضي الله عنهما
فقد روى الإمام البخاري في صحيحه
عن عروة ابن الزبير قال
لما قتل الذين ببئر معونة
وأسر عمر بن أمية الضمري رضي الله عنه
قال له عامر بن الطفيل
من هذا
فأشار إلى قتيل
فقال له عمر بن أمية
هذا عامر بن فهيرة
فقال
لقد رأيته بعدما قتل
رفع إلى السماء
حتى إني لأنظر إلى السماء بينه وبين الأرض
ثم وضع
قال المصنف
هذا الرجل عامر بن الطفيل
قبحه الله
رأس من رؤوس بني سليم
الذين غدروا بالقراء رضي الله عنهم
فقد روى الإمام البخاري في صحيحه
عن أنس رضي الله عنه قال
إن النبي صلى الله عليه وسلم
بعث خاله
أخ لأم سليم
في سبعين راكبا
وكان رئيس المشركين
عامر بن الطفيل
قال السندي في شرحه للمسند
قوله عامر بن الطفيل
هو العامري
مات كافرا
وليس هو عامر بن الطفيل
الأسلمي الصحابي
حزن النبي صلى الله عليه وسلم
على شهداء بئر معونة
بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم
خبر فاجعة بئر معونة
وأصحاب سرية الرجيع
في يوم واحد
فحزن عليهم حزنا شديدا
وأخذ يدعو على من غدر بأصحابه
شهرا كاملا في كل صلاة
فقد روى الإمام مسلم في صحيحه
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لأصحابه
إن إخوانكم قد قتلوا
وإنهم قالوا
اللهم بلغ عنا نبينا
أنا قد لقيناك
فرضينا عنك ورضيت عننا
وروا الشيخان في صحيحيهما
والإمام أحمد في مسنده
واللفظ لأحمد
عن أنس رضي الله عنه قال
ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وجد على شيء قط
ما وجد على أصحاب بئر معونة
أصحاب سرية المنذر بن عمر
فمكث شهر يدعو على الذين أصابوهم
في قنوط صلاة الغدا
يدعو على رعل وذكوان
وعصية ولحيان
وهم من بني سليم
وروا الإمام أحمد في مسنده
وأبو داوود والحاكم
بسند صحيح
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
شهر متتابع
في الظهر والعصر
والمغرب والعشاء والصبح
في دبر كل صلاة
إذا قال سمع الله لمن حمده
من الركعة الأخيرة
يدعو عليهم
على حي من بني سليم
على رعل وذكوان وعصية
ويؤمن من خلفه
وكان أرسل إليهم يدعوهم إلى الإسلام
فقتلوهم
وروا الشيخان في صحيحيهما
عن أنسر رضي الله عنه قال
أنزل الله عز وجل
في الذين قتلوا ببئر معونة
قرآنا قرأناه
حتى نسخ بعد
أنبلغوا قومنا
أن قد لقينا ربنا
فرضي عنا ورضينا عنه
عودة عمر بن أمية الضمري
رضي الله عنه
إلى المدينة
أسر عمر بن أمية الضمري رضي الله عنه
فلما علموا أنه من مضر
أطلقوه لسبب غريب
قال ابن اسحاق
وأخذوا عمر بن أمية أسيرا
فلما أخبرهم أنه من مضر
أطلقه عامر بن الطفيل
وجز ناصيته
وأعتقه عن رقبة
زعم أنها كانت على أمه
قتل العامريين
رجع عمر بن أمية الضمري رضي الله عنه
إلى المدينة
حتى إذا كان بالقرقرة
أقبل رجلان من بني عامر
وهي قبيلة الذين غدروا بالصحابة القراء رضي الله عنهم
حتى نزل معه في ظل هو فيه
وكان مع العامريين عقد من رسول الله
صلى الله عليه وسلم وجوار
لم يعلم به عمر بن أمية رضي الله عنه
وقد سألهما حين نزل
ممن أنتم
قال من بني عامر
فأمهلهما
حتى إذا ناما قتلهما
وهو يرى أنه قد أصاب بهما ثأره من بني عامر
فلما قدم عمر بن أمية رضي الله عنه
على رسول الله صلى الله عليه وسلم
أخبره خبر أصحابه
وأخبره خبر قتله الرجلين من بني عامر
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لقد قتلت قتيلين
لأدينهما
فكان قتل عمر بن أمية الضمري رضي الله عنه
هذين الرجلين
وجمع النبي صلى الله عليه وسلم ديتهما
سببا لغزوة بن النظير
كما ذكر ابن إسحاق
غزوة بن النظير
كانت في ربيع الأول
من السنة الرابعة للهجرة
اختلف في سبب هذه الغزوة على النحو التالي
السبب الأول
جمع ديت القتيلين
قال ابن إسحاق
ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
إلى بن النظير
يستعينهم في ديت ذينك القتيلين من بني عامر
الذين قتل عمر بن أمية الضمري رضي الله عنه
للجوار الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد لهما
كما حدثني يزيد بن روما
وكان بين بن النظير وبين بني عامر
عقد وحلف
كما أتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
يستعينهم في ديت ذينك القتيلين
قالوا نعم يا أبى القاسم
نعينك على ما أحببت مما استعنت بنا عليه
ثم خلى بعضهم ببعض فقالوا
إنكم لن تجدوا الرجل على مثل حاله هذه
ورسول الله إلى جنب جدار من بيوتهم قاعد
فمن رجل يعلو على هذا البيت
فيلقي عليه صخرة فيريحنا منه
فانتدب لذلك عمر بن جحاش بن كعب أحدهم
فقال أنا لذلك
فصعد ليلقي عليه صخرة كما قال
ورسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه
فيهم أبو بكر وعمر وعلي
رضوان الله عليهم
فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر من السماء
بما أراد القوم
فقام وخرج راجعا إلى المدينة
فلما استلبث النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه
قاموا في طلبه
فلقوا رجلا مقبلا من المدينة
فسألوه عنه
فقال رأيته داخلا المدينة
فأقبل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهوا إليه
فأخبرهم الخبر
بما كانت اليهود أرادت من الغدر به
وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
بالتهيئ لحربهم والسير إليهم
السبب الثاني
الغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم وقتله
روا أبو داوود في سننه
وعبد الرزاق الصنعاني في مصنفه بسند صحيح
واللفظ لعبد الرزاق
عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال
إن كفار قريش
كتبوا إلى عبد الله بن أبي بن سلول
ومن معه يعبد الأوثان من الأوس والخزرج
ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ بالمدينة قبل وقعة بدر
يقولون
إنكم آويتم صاحبنا
وإنكم أكثر أهل المدينة عددا
وإنا نقسم بالله
لتقتلنه أو لتخرجنه
أو لنستعين عليكم العرب
ثم لنسيرن إليكم بأجمعنا
حتى نقتل مقاتلتكم
ونستبيح نساءكم
فلما بلغ ذلك عبد الله بن أبي
ومن معه من عبدة الأوثان
تراسلوا فاجتمعوا
وأجمعوا لقتال النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
لقيهم في جماعة
فقال
لقد بلغ وعيد قريش منكم المبالغ
ما كانت لتكيدكم بأكثر مما تريدون أن تكيدوا به أنفسكم
فأنتم هؤلاء تريدون أن تقتلوا أبناءكم وإخوانكم
فلما سمعوا ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم
تفرقوا
فبلغ ذلك كفار قريش
وكانت وقعة بدر
فكتبت كفار قريش بعد وقعة بدر إلى اليهود
إنكم أهل الحلقة والحصون
وإنكم لتقاتلن صاحبنا
أو لنفعلن كذا وكذا
ولا يحول بيننا وبين خدم نسائكم شيء
فلما بلغ كتابهم اليهود
أجمعت بن النظير على الغدر
فأرسلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم
أخرج إلينا في ثلاثين رجلا من أصحابك
ولنخرج في ثلاثين حبرا
أي عالما من علمائنا
حتى نلتقي بمكان كذا
نصف بيننا وبينكم
فيسمعوا منك
فإن صدقوك وآمنوا بك
آمنا كلنا
فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
في ثلاثين من أصحابه
وخرج إليه ثلاثون حبرا من يهود
حتى إذا برزوا في براز من الأرض
قال بعض اليهود لبعض
كيف تخلصون إليه
ومعه ثلاثون رجلا من أصحابه
كلهم يحب أن يموت دونه
فأرسلوا إليه
كيف تفهم ونفهم
ونحن ستون رجلا
أخرج في ثلاثة من أصحابك
ويخرج إليك ثلاثة من علمائنا
فليسمعوا منك
فإن آمنوا بك
آمنا كلنا وصدقناك
فخرج النبي صلى الله عليه وسلم
في ثلاثة من أصحابه
واشتملوا على الخناجر
وأرادوا الفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم
فأرسلت امرأة ناصحة من بن النظير
إلى بني أخيها
وهو رجل مسلم من الأنصار
فأخبرته خبر ما أراد بن النظير
من الغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم
فأقبل أخوها سريعا
حتى أدرك النبي صلى الله عليه وسلم
فساره بخبرهم قبل أن يصل النبي صلى الله عليه وسلم إليهم
فرجع النبي صلى الله عليه وسلم
فلما كان من الغد
غدا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
بالكتائب فحاصرهم
قال الحافظ في الفتح
فهذا أقوى مما ذكر ابن إسحاق
من أن سبب غزوة بن النظير
طلبه صلى الله عليه وسلم أن يعينوه في دية الرجلين
لكن وافق ابن إسحاق جل أهل المغازي
والله أعلم
حصار بن النظير
واستسلامهم
سار رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه
واستخلف على المدينة ابن أم مكتوم رضي الله عنه
فلما رآه يهود بن النظير
تحصنوا في حصونهم
فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ست ليال
وأمر بحرق وبقطع نخيلهم
فقد روى الشيخان في صحيحيهما
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
حرق رسول الله صلى الله عليه وسلم نخل بن النظير وقطع
وهي البويرة
وهي موضع النظير
فنزلت
وروا الإمام الترمذي في جامعه بسند صحيح
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال في قول الله عز وجل
ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها
قال اللينة النخلة
وليخزي الفاسقين
قال استنزلهم من حصونهم
وأمروا بقطع النخل
اشتد الحصار على يهود بن النظير
وأيقنوا أن حصونهم لن تمنعهم من الله
وقدف الله عز وجل الرعب في قلوبهم
فعند ذلك صالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجلاء
وعلى أن لهم ما أقلت الإبل من الأموال والأمتعة
إلا السلاح
قال الإمام القرطبي في تفسيره
الجلاء مفارقة الوطن
والفرق بين الجلاء والإخراج
وإن كان معناهما واحدا من وجهين
أحدهما أن الجلاء ما كان مع الأهل والولد
والإخراج قد يكون مع بقاء الأهل والولد
الثاني أن الجلاء لا يكون إلا لجماعة
والإخراج يكون لواحد ولجماعة
روى الحاكم في المستدرك بسند حسن
عن عائشة رضي الله عنها قالت
كانت غزوة بن النظير
وهم طائفة من اليهود
على رأس ست أشهر من وقعة بدر
وكان منزلهم ونخلهم بناحية المدينة
فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى نزلوا على الجلاء
وعلى أن لهم ما أقلت الإبل من الأمتعة والأموال
إلا الحلقة يعني السلاح
وروا الشيخان في صحيحيهما
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
إن يهود بن النظير وقريضة
حاربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فأجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
بن النظير
وأقر قريضة ومن عليهم
حتى حاربت قريضة بعد ذلك
فقتل رجالهم
وقسم نساءهم وأولادهم وأموالهم بين المسلمين
أول فيء في الإسلام
وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما تركه يهود بن النظير من الأموال والسلاح
فكانت له خاصة
وخص جزء من هذا الفيء في هذه الغزوة
للمهاجرين خاصة لفقرهم
وجعل باقيها له صلى الله عليه وسلم
قال الإمام ابن القيم
وكانت بن النظير
خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
لنوائبه ومصالح المسلمين
ولم يخمسها
لأن الله عز وجل أفاءها عليه
ولم يوجف المسلمون عليها بخيل ولا ركاب
وروا الشيخان في صحيحيهما
عن عمر رضي الله عنه قال
كانت أموال بن النظير
مما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم
مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب
فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة
وروا الشيخان في صحيحيهما
عن أنس بن مالكر رضي الله عنه قال
كان الرجل يجعل للنبي صلى الله عليه وسلم النخلات
حتى افتتح قريضة والنظير
فكان بعد ذلك يرد عليهم
وروا أبو داوود في سننه بسند صحيح
عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال
كان نخل بن النظير لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة
أعطاه الله إياه وخصه بها
فقال وما أفاء الله على رسوله منهم
فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب
يقول بغير قتال
فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم أكثرها للمهاجرين
وقسمها بينهم
وقسم منها لرجلين من الأنصار كانا ذوي حاجة
سماهم ابن إسحاق في السيرة
سهل بن حنيف وأبو دجانة
سماك بن خرشة رضي الله عنهما
لم يقسم لأحد من الأنصار غيرهما
وبقي منها صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
التي في أيدي بني فاطمة رضي الله عنها
نزول سورة الحشر
قال ابن إسحاق
ونزل في بن النظير سورة الحشر بأسرها
وروا الإمام البخاري في صحيحه
عن سعيد بن جبير قال
قلت لابن عباس رضي الله عنهما
سورة الحشر
قال نزلت في بن النظير
وفي لفظ آخر في صحيح البخاري
قال سعيد بن جبير
قلت لابن عباس رضي الله عنهما
سورة الحشر
قال قل سورة النظير
قال الحافظ في الفتح
كأنه كره تسميتها بالحشر
لأن لا يظن أن المراد يوم القيامة
وإنما المراد به هنا إخراج بن النظير
غزوة بدر الآخرة
وتسمى بدر الصغرى
لعدم وقوع قتال فيها
وتسمى أيضا بدر الموعد
لموعدة أبي سفيان يوم أحد
على اللقاء في بدر من العام القابل
وتسمى بدر الثالثة
وقعت غزوة بدر الأخرى
في شعبان من السنة الرابعة للهجرة
واعد أبو سفيان عند انصرافه
من غزوة أحد
رسول الله صلى الله عليه وسلم
على القتال في العام القابل من أحد
في بدر
فلما كان في شعبان من العام القابل
سنة أربع للهجرة
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
لموعده في ألف وخمسمائة
حتى انتهى إلى بدر
فآقام بها ثمانية أيام
ينتظر المشركين
أبو سفيان من مكة ومعه ألفان
فلما انتهى إلى مر الظهران
قال لمن معه
إن العام عام جدب
وقد رأيت أن أرجع بكم
فانصرفوا راجعين وأخلفوا الموعد
ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم
إلى المدينة النبوية
وقد سمع الناس بمسيره
في السيرة النبوية
انطال شوق العالمين
لبعضهم
فالشوق نحوك لا
يحاط مداه
صلى عليك الله
ما رفع النداه
وتحركك
بالباقي