سنی تصورات کا خلاصہ
سوشلزم
سیاسی نظریہ
یہ اقتصادی نظریہ پر مبنی ہے۔
اس کی ابتدا اٹھارویں صدی عیسوی میں ہوئی۔
سرمایہ داری مخالف
جس کا مطلب سرمایہ داروں کا کنٹرول تھا۔
آلات اور پیداوار کے ذرائع پر
اور محنت کش طبقے پر ان کا کنٹرول
سوشلزم نے لوگوں کی ملکیت کا مطالبہ کیا۔
اہم پیداواری وسائل اور ان کے ذرائع
جیسے زمینیں، کارخانے، اور بڑی کمپنیاں
ریاست کو ان وسائل کا انتظام کرنا چاہیے۔
عوام کی طرف سے اور ان کے فائدے کے لیے
کمیونزم
سوشلزم کا بعد کا نظریہ
وہ اس کے ساتھ لوگوں کی ملکیت کا خیال شیئر کرتا ہے۔
پیداواری وسائل کے لیے
یہ سرمایہ داری مخالف بھی ہے۔
لیکن یہ سوشلزم سے زیادہ انتہا پسند اور انتہا پسند ہے۔
جیسا کہ ہم ان کے درمیان اختلافات کے تصور میں بعد میں وضاحت کریں گے۔
کمیونزم کا سب سے نمایاں نظریہ
وہ کارل مارکس ہے۔
جو ایک ہزار آٹھ سو اٹھارہ عیسوی میں مقیم تھے۔
ایک ہزار آٹھ سو تراسی تک
لینن اس کے پیچھے آیا
پھر سٹالن
ان میں سے ہر ایک پچھلے ایک سے زیادہ اطلاق میں تھا۔
حالانکہ مارکس کمیونزم کا سب سے ممتاز نظریہ دان تھا۔
لینن اور سٹالن اس کے سب سے نمایاں نفاذ کرنے والے ہیں۔
کمیونزم سماج، اس کے وسائل اور صلاحیتوں کو کنٹرول کرنے کی کوشش کرتا ہے۔
اس کے تمام ممبران کے یکساں فائدے کے لیے
کسی کے خلاف امتیاز کے بغیر، جیسا کہ آپ دعویٰ کرتے ہیں۔
سرمایہ داری اور سوشلزم اور کمیونزم دونوں کے درمیان اختلاف کی حقیقت
اختلاف دونوں رجحانات کے درمیان ہے۔
ان کی نظر میں فرد اور معاشرے میں اس کے مالکانہ حقوق
جبکہ سرمایہ داری گروہ کی قیمت پر فرد کی تسبیح کرتی ہے۔
یہ اسے مکمل حد تک جائیداد کے مالک ہونے کی مکمل آزادی دیتا ہے۔
ہر طرح اور طریقے سے
اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا ہے کہ اس میں دوسروں کا استحصال یا کنٹرول اور کنٹرول کیسے شامل ہے۔
دوسری طرف، ہم دیکھتے ہیں کہ سوشلزم فرد کے ملکیت کے حق کو محدود کرتا ہے۔
کمیونزم اسے مکمل طور پر ختم کر دیتا ہے۔
یہ حق گروپ کو ایک اکائی کے طور پر دیا گیا ہے۔
سرمایہ داری گروہ کی قیمت پر فرد کی تسبیح کرتی ہے۔
سوشلزم اور کمیونزم فرد کی قیمت پر گروپ کی تعریف کرتے ہیں۔
اسلام فرد اور گروہ دونوں اور ان کے حقوق کے بارے میں متوازن نظریہ رکھتا ہے۔
نہ صرف مال میں بلکہ ساری زندگی میں
جیسا کہ ہم نے پچھلے تصورات میں فرد اور گروہ دونوں کے حقوق کے بارے میں وضاحت کی تھی۔
یہ فرد کو اس بنیاد پر دیکھتا ہے کہ وہ ایک گروہ میں رہتا ہے۔
وہ اور گروہ ایک ساتھ خدا کی طرف متوجہ ہوتے ہیں اور زندگی میں اس کے نقطہ نظر کو لاگو کرتے ہیں۔
یہ ایک ایسا نقطہ نظر ہے جو انسان کی فطرت اور مال سے محبت کرنے اور اس کی جائیداد کو ترقی دینے کی اس کی جبلت کو مدنظر رکھتا ہے۔
لیکن ایک ہی وقت میں، یہ اس کی ذمہ داریوں اور فرائض کی وضاحت کرتا ہے جس میں وہ رہتا ہے۔
وہ اس کے حقوق کا خیال رکھتا ہے۔
سوشلزم اور کمیونزم کے درمیان سب سے اہم فرق
سب سے پہلے، سوشلزم کا مقصد دولت کو دوبارہ تقسیم کرنا ہے۔
امیر اور غریب کے درمیان فرق کو کم کرنے کا دعویٰ کیا جاتا ہے۔
جبکہ کمیونزم ان اختلافات کو مکمل طور پر ختم کرنے کی کوشش کرتا ہے۔
یہ افراد سے دولت کو مکمل طور پر چھین لیتا ہے اور انفرادی ملکیت کو ختم کر دیتا ہے۔
تاکہ معاشرے سے طبقات کو ختم کر کے اسے ایک برابر کا طبقہ بنایا جا سکے۔
دوسرا، سوشلزم وسائل کی منصوبہ بندی اور انتظام میں ریاست کے کردار کو بڑھانے کا مطالبہ کرتا ہے۔
جس کے ذریعے یہ سنٹرل پلاننگ اینڈ اکاؤنٹنگ آرگنائزیشن کہلاتا ہے۔
لیکن یہ منصوبہ بندی اور ترقی میں افراد کے لیے ایک محدود کردار کی بھی اجازت دیتا ہے۔
سوم، سوشلزم محض ایک سیاسی اور معاشی نظریہ ہے جو اس فریم ورک سے نہیں ہٹتا
جبکہ کمیونزم ایک نظریاتی جہت اور وجود اور تاریخ کا فلسفیانہ نظریہ رکھتا ہے۔
یہ بنیادی طور پر الحاد اور معاشیات پر مبنی ہے، جیسا کہ ہم ایک الگ تصور میں بیان کریں گے۔
کمیونزم کی نظریاتی جہت
کمیونزم صرف ایک سماجی نظام نہیں ہے جو مبینہ طور پر معاشرے میں بہبود حاصل کرنے کی کوشش کرتا ہے۔
درحقیقت یہ ایک عقیدہ ہے جس کا ایک عقیدہ تصور ہے۔
اس کی بنیاد کائنات کی مادیت کے آغاز سے ہی ہے۔
ہمیں معاشرے میں سوشلزم کی بات کرنی چاہیے۔
اس کی بنیاد کائنات کی مادیت کے آغاز سے ہی ہے۔
وہ اس کائنات کے خالق اور حاکم خدا کے وجود کو رد کرتا ہے۔
یہ ایک ملحدانہ نظریہ ہے جو عبادت شدہ خدا کو نہیں مانتا
یہ نظریہ ڈارون کے نظریہ تخلیق سے ماخوذ تھا۔
ارتقاء، ظہور، ترقی، اور موزوں ترین کی بقا کا خیال
اس نے اسے معاشیات اور مادے کے میدان میں لاگو کیا۔
اسے تاریخ کی معاشی تشریح کہا جاتا ہے۔
اس نے کائنات کی مادیت میں تضادات کا وجود فرض کیا۔
یہ تضادات ایک دوسرے سے لڑتے ہیں۔
جسے جدلیاتی مادیت کا نظریہ کہا جاتا ہے۔
جب تک تنازعہ ختم نہ ہو، کمیونسٹ معاشرے کا قیام
جس میں پرائیویٹ پراپرٹی اور لوگوں کے درمیان طبقات غائب ہیں۔
اللہ تعالیٰ نے اپنی کتاب میں ان طبقات کے وجود اور لوگوں کے درمیان اختلافات کی ناگزیریت کا اعلان کیا ہے۔
اور کہتا ہے، پاک ہے۔
سب سے اہم بات یہ ہے کہ وہ آپ کے رب کی رحمت کی قسم کھاتے ہیں۔
ہم نے ان کے درمیان دنیاوی زندگی میں ان کی روزی تقسیم کر دی۔
اور ہم نے ان میں سے بعض کو بعض پر درجات میں بلند کیا تاکہ ان میں سے بعض دوسروں کو ٹھٹھا کریں۔
اور تیرے رب کی رحمت اس سے بہتر ہے جو وہ جمع کرتے ہیں۔
وہ یہ کہنے تک پہنچ گئے کہ ریاست اور اس کا نظام بالآخر ختم ہو جائے گا۔
لوگ ایک ایسے سماجی نظام میں رہتے ہیں جو تمام تر تعاون اور بھائی چارہ ہے۔
ہر شخص گروہ کے فائدے کے لیے اپنی پوری کوشش کرتا ہے۔
وہ صرف اتنا ہی لیتا ہے جتنا اس کے لیے کافی ہے۔
اس طرح، کوئی نگرانی نہیں ہے، کوئی حکومت نہیں ہے، اور کوئی آسمانی نظریہ نہیں ہے جو تلخ کے اعمال کو کنٹرول کرتا ہے
اسے دنیا اور آخرت دونوں طرح کی حوصلہ افزائی اور دھمکی کے فریم ورک کے اندر کنٹرول کیا جاتا ہے۔
کمیونسٹ نظریے کا یہ تصور ہے۔
یہ ایک خیالی یوٹوپیا کے خیال کی طرح ہے۔
جو افلاطون نے ان سے پہلے فرض کیا تھا۔
کمیونسٹ حکومتوں کی حقیقت نظریاتی اور تخیلاتی ادراک کے درمیان خلیج کی گہرائی کی گواہی دیتی ہے۔
اور نظر آنے والی اور ٹھوس حقیقت
اس کا فطرت، عقل اور مذہب سے تضاد ہے۔
کمیونسٹ نظریہ چار بنیادی مقاصد پر مبنی ہے۔
اپنے نظریہ کو حقیقت میں ڈھالنا
سب سے پہلے، یہ مرکزی منصوبہ بندی ہے
چاہے یہ جزوی ہو، جیسا کہ سوشلزم میں، یا مکمل، جیسا کہ کمیونزم میں
دوم، مزدوروں کے حقوق کا خیال رکھنا
پرولتاریہ طبقہ، ان کا دعویٰ ہے۔
جیسے کام کے اوقات کا تعین اور کم از کم اجرت کا تعین
تیسرا، دولت کی دوبارہ تقسیم
امیر اور غریب کے درمیان فرق کو کم کرنے یا ختم کرنے کی کوشش میں
چوتھا، فلاحی ریاست کا حصول
ریاست کی طرف سے معاشرے کے ارکان پر کچھ ذمہ داریوں کے ذریعے
جیسے مفت ہیلتھ انشورنس اور مفت تعلیم
ضرورت مندوں کی مالی مدد کرنا
مثال کے طور پر راشن کارڈ بنا کر
رعایتی اشیا کی فروخت کے مراکز کا قیام
سوشلسٹ معاشروں میں مبصر
اسے معلوم ہوا کہ یہ سب نظریہ ہے جس کی حقیقی زندگی میں کوئی بنیاد نہیں ہے۔
بلکہ یہ ناانصافی، غربت اور انتشار ہے۔
پچھلے اہداف کو لاگو کرنے کے نتیجے میں منفی
پچھلے اہداف کو عملی جامہ پہنانے کی کوشش کے نتیجے میں کئی خرابیاں سامنے آتی ہیں۔
ان میں سے ایک پہلے
اسے وسائل کے انتظام کے لیے مرکزی منصوبہ بندی کی ضرورت ہے۔
معاشرے کی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے بڑے بڑے منصوبے قائم کرنا
اس کی قیمت بہت زیادہ ہوگی۔
اس سے ملک کے وسائل ضائع ہوتے ہیں۔
اس کی واپسی بھی سست ہے۔
اس کا اثر طویل عرصے بعد ظاہر نہیں ہوتا
لوگ اس کا انتظار نہیں کر سکتے
دوسری بات
پچھلے منفی اثرات سوشلسٹ کمیونسٹ نظام کو تین کام کرنے پر مجبور کرتے ہیں۔
یہ سب برے نتائج ہیں۔
پہلا
حکومت کی طرف سے موجودہ کمپنیوں، کارخانوں اور فارموں کو قومیانے کا سہارا لینا
جو ان افراد کی ملکیت ہے جنہوں نے اسے بنانے کے لیے قیمتی اور قیمتی سرمایہ لگایا
یہ ایک ایسی ناانصافی ہے جو شریعت سے منظور نہیں ہے۔
دوسری بات
سیلز پر ٹیکس لگانا
اور ریاستی بجٹ کے خسارے کو پورا کرنے کی کوشش کرنے کے لیے لین دین پر فیس
تھرتھا۔
بیرون ملک سے قرضہ لینا
لاگو کیے جانے والے منصوبوں کی لاگت کو پورا کرنے کے لیے
اور بجٹ خسارہ بھی پورا کرنا
جب ٹیکس ایسا نہیں کرتے
یہ قرض سود خور ہے اور نعمت کو ضائع کر دیتا ہے۔
ریاست اکثر اسے ادا کرنے میں ناکام رہتی ہے۔
یہ سب کچھ نام نہاد فلاح و بہبود کو حاصل کرنے سے روکتا ہے۔
اس کے بجائے، لوگ مزید غربت، ناانصافی اور مصیبت میں گر جاتے ہیں
جیسا کہ کمیونسٹ معاشروں کی حقیقت ہے۔
تیسرا
مرکزی حکومت کی انتظامیہ
اس میں کئی خرابیاں ہیں۔
اس سے
کسی بھی کاروبار کے لیے ضروری فیصلے کریں۔
جس سے سرمایہ کاری اور کامیابی کے مواقع ضائع ہوتے ہیں۔
کام میں سستی اور سستی۔
ملازم جانتا ہے کہ اسے اس کی تنخواہ مہینے کے آخر میں مل جائے گی۔
چاہے اس نے اپنا کام کامیابی سے انجام دیا ہو یا ایسا کرنے میں ناکام رہا ہو۔
کیونکہ کام اور پیداوار کے معیار کے مطابق کوئی تسلی بخش مراعات نہیں ہیں۔
اہلیت کے حامل افراد کی قیمت پر ان لوگوں کو کام فراہم کرنا جن کی وفاداری پر وہ بھروسہ کرتے ہیں
اس سب کا نتیجہ سرکاری اداروں کے سرکاری اداروں کی ناکامی کی صورت میں نکلتا ہے۔
بالآخر یہ ادارے نجی شعبے کو فروخت کرنے پر مجبور ہوں گے۔
جس کا مطلب اس نظام کی ناکامی کا اعتراف ہے۔
اور نجی املاک کو دوبارہ بحال کریں۔
اس نظام کو استعمال کرنے کی پوری مدت میں فائدہ مند سرمایہ کاری کے مواقع سے محروم ہونے کے بعد
یہ کہے بغیر چلا جاتا ہے کہ یہ تمام خامیاں اور منفی ہیں۔
یہ دنیاوی مفادات اور فوائد کے نقطہ نظر سے ہے۔
ان معاملات میں قانونی خلاف ورزیوں کے علاوہ
اور نظام اور اس نقطہ نظر سے واضح تصادم جو خدا اپنے بندوں کو منظور کرتا ہے۔
اپنے دینی اور دنیاوی مفادات یکساں حاصل کرنے کے لیے
کامل توازن اور مستقل مزاجی میں
کمیونسٹ آمریت
کمیونزم کا دعویٰ ہے کہ یہ لوگوں کو سرمایہ داروں اور جاگیرداروں کے تسلط سے نجات دلانے کے لیے آیا ہے۔
اس لیے یہ محنت کش طبقے کی خودمختاری کے اصول پر یقین رکھتا ہے۔
پرولتاریہ طبقہ سرمایہ داروں کے بورژوا طبقے کے کنٹرول کو ختم کرنے کے لیے
لیکن حقیقت پر نظر ڈالیں تو ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ کمیونسٹ پارٹیاں
جو خود کو محنت کش طبقے کا محافظ سمجھتا ہے۔
درحقیقت یہ ریاست میں ہر چیز کو کنٹرول کرتا ہے۔
مکمل اور جامع اختیارات اور اختیارات کے ساتھ یہ خود کو عطا کرتا ہے۔
داخلی اور خارجی پالیسیاں تیار کرنا
لہذا، یہ اس کے چہرے پر پیدا ہونے والی کسی بھی مخالفت کو روکتا ہے۔
اب پوری دنیا جانتی ہے کہ ممالک کمیونسٹ ہیں۔
یہ سب سے زیادہ آمرانہ، بدصورت اور عوامی آزادیوں سے سب سے دور ہے۔
اور نام نہاد انسانی حقوق
مالیاتی سرمایہ
کمیونزم کے برعکس
سرمایہ داری فرد کے ملکیت کے حق کو زیادہ سے زیادہ کرتی ہے۔
یہاں تک کہ گروپ کی قیمت پر
یہ خالق خدا کے وجود سے انکار نہیں کرتا
لیکن یہ جائیداد کمانے اور رکھنے کے طریقوں پر شرعی پابندیوں کی پابندی نہیں کرتا ہے۔
لہٰذا، یہ سود اور جوئے کو ان کی تمام شکلوں میں اجازت دیتا ہے۔
مشہور سرمایہ دارانہ جملے میں سے ایک
اپنی مرضی کے مطابق کمائیں۔
اور جس طرح چاہو خرچ کرو
مالیاتی سرمائے کا ظہور
معاشی نظریہ سرمایہ داری سے پہلے کا تھا۔
فطرت پرستی کے نام سے جانا جاتا ہے۔
یہ زمین کی سب سے بڑی اقتصادی قدر کو منسوب کرتا ہے۔
اور اس سے پیدا ہونے والے قدرتی پودوں اور جانوروں کے وسائل انسانیت کے لیے ضروری ہیں۔
اس نے ایڈم سمتھ کو سرمایہ داری کا پہلا بانی قرار دیا۔
اس قدر کو زمین سے ہٹا کر
اور اسے کام پر دیں۔
اس کا ایک محرک اٹھارویں صدی عیسوی کا اواخر تھا۔
عظیم صنعتی انقلاب
جو زرعی دور سے صنعتی دور کی طرف منتقلی کا سبب بنا
یہ فیکٹری اور کاروباری مالکان کی خواہش کے ساتھ تھا۔
معاشرے پر اپنا مالی اثر و رسوخ مسلط کرنے میں
اور مزدوروں کی اجارہ داری، جن کی اکثریت زراعت میں کام کرتی تھی۔
سرمایہ داری کے بانی اور ان کے نظریات
سرمایہ دارانہ نظریے کا ظہور اٹھارویں صدی عیسوی کے اواخر میں ہوا۔
اور انیسویں صدی کے اوائل میں
یکے بعد دیگرے تین مفکرین کے ذریعے
وہ ایڈم اسمتھ، مارٹز اور ڈیوڈ رکارڈ یہودی ہیں۔
جہاں تک ایڈم سمتھ کا تعلق ہے، وہ پہلے بانی ہیں۔
یہ اپنے نظریہ کے ذریعے ہے جو انہوں نے اپنی متنازع کتاب میں پیش کیا۔
قوموں کی دولت
جہاں اس نے فیصلہ کیا کہ عنصر انسانی سرگرمیوں میں ہے۔
یہ صرف ذاتی مفاد ہے۔
اس لیے وہ اس سے نفرت نہیں کرتی
چاہے وہ دوسروں کی قیمت پر ہی کیوں نہ ہو۔
وہ وہ شخص بھی تھا جس نے کام کی سب سے بڑی اقتصادی قدر کا مطالبہ کیا۔
زمین کے بجائے
جہاں تک مالتھس کا تعلق ہے۔
یہ سرمائے کے محافظ کی طرح ہے۔
حالانکہ وہ اصل میں ایک پادری تھا۔
تاہم، اس نے خیرات اور ان خاندانوں کے لیے سبسڈی کی فراہمی کو ممنوع قرار دیا جو اپنے ذریعہ معاش فراہم کرنے سے قاصر تھے۔
اور وہ کیا ہے؟
سوائے اس لیے کہ وہ انسانیت کا بحران دیکھتا ہے۔
آبادی بڑھ رہی ہے۔
جو ایک ہندسی ترتیب کے مطابق ہوتا ہے۔
جبکہ خوراک کے وسائل بڑھ رہے ہیں۔
عددی ترتیب کے مطابق
اور علی
جو روزی نہیں کما سکتا
اس کے خیال میں وہ زندہ رہنے کے لائق نہیں۔
یہ سب سے موزوں کی بقا کے خیال کے مطابق ہے۔
ڈارون کے نظریہ سے قائم ہوا۔
جہاں تک ڈیوڈ ریکارڈو کا تعلق ہے، یہودی
اس نے کرایہ اور منافع میں فرق کرنے کا نظریہ ایجاد کیا۔
جہاں انہوں نے کہا کہ کرایہ وہ منافع ہے جو ہر زمین کے پیسے سے حاصل ہوتا ہے۔
جہاں تک منافع کی بات ہے۔
یہ صنعتی سرمایہ کاری ہے۔
وہ ایڈم سمتھ کے نظریہ پر انحصار کرتا ہے۔
کام کو قدر دینے میں
پھر اس نے کرایہ پر الزام لگایا
اور اسے انڈسٹری کو درپیش خطرات کی بنیادی وجہ بنائیں
طبقاتی اور سماجی عدم مساوات میں
ان کے خیال میں زمیندار حد سے زیادہ قیمتیں وصول کرتے ہیں۔
زندگی گزارنے کے لیے درکار ان کی مصنوعات کے لیے
جس کی وجہ سے تاجروں کے منافع میں کمی واقع ہوتی ہے۔
انہیں مزدوروں کی اجرت بڑھانے پر مجبور کرنا
ان کی ضروریات زندگی کی فراہمی کے لیے
جس سے اس صنعت کی ترقی کو خطرہ ہے جو اس دور میں عروج پر تھی۔
اس نے حکومتوں کو یقین دلایا
زمینداروں پر ٹیکس لگانا
یا ان کی زیادہ تر زمین کو قومیا لیں۔
یہ جاگیرداری کے خلاف جنگ میں حصہ ڈالتا ہے۔
سرمائے کا جرم
سرمایہ داری کو مجرم بنایا گیا۔
جب معاشی قدر کو زمین سے نکال دیا گیا۔
اور اسے کام تک محدود کر دیا۔
کام کی قدر سے کوئی انکار نہیں کرتا
زمین اپنے پودوں اور جانوروں کی پیداوار نہیں کرتی ہے۔
سوائے کام کے
لیکن کام کو قدر دو
اس کا مطلب کسی بھی طرح اسے زمین سے ہٹا کر پیدا کرنا نہیں ہے۔
یکطرفہ نظریہ رکھنے والا ہی ایسا کرتا ہے۔
جو چیزوں کو ملانا نہیں سمجھتا
ان میں سے ہر ایک کو معاشی قدر دینا درست ہے۔
اور کسی کو ان کے درمیان مصنوعی کشمکش میں نہیں کھینچنا چاہیے۔
خطرہ اس غلط نظریہ میں ہے۔
یہ ہے کہ محنت کا پھل صرف مادی مصنوعات تک محدود نہیں ہے۔
خواہ زرعی ہو یا صنعتی
لیکن اس میں دوسری چیزیں شامل ہیں۔
جیسے فکری پیداوار اور تفریح
ہر وہ چیز جو سروسز سیکشن کے تحت آتی ہے۔
خواہ یہ سب جائز ہو یا حرام
اس نے معاشی قدر کو کام تک محدود کر دیا۔
یہ مادی پیداوار کی قیمت پر خدمات اور تفریح کی تعریف کرتا ہے۔
اس سے حرام کا دروازہ کھلتا ہے، جیسے سود، جوا، اور غیر اخلاقی کام
یہ دعویٰ کرنا کہ یہ کاروبار اور خدمات ہے۔
اس کے علاوہ، یہ اللہ تعالی کو ناراض کرتا ہے اور نعمت کو برباد کرتا ہے
یہ لوگوں میں سستی اور سستی بھی پیدا کرتا ہے۔
اور فوری، آسان فائدہ کا حصول
اس سے ان کے درمیان نفرت اور دشمنی پھیلتی ہے۔
یہ دوسروں کے استحصال اور ان کی صلاحیتوں پر قابو پانے کی اجازت دیتا ہے۔
جو شخص رحمٰن کے قانون سے روگردانی کرے اس کے لیے یہ اجر ہے۔
وہ اپنے لیے ایک ایسا قانون مرتب کرتا ہے جو اس کے مصنف کی جہالت، وسوسوں اور ناانصافیوں کی وضاحت کرتا ہے۔
یہودیوں اور سود خوروں کے ساتھ سرمائے کا رشتہ
جب صنعتی دور شروع ہوا۔
رقم دو گروہوں تک محدود تھی۔
جاگیردار اور یہودی سود خور
چونکہ صنعت کو اپنے آپ کو بڑھنے اور قائم کرنے کے لیے پیسے کی ضرورت ہوتی ہے۔
اس کے علمبرداروں کو کسی ایک یا دونوں فرقوں سے قرض لینے کی ضرورت نہیں تھی۔
جہاں تک جاگیرداروں کا تعلق ہے، وہ انہیں قرض دینے سے گریز کرتے تھے۔
کیونکہ وہ محسوس کرتے ہیں کہ انڈسٹری ان کی مالی اور سماجی پوزیشن کے لیے خطرہ ہے۔
جہاں تک یہودیوں کا تعلق ہے، انہوں نے صنعت کی مالی امداد کا خیرمقدم کیا۔
انہوں نے اس میں سود پر قرض دے کر بے پناہ دولت حاصل کرنے کا موقع دیکھا
قلیل مدت میں صنعت کی ترقی اور خوشحالی کو یقینی بنانا
اس کا سماجی اور مالی اثر و رسوخ کا غلبہ
وہ وقت اور مالی فائدہ حاصل کرتے ہیں۔
معاشرے میں نئے ابھرتے ہوئے طبقے کو کنٹرول کرنا
اور اسے سود کے ذریعے کنٹرول کریں۔
اور بھاری رہن اس میں شامل ہیں۔
یہ انہیں بھاری منافع اور مکمل کنٹرول کی ضمانت دیتا ہے۔
انہوں نے اس میں جاگیرداروں کو تباہ کرنے کا موقع بھی دیکھا
جو پہلے ان کی حقارت اور تذلیل کرتے تھے۔
اس سے صنعت پر یہودیوں کا کنٹرول بڑھتا ہے۔
کچھ فیکٹری مالکان یہودی تھے۔
ریکارڈو کی طرح، دارالحکومت کا تیسرا میگنیٹ
جو معاشروں پر صنعتی کنٹرول کا بنیادی حامی تھا۔
جاگیرداری کے بجائے
اس سب کے لیے سرمایہ داری نے جنم لیا۔
اس کا یہودیوں اور سود خوروں سے گہرا تعلق ہے۔
جو اس کا ستون اور اس کے نظام کا مرکز ہے۔
سرمایہ داری یورپی انتہا پسندی کی ایک مثال ہے۔
سرمایہ داری انتہائی وژن کا وعدہ کرتی ہے۔
ہمیشہ یورپی فکر کے رجحان کی ایک مثال
غیر معمولی خیالات کو اپنانا
اور انتہائی غیر اخلاقی نظریات
خیالات اور نظریات کی کثرت کے باوجود
اعتدال اور معروضیت کے قریب ترین
اس کی بنیادی وجہ انتہا پسندی ہے۔
ان کی روح میں موجود بیماری کو
جو حق کے خلاف تکبر ہے۔
اور گمراہی اور فتنہ کی راہوں میں گم ہو جائیں۔
اس میں کوئی شک نہیں کہ اسلامی معاشی نظام
یہ ثالثی اور توازن پر مبنی ہے۔
ہر چیز میں
یہ فرد کے مفادات کو متوازن کرتا ہے۔
اور کمیونٹی کا مفاد
یہ زمین کی قیمت میں بھی توازن رکھتا ہے۔
اور کام کی قدر
یہ ایک وسیع جگہ کھولتا ہے۔
ہر نفع جائز ہے۔
ہر اس چیز سے روکتا ہے جو ظلم کی طرف لے جاتی ہے۔
اور اجارہ داری
لالچ اور ناانصافی کے لیے لوگوں کا استحصال کرنا
انسانیت کے لیے تباہ کن
یہاں تک کہ طویل مدت کے دوران
سب سے پہلے ناقابل توجہ
برکات پرستی
برقامت
یہ امریکی افادیت پسندی ہے۔
جس کا اس نے مطالبہ کیا۔
اس کی بنیاد تین فلسفیوں نے رکھی تھی۔
یکے بعد دیگرے
وہ چارلس پیئرس ہیں۔
اور ولیم جیمز
اور جان ڈیو
ستر میں شروع ہوا۔
آٹھ سو ایک ہزار عیسوی
یہ ایک نظریہ ہے جو تمام معاملات کی پیمائش کرتا ہے۔
اس کے فوری فوائد کے ساتھ
کوئی طے شدہ سچائی نہیں ہے۔
برقامت والوں میں
بلکہ ان کے پاس ہے۔
کیا فائدہ لاتا ہے
یہ صرف تجربے سے پہچانا جاتا ہے۔
عمل
برقامت والوں نے اختلاف کیا۔
خود ان کے مذہب کی نظر میں
یہاں تک کہ اگر وہ ایک ساتھ نظر آتے ہیں
حقیقت میں ملحد
ان میں سے کچھ اسے مسترد کرتے ہیں۔
مکمل طور پر
اور خدا اس کے آگے سر تسلیم خم نہیں کرتا
عملی تجربے کے لیے
وہ نہ دیکھتا ہے نہ محسوس کرتا ہے۔
وہ صرف مانتا ہے۔
ٹھوس ناظرین کے ساتھ
دوسروں کو نظر نہیں آتا
مذہب کو روکنا
لیکن اس بنیاد پر کہ یہ ایک عقیدہ ہے۔
بغیر انسانوں نے پیدا کیا۔
اس کا ثبوت، وہ دعوی کرتے ہیں
اس سے اپنے آپ کو تسلی دینا
انہیں اس سے کوئی مسئلہ نہیں ہے۔
جب تک یہ کام کرتا ہے۔
روح اور سکون کے لیے
یہ عملی مارکیٹر ہے۔
ان کی نظر میں مذہب کے لیے
ان کے پاس متعدد ہیں۔
ہر ایک کی سوچ کے مطابق
اور ایک بھی حقیقت نہیں۔
فکسڈ
یہ اللہ تعالیٰ کی وحدانیت میں مضمر ہے۔
کائنات کا خالق اور منتظم
اور یہ لوگ یہاں ہیں۔
کسی بھی طرح سے
یہ وحی اور دلیل سے ظاہر ہوتا ہے۔
اور کامن سینس
اسلام ہونا چاہیے۔
اللہ تعالی کی طرف چہرہ
اس کا اطمینان، وہ پاک ہے، اور فتح
دنیا اور آخرت میں
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
یہ مذہب ہے۔
خدا کے نزدیک اسلام ہے۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
کون کچھ اور چاہتا ہے؟
اسلام ایک مذہب ہے۔
وہ اسے قبول نہیں کرے گا۔
اور وہ آخرت میں ہے۔
ہارنے والے
بنیاد پرستی
یہ بنیادی طور پر ایک تحریک ہے۔
مغربی عیسائیت
اور اصل کی طرف لوٹ آئیں
یہ انجیلیں اور خطوط ہیں۔
ربیوں کے الفاظ کے بغیر
اور راہب
یہ اس کے نام کی وجہ ہے۔
جہاں تک اسے جاری کرنے کا تعلق ہے۔
مسلمانوں کے لیے یہ جائز نہیں ہے۔
لیکن یہ گمراہ کن ہے۔
اس نے بڑھاپا سنبھال لیا۔
سیکولر عرب میڈیا
مسلمانوں کو مستقل مزاجی سے دور کرنا
مذہب کھلتا ہے۔
اس میں تحریف کی کافی گنجائش ہے۔
آزاد خیالی کے نام پر
ہر پابندی سے
میڈیا سب کچھ بیان کرتا ہے۔
وہ اپنے مذہب اور اس کے اصولوں پر کاربند ہے۔
بنیاد پرست کے ساتھ
لوگوں کو خوفزدہ کرنا اور ان کو اس سے دور کرنا
اور اسے جڑت میں ڈال دیتا ہے۔
پسماندگی اور انتہا پسندی
اور دہشت گردی
ریٹرو
کمیونسٹوں کی وضع کردہ اصطلاح
اور قوم پرست Baathists
اور ان کے بعد سیکولر ہیں۔
ماننے والوں پر
اسلامی قانون کے مطابق
میں انہیں پھینکنے سے روکوں گا۔
سینکڑوں سال پیچھے جانا
جہاں قرآن نازل ہوا۔
اور رسول زندہ رہے۔
خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
اور ان کے معزز ساتھی، خدا ان سے راضی ہو۔
کون تھا؟
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی سیرت کی پیروی
اور اس کے معزز ساتھی۔
وہ ان کا رجعت پسند ہے۔
وہ اس کے لیے اسے مورد الزام ٹھہراتے ہیں۔
اشارہ کرتے ہوئے کہ
وہ لوگوں کو واپس لانا چاہتا ہے۔
پچھلے ادوار تک
ترقی اور جدید زندگی کا انکار
جہاں تک واک کا تعلق ہے۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی سیرت کی پیروی
اور اس کے معزز ساتھی۔
تو میں اس کے ساتھ کافی فراخدل ہوں۔
یہ ایک اعزاز ہے۔
ہر صارف کے لیے بہت اچھا ہے۔
اس کے ساتھ
جہاں تک سامنے آنے سے انکار کا الزام ہے۔
اور جدید زندگی
یہ ایک جھوٹ ہے جو وہ الزام لگا رہا ہے۔
یہ اوتار سب ہیں۔
وہ اپنے مذہب پر قائم ہے۔
لوگوں پر پہننا
ہر اس شخص کے لیے جو انہیں ماننے کے لیے بلاتا ہے۔
قانون کی حدود میں
وہ لوگوں کو قائل کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔
جو ترقی سے متصادم ہے۔
یہ نام نہاد رجعت پسند
اسے آزادی کی ضرورت ہے۔
قانونی پابندیوں سے
جسے وہ بوڑھا کہتے ہیں۔
اور رجعت پسند
اور جدید دور میں جینا شروع کریں۔
بغیر احتیاط کے
کسی بھی تنازعات یا خلاف ورزیوں سے
خدا کے قانون کے لیے
اور اگر ہم طلاق والوں کا حال دیکھیں
دین پر عمل کرنے والوں کے لیے
ہم نے اسے سچ پایا
اپنے تاریک پہلو کے ساتھ رجعت پسندی میں
جہاں سے وہ واپس آیا
جہالت اور کفر کو
جسے مٹانے کے لیے رسول آئے
اور لوگوں کو دعوت دیں۔
رب العالمین کو ملانے کے لیے
انتہا پسندی
انتہا پسندی کو لیا جاتا ہے۔
معاملے کی طرف جانے سے
اور مرکز سے بہت دور
اور ہر وہ شخص جس نے دعا کی۔
خداتعالیٰ کے پاس
اس کی خاطر
یہ مغرب اور سیکولرز کے لیے ہے۔
انتہا پسند
اور یہ سچ ہے۔
یہ صرف قرآن و سنت سے معلوم ہوتا ہے۔
اور قانونی لفظ
جس کا ذکر قرآن و سنت سے کیا گیا ہے۔
اعتدال سے دور
یہ ہائپربل ہے۔
جو حد سے زیادہ ہے۔
اور مہنگی ٹیمیں۔
یہ وہی ہے جو سنیوں نے بنایا ہے۔
انتہا پسندوں سے
ایک طریقہ پر عمل کرنے سے اس کی دوری کی وجہ سے
خدا ان کو اور ان کے ساتھیوں کو سلامت رکھے
پسند کے لیے نہیں۔
وہ لوگوں کو بیان کرنے میں داخل ہوا۔
مبالغہ آرائی اور انتہا پسندی۔
بلکہ سبق اس کی پیروی میں مضمر ہے۔
تخلیقی صلاحیتوں کے لیے
پیروکار وہ ہے جس کا حق ہے۔
اور اعتدال
اختراع کرنے والا انتہا پسند ہے۔
عزیز
دہشت گردی
جدید دور میں بہت سے
دہشت گردی کے لفظ کا استعمال
دہشت گردی اور لڑائی
تم ایک دہشت گرد ہو۔
سیاسی حلقوں میں
لیکن اتفاق رائے کے بغیر
دہشت گردی کی بین الاقوامی تعریف
جو اصطلاح بناتا ہے۔
رضاکارانہ طور پر کام کرنے کے قابل
سیاسی مقاصد کے لیے
بہت سے لوگوں کے لیے مختلف قسم
ریاستیں اور ادارے
لیکن کچھ تعریفیں ہیں۔
یا وضاحتیں جو ہو سکتی ہیں۔
کچھ سیاست دانوں میں عام ہے۔
دہشت گردی کی تعریف میں
جیسے استعمال
تشدد یا خدمت کی دھمکیاں
سیاسی یا مذہبی مقاصد
یا دانشور
یا سماجی
اور وہ اعمال ہیں۔
افراد یا گروہوں کے ذریعے
چاہے اس نے کام کیا۔
اپنے مقاصد کے لیے
یا کچھ حکومتوں کی خدمت
اور وہ اعمال ہیں۔
مطلوبہ متاثرین سے آگے بڑھیں۔
براہ راست دوسروں کو
معاشرے میں
اس میں کچھ اعمال بھی شامل نہیں ہیں۔
اسے دہشت گردی کے نام سے گھسیٹنا
جیسے قابض کے خلاف مزاحمت
اور اجازت یافتہ اعمال
جنگ کا زمانہ ہے۔
خوف اور دہشت
اسلام کی میزان میں
جبکہ میں نہیں کر سکا
ممالک اور بین الاقوامی ادارے
تعریف پر متفق ہونے پر
دہشت گردی کی اصطلاح کی تعریف
اور اس کا مقابلہ کرنے کے طریقے
ہمیں وہ خوف اور دہشت نظر آتی ہے۔
مخصوص معنی
اسلام میں
زبان میں رہب مواد
یہ خوف اور گھبراہٹ کی وجہ سے ہے۔
اور تکلیف
یا احتیاط کے ساتھ ڈرو
اور ہنگامہ آرائی
راہب مواد موصول ہوا ہے۔
قرآن میں اس کے تین استعمال ہیں۔
صدر
وہ پہلے
خدا کا خوف
جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے۔
اور انہوں نے اپنا عہد پورا کیا۔
میں آپ کا وعدہ پورا کرتا ہوں۔
اوہ، وہ گھبرا جائیں گے۔
ہمیں قرآن پاک ملتا ہے۔
اس مضمون کے لئے
اس کا ذکر بارہ جگہ آیا ہے۔
یہ بھی اسی کے تحت آتا ہے۔
مطلب بھی
خانقاہی اور خانقاہی کا لفظ
فتح پر
اس کا مطلب خوف کا استعمال کرنا ہے۔
اللہ تعالیٰ کی عبادت میں
اللہ تعالی کے الفاظ سمیت
اور رہبانیت
آپ اسے کہتے ہیں جو ہم نے لکھا ہے۔
انہیں یہ کرنا پڑے گا جب تک وہ یہ نہ چاہیں۔
خدا خیر کرے۔
اور خانقاہی
عیسائی پادریوں سے
خداتعالیٰ نے فرمایا
وہ اپنے ربیوں کو لے گئے۔
اور ان کے راہب رب ہیں۔
خدا کے بغیر
دوم، خوف
یعنی قدرتی خوف
پہاڑ وہی ہے جس سے وہ ڈرتا ہے۔
عام لوگ
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
موسیٰ علیہ السلام کو
اور اپنے پروں کو جوڑیں۔
چنانچہ اللہ تعالیٰ نے اسے حکم دیا۔
اس کے سینے پر ہاتھ لانے کے لیے
اس کے پاس جو ہے اسے جانے دو
خوف سے جب اس نے چھڑی کو دیکھا
یہ سانپ میں بدل جاتا ہے۔
تیسرا
دہشت اور دہشت
ایک شخص سے دوسرے یا ایک گروہ سے
دوسرے کے لیے
جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے۔
جب انہوں نے اسے پھینکا تو ان پر سحر طاری ہوگیا۔
لوگوں کی نظریں اور انہیں دہشت زدہ کر دیا۔
اور وہ بڑے جادو کے ساتھ آئے
اور بطور
منافقوں کا مومنوں سے خوف
کیونکہ آپ ہیں۔
سب سے زیادہ خوفناک
ان کے سینے خدا کی طرف سے ہیں۔
اس لیے کہ وہ ہیں۔
جو لوگ نہیں سمجھتے
اور اس لحاظ سے دہشت گردی
آخری ایک قابل تعریف ہے۔
قانون کے توازن میں
اور جو قابل مذمت ہے۔
الحمد للہ رب العالمین
اور انہوں نے ان کے لیے تیاری کی۔
جتنی طاقت آپ کر سکتے ہیں۔
یہ گھوڑے کی پٹی ہے۔
تم اس سے خدا کے دشمن کو ڈراتے ہو۔
اور تمہارا دشمن
اور ان کے بغیر دوسرے
انہیں خدا نہ سکھاؤ
وہ انہیں سکھاتا ہے۔
اپنی تمام شکلوں میں طاقت کی تیاری
اور فوجی طاقت
خاص طور پر
مسلمانوں پر ان کی استطاعت کے مطابق فرض ہے۔
جتنا آپ کر سکتے ہیں۔
تاکہ خدا کے دشمنوں کو ڈرایا جا سکے۔
اور انہیں ہر چیز سے روکے۔
اس سے اسلام کی دعوت کو نقصان پہنچتا ہے۔
اور اس کا خاندان
یہ دہشت گردی کی طرف جاتا ہے۔
سب سے پہلے
کافروں کو حملہ کرنے سے روکنا
اسلام کے گھر پر
جس کی حفاظت اس قوت سے ہوتی ہے۔
دوسری بات
جس کو چاہیں محفوظ کریں۔
اس سے اسلام میں داخل ہونا
کافر ان پر حملہ کرتے ہیں۔
یا منافق
تیسرا
دشمنوں کے درمیان دہشت اور دہشت کو پہنچانا
جوار کے سامنے کھڑے نہ ہوں۔
اسلام اتار رہا ہے۔
رب العالمین کے لیے لوگوں کی شناخت کرنا
اور ان سے نجات دلائے۔
ظالم ظالموں کے چنگل
چوتھا
اس طاقت کو توڑنے کے لیے
زمین پر ہر طاقت لے لی جاتی ہے۔
اس میں الوہیت کا معیار ہے۔
یہ اپنے قوانین کے ذریعے لوگوں پر حکومت کرتا ہے۔
پوزیشن
یہ خداتعالیٰ کی انفرادیت کو تسلیم نہیں کرتا
الوہیت اور حکمرانی کے ساتھ
اور ایسا ہی ہے۔
خدا کا کلام اعلیٰ ہے۔
تمام مذہب خدا کے لیے ہیں۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے چاہا۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اور ان کے بغیر دوسرے
انہیں نہ سکھاؤ
خدا ان کو جانتا ہے۔
البکائی نے اس کے بارے میں کہا
منافقوں کے خلاف الزام
یعنی منافق جب دیکھتے ہیں۔
اسلام اور اس کے لوگوں کی طاقت
اور خدا کے دشمنوں کے خلاف اس کی بربریت
وہ ڈھانپ کر رک جاتے ہیں۔
اسلام پر حملہ کرنے کے بارے میں
اور مسلمان
جہاں تک دہشت گردی کا تعلق ہے جس کی اسلام مذمت کرتا ہے۔
یہ دہشت گردی اور نقصان ہے۔
مسلمانوں کی طرف ہدایت
ان کے مذہب میں ان کے خلاف ناحق
یا ان کا خون یا ان کا پیسہ
یا ان کی علامات
اسی طرح دہشت گردی سے بھی نقصان ہوتا ہے۔
ذمی یا عہد نامہ
یا غیر جنگجو
بچوں جیسے کافروں کا
اور خواتین
ان سب کو دہشت زدہ کرنا
اور انہیں ڈرانا ایک بہانہ ہے۔
اسلام اس سے منع کرتا ہے۔
یہ ناانصافی اور جارحیت کی ایک شکل ہے۔
جن کا اسلام اہتمام کرتا ہے۔
دنیا اور آخرت میں عذاب
یہ
وہ کچھ کونسلوں کو جانتا تھا۔
فقہی دہشت گردی قابل مذمت ہے۔
کہہ کر
دہشت گردی کی مشق جارحیت ہے۔
افراد، گروہ یا ممالک
انسان کے لیے حقیر
اس کے مذہب یا خون میں
یا اس کا پیسہ یا اس کا دماغ
یا اسے ظاہر کریں۔
اس میں ہر قسم کی دھمکیاں اور نقصان شامل ہیں۔
دھمکیاں دینا اور قتل کرنا
دہشت گردی درست نہیں۔
اور ڈاکوؤں کی تصاویر سے کیا تعلق ہے؟
اور راستہ ڈراؤ
اور سڑک کاٹ دی۔
اور اس قابل مذمت دہشت گردی کو روکنے کے ثبوت
بہت سے اور معروف
اس کے کہنے سمیت
خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
خدا ان کو سزا دیتا ہے جو
وہ اس دنیا میں لوگوں کو اذیت دیتے ہیں۔
اسے مسلم نے روایت کیا ہے۔
اس کا ذکر دوسروں کے حق میں تھا۔
جنگجو کافر ہیں۔
خاص طور پر اس کا قول
ان لوگوں سے لڑو جو خدا کو نہیں مانتے
فتح کرو اور مبالغہ آرائی نہ کرو
اور خیانت نہ کرو
اور عمل نہ کریں۔
اور نومولود کو قتل نہ کریں۔
اسے مسلم نے روایت کیا ہے۔
اور ابوبکر رضی اللہ عنہ کے الفاظ
آپ کو لوگ مل جائیں گے۔
انہوں نے دعویٰ کیا کہ انہیں بند کر دیا گیا ہے۔
خود کو خدا کے لئے
چنانچہ انہوں نے انہیں بلایا اور ان کو حراست میں نہیں لیا۔
خود اس کے پاس
اور کسی عورت یا لڑکے کو قتل نہ کرو
نہ ہی زیادہ پرانی
اسے بیہقی نے روایت کیا ہے۔
اسلام کے اس نظریے کے ساتھ
وہ دہشت گردی کی تعریف کرتا ہے۔
اور قابل مذمت
معلوم ہوا کہ مسلمان مانتے ہیں۔
پاکیزگی اور حقوق کا تحفظ
جہاد کی حالت
اور وہ دور ہیں۔
قابل مذمت دہشت گردی
جس میں زمین کے ظالم پیچھے ہٹ جاتے ہیں۔
کافروں اور منافقوں سے
ترازو
دہشت گردی سے لاعلمی۔
خاندان کے لیے
معاصرین کی دو حیثیتیں ہیں۔
دہشت گردی کی دو انتہا
پہلا
انہوں نے انتہائی خوفناک طریقے سے اس کی مشق کی۔
تصویر اور سب سے اوپر
جواز کے ساتھ درجات
دفاع کے طور پر ان کے اقدامات
اپنے لیے یا فتح کے لیے
مظلوموں کے لیے یا پھیلانے کے لیے
اسلام اور آزادی، وہ دعویٰ کرتے ہیں۔
اس کی مثالیں یہ ہیں:
یہودی اور امریکی کیا کر رہے ہیں۔
مسلم ممالک میں
جیسا کہ فلسطین اور افغانستان میں ہے۔
اور عراق
امریکی دعا کے ساتھ وہ آئے
آزادی اور جمہوریت کو پھیلانے کے لیے
اور جلاوطنی۔
انتہا پسندی اور آمریت کا تماشہ
اس ملک کے بارے میں
ان الزامات کے ساتھ
سینکڑوں ہزاروں مارے گئے۔
لیکن لاکھوں مسلمان
خون کی کلائی
یہ بھی ایک مثال ہے۔
ملکوں میں ظالموں کو نقصان پہنچانا
مسلمان اور دوسرے مبلغین
اور دیانت دار مصلحین
ان پر تشدد کرنا اور انہیں قید کرنا
جیلوں اور حراستی مراکز میں
ان میں سے کچھ کو موت کی سزا سنائی گئی۔
اور وہ سب
دہشت گردی کے خلاف جنگ کے بہانے
جبکہ یہ حقیقت میں ہے۔
دہشت گردی اور جرائم کی آنکھ
دوسری پوزیشن
اس پر عمل کرنے والوں کی غیبت کرنا
اسلام کی ابتدا اور اس کے عبادات
اور ان پر دہشت گردی کا الزام لگاتے ہیں۔
میں جہاد کو بیان کیا۔
خدا کا راستہ
چاہے ادائیگی کے لیے ہو یا آرڈر کے لیے
یہ دہشت گردی ہونی چاہیے۔
اس سے لڑو اور اسے ختم کرو
اس کے خاندان پر
مقصد واضح ہے۔
یہ واضح ہے کہ وہ یہ چاہتے ہیں۔
مسلمانوں کو ان کے حقوق سے روکنا
دشمنوں سے لڑنے میں
اپنے کمزور بھائیوں کو بچانے کے لیے
ان کے غصب شدہ حقوق بحال کریں۔
اور ان کی روک تھام بھی کریں۔
کال پھیلانے کے لیے کام کر رہے ہیں۔
اسلام اور اس کا تحفظ
اور لوگ خدا کی عبادت کرتے ہیں۔
دنیاؤں
دہشت گردی کی بہت سی تصویریں ہیں۔
مغرب اور اسلام کے دشمن
ڈارک ویسٹ
یہ دہشت گردی کا منبع اور منبع ہے۔
اور یہ بڑا ہے۔
انتہا پسندی اور دہشت گردی کا حامی
اس میں ہی میں پلا بڑھا
دہشت گرد تنظیمیں جیسے
ریڈ بریگیڈز
KKK اور Klan پرسکون ہیں۔
کیپس اور ٹوپیاں
کالے اور نازی۔
نو اور گروہ
مافیا اور حق پرست
وہ تمام تنظیمیں ہیں۔
انتہائی انتہائی
ان میں سے بہت سے ملیشیا کی نمائندگی کرتے ہیں۔
مسلح
پھر اس کے بعد وہ سب منسوب ہیں۔
سلفی کی دعوت جھوٹی ہے۔
دہشت گردی کو
اسے وہابیت کہتے ہیں۔
بنیاد پرست اور بنیاد پرست
وغیرہ وغیرہ
اگرچہ وہ زیادہ تر لوگ ہیں۔
اپنے مذہب کی تعلیمات سے وابستگی
جو انصاف کا حکم دیتا ہے۔
اور یہ حرام ہے۔
قابل مذمت دہشت گردی اور جارحیت
اور اسرائیل
وہ خطے کی سب سے بڑی دہشت گرد ہے۔
اور مشق کی۔
سطح پر منظم جارحیت
ریاست اور افراد
تو وہ خود کو پرسکون کرتی ہے۔
فلسطین کے اصل لوگ
ان کے گھر اجڑ گئے اور وہ بے گھر ہو گئے۔
ان کی زمینوں سے زبردستی
اور ان کے کھیت
یہ آبادکاروں کے گروہوں کو بھی اجازت دیتا ہے۔
دہشت گرد مارتے ہیں۔
مسلمان
مخالف سنی مسلمان
یہ سب سے زیادہ شدید میں سے ایک ہے۔
دہشت گرد اور اس کی بدصورت شکلوں کی تصاویر
دونوں ملکی سطح پر
جیسے ایران
رافضیت اور ریاست
شام میں نصیری
یا گروپ کی سطح پر
انتہائی پسند
لبنان میں رافدی پارٹی
جھوٹی پارٹی کہا
خدا اور رافدی جماعت
عراق میں
جھوٹے نام بھی
اسلامی دعوت
اور بدر کور
سکیمیں مسترد ہو چکی ہیں۔
اور ان کی دہشت گردانہ کارروائیاں
صاف اور صاف دکھائی دینے والا
جیسا کہ انہوں نے کیا۔
حج سے پہلے
دھماکوں اور گیس کے پھیلاؤ سے
زہریلا اور وہ کیا کرتے ہیں۔
قتل و غارت اور دہشت گردی کا
مجاہدین کے لیے اور بالعموم
شام میں سنی مسلمان
اور عراق
اور مشرق میں مسلمانوں کے دشمنوں کو دہشت زدہ کرنا
روسی دہشت گردی کی طرح
چیچنیا کے مسلمانوں کے لیے
داغستان اور کریمیا
اور تاتارستان
چین کی مسلمانوں کے خلاف دہشت گردی
اویغور
بدھسٹ روہنگیا کو دہشت زدہ کرتے ہیں۔
میانمار میں مسلمان
بھارت میں مسلمانوں کی دہشت گردی
اور کشمیر جہاں اس پر ظلم ہو رہا ہے۔
سکھ اور ہندو دونوں
تاہم
مبینہ طور پر بھارت
یہ جمہوریت کی سب سے بڑی مثال ہے۔
دنیا میں
مذاہب اور نسلوں کے تنوع کے ساتھ
یہ پروپیگنڈا ہے۔
غلط
کچھ دہشت گرد گروہ
اسلامی دنیا میں
اور اس کے منفی اثرات
ہم بعض گروہوں کے وجود سے انکار نہیں کرتے
عالم اسلام میں دہشت گردی
پوری تاریخ اور ادوار میں
ہمارے موجودہ دور تک
لیکن یہ ہمیشہ تھا۔
بیرونی گروپس
سنیوں کے نقطہ نظر پر
اور گروپ
اس کا کسی بھی طرح سے کوئی تعلق نہیں ہے۔
اور دعا
اس سے پہلے ظاہر ہو چکا ہے۔
خوارج اور روافض
باطنی ماہرین
قاتل فرقہ کی طرح
اسماعیلیہ سے
اور قرمطین
اور یہ سب اور ان جیسے دوسرے
وہ سنی علماء تھے۔
وہ ان سے خبردار کرتے ہیں۔
وہ اپنی غلطی کی نشاندہی کرتے ہیں۔
اور ان کی گمراہی
یہ ظلم ہے۔
ایک آدمی کی حکمرانی۔
دبنگ ہو کر اور اپنی رائے مسلط کر کے
سب کے خلاف، یہاں تک کہ طاقت کے ذریعے
اور اسے چلنے سے روک دیا۔
اپنے قانونی لحاظ سے
یا عصری جمہوریت کے لیے؟
جس کے بارے میں پہلے بھی بات ہوئی تھی۔
نازی ازم
جرمن قومی تحریک
یہ جرمنی کی شکست کے بعد پیدا ہوا۔
پہلی جنگ عظیم میں
جو درمیان میں تھا۔
چودہ سو نوے
اور پیدائش کے لیے ایک ہزار
اٹھارہ سو انیس تک
اور پیدائش کے لیے ایک ہزار
اور ڈپریشن کا بحران
اس میں اقتصادی
اس تحریک کی بنیاد رکھی گئی۔
سیاسی جماعت
انیس سو انیس کا سال
اور پیدائش کے لیے ایک ہزار
اس کا نام جرمن ورکرز پارٹی ہے۔
انہوں نے ڈیموکریٹس پر الزام لگایا
سوشلسٹ
جرمنوں کی شکست کی وجہ سے
جنگ میں
اس نے سوچ کو شکل دینے کی کوشش کی۔
جرمن نیشنل سوشلسٹ
اور شمولیت اختیار کریں۔
پارٹی میں ایڈولف ہٹلر
اس کی بنیاد کے اسی سال میں
انہوں نے پارٹی لیڈر کو قائل کیا۔
سال نو سو بیس
اور پیدائش کے لیے ایک ہزار
اس کا نام بدل کر
نیشنل ایکشن پارٹی کو
جرمن سوشلسٹ
پھر اس نے جلدی سے سنبھل لیا۔
ہٹلر نے پارٹی کی قیادت کی۔
نو لاکھ عیسوی
اس کی تنظیمی صلاحیتوں کے لیے
اور بیان بازی
اور وہ توسیع کرنے کے قابل تھا۔
پارٹی کا ماس بیس
سال چوبیس
نو لاکھ عیسوی
جب تک اس نے قابو نہیں کیا۔
جرمن پارلیمنٹ
سال نو سو انتیس
اور پیدائش کے لیے ایک ہزار
یہ ہٹلر تھا۔
وہ ایک عظیم جرمنی بنانے کا خواب دیکھتا ہے۔
خودمختاری کی بنیاد پر
اس نے ایک ہزار نو سو تینتیس عیسوی میں ملک پر اپنا مکمل تسلط قائم کیا اور اسے قائد کی ریاست یا تیسری مملکت کے نام سے جانا جاتا تھا، اور پھر اس نے جلد ہی اس ملک کو ایک ہزار نو سو انتیس عیسوی سے ایک ہزار نو سو پینتالیس عیسوی کے درمیان دوسری جنگ عظیم میں جھونک دیا۔
اس کا خاتمہ جرمنوں کی شکست کے ساتھ ہوا، اور ہٹلر نے خودکشی کر لی، اور اس کے بعد پارٹی کے تمام رہنماؤں نے خودکشی کر لی، اور جرمنی اور آسٹریا میں اعلان کیا گیا کہ نازی ازم کو جرم قرار دیا جائے گا اور اس کے نظریات کو پھیلانے والوں کو قانونی سزا دی جائے گی۔
نازیوں کے سب سے اہم خیالات
نازیوں کو ایک انتہائی دائیں بازو کی جماعت کے طور پر درجہ بندی کیا گیا ہے، جس میں قوم پرست اور سوشلسٹ کردار ہے، اور وہ کمیونزم، جمہوریت، سامیت دشمنی اور شاونزم کے مخالف ہیں۔
سب سے اہم چیز جس پر وہ یقین رکھتے تھے اور حاصل کرنے کی کوشش کرتے تھے وہ نسل پرستی اور آریائی نسل کی دیگر تمام انسانی نسلوں پر برتری تھی۔
دوم، نسل انسانی کی دوسری نسلوں پر برتری، اور آخر میں نچلی نسلوں کو ختم کرنے کی ضرورت، اور اعلیٰ نسلوں کی پاکیزگی کو برقرار رکھنا جیسا کہ وہ دعویٰ کرتے ہیں۔ نازیوں کی نظر میں سب سے کم انسانی نسلیں یہودی اور پھر خانہ بدوش تھیں۔
تیسرا، نازیوں نے بھی معذوروں کو معاشرے پر بوجھ اور بیکار کے طور پر دیکھا، اس لیے ان کی نظر میں انہیں بھی ختم کر دینا چاہیے۔
چوتھا، نازیوں نے معذوروں اور نچلی نسلوں کو ختم کرنے سے پہلے ان پر طبی تجربات کر کے فائدہ پہنچانے کے لیے کام کیا، کیونکہ وہ ان کے خیال میں لیبارٹری چوہوں کے مقابلے میں بنی نوع انسان کے لیے زیادہ مفید متبادل تھے۔
نازیوں نے ان معذور اور نچلی نسلوں پر بھی ظلم کیا، انہیں تشدد کا نشانہ بنایا اور آریائی نسل کے فائدے کے لیے انہیں زبردستی چھوڑ دیا۔
آخر کار، انہوں نے انہیں یا ان میں سے زیادہ تر کو جرمنی میں ایک نسل کشی میں ختم کر دیا جسے ہولوکاسٹ کہا جاتا ہے، جس میں بہت سے یہودیوں کو تباہ کر دیا گیا تھا۔
نو نازی
موجودہ دور میں، جرمنوں کے گروہوں کا دوبارہ ظہور ہوا ہے جو آریائی نسل کی عدم برداشت اور دنیا پر اس کے کنٹرول کی ضرورت پر زور دیتے ہیں۔ ان گروہوں پر یورپ میں پابندی عائد ہے اور انہیں نو نازیوں کے نام سے جانا جاتا ہے۔
فاشزم
لفظ فاشزم لاطینی زبان کا ہے جس کا مطلب لیگ اور یونین ہے۔
لیکن فاشسٹ تحریک ایک نسل پرست اطالوی قوم پرست تحریک ہے جو پہلی جنگ عظیم کے بعد جرمنی میں نازی ازم کی طرح ابھری۔
اس کی وجہ سے پیدا ہونے والی معاشی بدحالی کو یکے بعد دیگرے آنے والی حکومتیں دور کرنے میں ناکام رہی اور ریاست کا وقار تباہ ہو گیا۔
مسولینی نے اس کا فائدہ اٹھایا اور فاشسٹ پارٹی کی بنیاد رکھی جو 22900ء میں اقتدار میں آئی۔
مسولینی نے پارٹی اور اس کے وژن کو اس بنیاد پر بنایا کہ طاقت حکمرانی کا ذریعہ ہے نہ کہ عوام کی مرضی، جیسا کہ جمہوری نظام کا دعویٰ ہے۔
یہ طاقت، جو مسولینی کے وژن کے مطابق معاشرے میں مراعات یافتہ طبقے کے پاس ہے، وہی ہے جو وزیر اعظم کی نمائندگی کرنے والے ایک ایگزیکٹو اتھارٹی کے ذریعے ملک چلانے کی ذمہ داری اٹھاتی ہے۔
اس اتھارٹی کو دیگر تمام اتھارٹیز پر ترجیح اور اختیار حاصل ہے۔
اس لیے فاشزم پارٹیوں کی کثرت اور جمہوری نظام پر یقین نہیں رکھتا جس کی پہلے وضاحت کی گئی تھی۔
فاشزم کے اصول اور اس کی خصوصیات
فاشزم ایک صوابدیدی، نسل پرستانہ نظام ہے جس میں ہر قسم کے ظلم وستم اور اس کے اہم ترین اصول اور خصوصیات ہیں۔
سب سے پہلے، اطالوی قوم پرستی کسی بھی دوسری قوم پرستی سے بلند ہے، اور اس لیے یہ جائز ہے، وہ دعویٰ کرتے ہیں کہ دوسری قومیتوں کو ستانا، ان پر قبضہ کرنا، اور اطالوی قوم پرستی کے فائدے کے لیے ان کی دولت کا استحصال کرنا۔
دوم، ایک مضبوط لیڈر کے ذریعے ریاست کی عظمت اور اس کا وقار جس سے عوام کی وفاداری اور شدید محبت ہے۔
تیسرا، حکومت سب سے بڑھ کر ہے اور اسے کسی فرد کی نجی زندگی میں مداخلت کرنے اور اس کی آزادی کو منسوخ یا محدود کرنے کا حق حاصل ہے۔
جیسے کہ اسمبلی کی آزادی اور میڈیا کی آزادی، اس لیے یہ میڈیا کو کنٹرول کرتا ہے اور اسے رائے عامہ پر اثر انداز ہونے کے لیے استعمال کرتا ہے۔
چوتھا، فرد کا کام معاشرے کی خدمت کرنا ہے۔
پانچویں، فاشسٹ پارٹی کا دعویٰ ہے کہ وہ معاشرے کے طبقات کے درمیان ایک ایسا تعاون تلاش کرنا چاہتی ہے جو سماجی امن کی طرف لے جائے۔
اس لیے وہ سرمایہ داری کو ختم کرنے کے لیے ہدف نہیں بناتا، بلکہ وہ یونینز بناتا ہے جو مزدوروں اور آجروں کو اکٹھا کرتی ہیں۔
چھٹا، ریاست معیشت میں مداخلت نہیں کرتی سوائے اس کے کہ جب انفرادی منصوبے ریاست کی معیشت کو آگے بڑھانے کے لیے ناکافی ہوں۔
مداخلت پھر نگرانی، معیار میں بہتری، یا منصوبوں کے براہ راست انتظام کی صورت صرف اسی صورت میں اختیار کرتی ہے جب افراد ان کا انتظام کرنے سے قاصر ہوں۔
سیاست دان فاشزم کو کسی بھی ملک میں کسی بھی حکومت کا نام دیتے ہیں جو اطالوی فاشزم کے نظریات اور اصولوں کو رکھتی ہے، یہ وہ ماڈل ہے جس سے دوسرے فاشزم کی پیمائش کی جاتی ہے۔
نیوکونز
وہ جنونی امریکی حامی ہیں۔
بہت سے عام امریکیوں کے برعکس، وہ مسلمانوں سے لڑنے کی ضرورت کو دیکھتے ہیں اور یہ کہ دہشت گردی مسلمانوں کا کام ہے۔
وہ اسے قبضے کے خلاف مسلم مزاحمت کہتے ہیں۔
وہ مسلمانوں کے خلاف اپنی جنگ کو صلیبی جنگ کہتے ہیں۔
ان میں سابق امریکی صدر جارج بش بھی شامل ہیں جو شراب کے عادی تھے اور پھر اپنے کئی وزراء اور پیروکاروں کے ساتھ اپنا مذہب تبدیل کر گئے۔
وہ عیسائی ہیں، لیکن وہ صیہونی ہیں جو اسرائیلی صیہونیت کی بھرپور حمایت کرتے ہیں۔
ان کا تعلق امریکی ریپبلکن پارٹی سے ہے۔
وہ اپنے آپ میں مذہبی نہیں ہیں۔
نسل پرستی
یہ انسانیت کے ایک عنصر کا دعویٰ ہے کہ وہ باقی عناصر سے برتر ہے۔
مسلمان اسے ماضی میں شعوبیہ کے نام سے جانتے تھے۔
یورپ میں نسل پرستی انیسویں صدی عیسوی میں نمودار ہوئی۔
پھر، یہ جلد ہی دوسری جنگ عظیم سے تباہ ہو گیا۔
نسل پرستانہ خیالات یورپ اور مغرب سے مشرق کی طرف چلے گئے۔
اس کی واضح مثال۔
نسل پرست حکومت جو جنوبی افریقہ میں موجود تھی۔
اور مقبوضہ فلسطین میں یہودی۔
سیاہ فاموں کے خلاف سفید فام امریکیوں کی تعصب۔
استعمار
سیاست دان اسے کسی بھی ملک پر قبضہ اور اس کے وسائل کی کمی کہتے ہیں۔
استعمار کا لفظ۔
یہ ایک اہم لفظ ہے۔
قبضے کے اعمال کی حقیقت کے سوا۔
کیونکہ استعمار زبان میں ہے۔
اس نے شہریت کے لیے کہا۔
جس کا مطلب ہے کہ زراعت، صنعت، تعمیر و تعمیر کے ذریعے ملک کو زندہ کرنا۔
خداتعالیٰ نے فرمایا۔
اس نے تمہیں زمین سے پیدا کیا اور وہاں تمہیں آباد کیا۔
یعنی اس نے تمہیں اس کے لیے ایک عمارت بنایا۔
شہریت تباہی کی عکاسی کرتی ہے۔
کوئی بھی پیشہ یہی کرتا ہے۔
وہ اپنے لوگوں کے لیے ملک کو برباد کر رہا ہے۔
چنانچہ اس نے اپنے فائدے کے لیے اس کے وسائل اور دولت کو ضائع کردیا۔
ملک کے عوام کے مفاد کی بجائے۔
یہ کسی پیشے کی حمایت نہیں کرتا۔
جو وہ مقبوضہ ملک میں کرتا ہے۔
صنعت اور تعمیر سے۔
کہا جاتا ہے کہ یہ اس سلسلے میں استعمار ہے۔
یہ اس کے لیے کافی نہیں ہے۔
کیونکہ وہ اپنے فائدے کے لیے کرتا ہے۔
مقبوضہ ملک کے مفاد میں نہیں۔
بلکہ اس کے مال و اسباب کو لوٹتا ہے۔
کئی بار جو وہ اس میں پیدا کرتا ہے۔
درحقیقت یہ تباہی ہے، تعمیر نہیں۔