خلاصه مفاهیم اهل سنت
ترازوی الهی و ترازوی انسانی
ترازوی الهی از سوی خداوند متعال صادر شده است
همان کسی که آن را بر بندگانش نازل کرد تا مردم عدالت را حفظ کنند
و با عدالت در سنجیدن کارها
خداوند متعال فرمود
ما پیامبران خود را با دلایل روشن فرستادیم
و با آنها کتاب و میزان نازل کردیم
برای اینکه مردم عدالت را رعایت کنند
ترازوی عدالت است
رهایی از جهل، بی عدالتی و بیهودگی
زیرا از سوی خداوند متعال صادر شده است
او که زیباترین نام ها را دارد
او دارای کمال و عظمت و زیبایی است
و دنیا با خلقتش و آنچه برای آنها مناسب است
در زمان حال و آینده
در غیاب و شهادتش
برعکس، مقیاس های انسانی
آنها با ویژگی های کمبود، جهل و بی عدالتی مشخص می شوند
محدودیت های دانش، زمان و مکان
بنابراین، مقیاس های آنها با ویژگی های آنها مشخص شد
نادان، ناعادلانه، ناقص
و انسانی آن را حمل کرد
ظالم و جاهل بود
ویژگی های ترازوی الهی
از آنجایی که ترازوی الهی منشأ الهی دارد
هیچ جرمی وجود ندارد که دارای ویژگی های ثابت و عادلانه باشد
کامل، جامع و متعادل
زیرا از جانب خداوند متعال است
حتی اگر از جانب غیر خدا باشد
آنها تفاوت زیادی در آن پیدا می کردند
یکی از مهم ترین این ویژگی هاست
اولا توحید
این نقطه مرکزی مقیاس الهی است
از الزامات ربوبیت خداوند متعال است
او که زیباترین نام ها را دارد
که واقعاً شایسته پرستش نیست
جز او که شریکی ندارد
میزان اعتبار توحید بنده
و رسیدن به بندگی خدای متعال
معیارها و وزن او صحیح است
اما اگر توحید مختل شود
وقف بخشی از عبادت برای غیر خدای متعال
ترازوها نامتعادل، آشفته و مخدوش هستند
توحید در دل و ذهن مستقر است
حالت انضباط و ثبات
با عکس ها تکان نخورید
ارزش ها با آن تکان نمی خورد
نه ادراک و نه رفتار در آن رقیق نمی شود
مقایسه و تعادل کافی است
بین یک مسلمان موحد و دیگران
از کسانی که ادراکات شرک دارند
در مورد میزان و احکام و مقام
زیرا منبع ترازو پروردگار است
پس با ویژگی ثبات آمد
این تعادل در گذشته و حال برابر است
و آینده
با زمان و مکان تغییر نمی کند
نه مزاحم است و نه متناقض
نقش ذهن انسان باقی می ماند
زندگی به تکامل خود ادامه می دهد
به این محور ثابت متصل است
دور آن در یک قاب ثابت می چرخد
آنها دو حالت زندگی انسان هستند
در ترازو خدا ثابت شد
من را تغییر نده هرچقدر هم زمان و مکان تغییر کند
حالت هدایت
و حالت توهم
مهم نیست که رنگ ها و روش های خطا چقدر متنوع هستند
این بعد از حق است جز خطا
من اقدام خواهم کرد
سوم، جامعیت و تعادل
و چون او الهی است
جامع، کامل، متعادل و منصفانه بود
دربرگیرنده همه جنبه های انسان
و برای تمام جنبه های زندگی
شمول عادلانه و متعادل است
یک طرف بر طرف دیگر تسلط ندارد
حد وسطی بین افراط و تفریط
زیرا او از دانا و آگاه است
عاقل، مهربان، قوی، عزیز
کافی است به ترازو انسان نگاه کنیم
جهل ناعادلانه
شگفتی و تناقض آن
و استانداردهای دوگانه آن
بیایید شکاف بزرگ بین آنها را ببینیم
خوب، خوبی مخالف را نشان می دهد
این یکی از بارزترین ویژگی های ترازوی الهی است
به دلیل تأثیر این دکترین
در وزن افراد و وزن ارزش ها
و انضباط قضاوت ها و نگرش ها
و غفلت از روز قیامت
این باعث می شود که همه استانداردهای غافلان اشتباه شود
ارزش ها و ادراکات آنها در نوسان است
آنها درک صحیح را از دست می دهند
زندگی و اتفاقات آن
و سپس ملاقات نمی کند
کسی که به خدا و روز قیامت ایمان دارد
و با دیگری حساب می کند
او تنها برای این دنیا زندگی می کند
او به آنچه پشت آن است اعتقاد ندارد
برای قدردانی به هم نمی رسند
تعادل واحدی در امور زندگی وجود ندارد
یکی از ارزش های متعدد آن نیست
آنها بر یک حکم واحد اتفاق نظر ندارند
در مورد یک حادثه، موقعیت یا موضوع
هر کدام از آنها تعادلی دارند
هر کدام از آنها زاویه دید خاص خود را دارند
و هر کدام چراغی دارند
او چیزها و حوادث را می بیند
ارزش ها و شرایط
مقیاس الهی متفاوت است
به احترام و توهین و مفاهیم آنها
در حالی که او در تعادل الهی است
بر اساس ایمان و تقوا
هر که از خدا بترسد
نزد خداوند متعال ارجمندتر است
آن را در ترازوی افراد پیش از اسلام می یابید
بر اساس جنسیت، خاک و پول
و مناسب و شجره نامه ای
شریف در میان آنها کسی است که بیشترین پول و فرزند را داشته باشد
بهترین ها در نسب و مقام
خداوند متعال در مورد ترازوی عدالت خود فرموده است
خداوند متعال در مورد ترازوی دوران جاهلیت فرموده است
گفتند پول بیشتری داریم
بچه ها، و ما عذاب نخواهیم کرد
درباره بنی اسرائیل گفت
کسانی که پادشاه می خواستند با او می جنگیدند
در برابر دشمنان خود
گفتند او باید بر ما پادشاه شود
ما از او برای پادشاهی سزاوارتریم
او پول کافی نداشت
و خداوند متعال فرمود
میهن پرستی و ناسیونالیسم
و آنچه از آنها حاصل می شود
از ترازوی جهل
از ترازوی پیش از اسلام
وطن و مردم را بساز
استاندارد جایزه
و ارائه آنها در ترازوی اعتقادی و ایمانی
فرزند کشور و مردم
در ترازوی جهل
اوست که مورد تکریم و ارجحیت بر دیگران است
از خارج از کشور یا کشور
حتی اگر مؤمن متقی بود
تعادل غرور و تحقیر
شاخه ای از ترازو است که قبل از آن آمده است
عزیز در ترازوی الهی است
او یک مؤمن واحد است
آزاد از بند بندگی غیر خدا
و فروتن مخالف آن است
اوست که در خودش نفوذ کرد
دنیا و بت هایش او را به بردگی گرفتند
این حقیر در ترازو خداوند متعال است
خداوند متعال فرمود
سبحان الله و رسولش
و برای مؤمنان، اما منافقان
آنها نمی دانند
و خداوند متعال فرمود
نه، کافر خواهند شد
با پرستش آنها و مخالفت با آنها
فرمود: تصريح بر مؤمنان.
بعد از شکست دادن کسی
در حالی که هستید ضعیف و غمگین نشوید
اگر مؤمن باشید برتر است
و در دعای قنوت
و او نزد ولیّ من خوار نیست
و کسى که به تو عادت کرده، عزت ندارد
و بنده جلال و عزت دارد
با توجه به ایمانش
غرور مؤمن او را چنان می کند که خداوند متعال فرموده است
در وصف اولیای خود
تحقیر مومنین
عزیزترین برای کافران
نور واقعی
این هدیه خداوند متعال نبود
آفریننده نور برای پرهیزگاران در میان بندگانش
خداوند هر که را بخواهد به نور خود هدایت می کند
و با نور او منزّه است او که می افکند
در دل بنده باوفایش
بنده از راه های تاریک باطل بیرون می آید
به صراط نورانی و مستقیم حقیقت
خداوند حافظ مؤمنان است
در میان کسانی که خداوند متعال به آنها روزی داده بود زمستان گذراند
نوری که در میان مردم می چرخد
و چه کسی در اعماق غرق می شد
از ظلمت های جهل و کفر
او در زندگی اش دست و پا می زند
بدون راهنمایی خدا
و هر که خدا به او نور ندهد
او نور ندارد
هر که خداوند به او ایمان و هدایت ندهد
او از نور واقعی محروم است
مهم نیست که او چقدر بالاترین گواهینامه ها را دارد
و موقعیت های زمینی
مهم نیست که چقدر صدها کتاب می خواند
و وبلاگ ها
او در تاریکی زندگی می کند، یکی بالاتر از دیگری
و درک ما از نور بر اساس مقیاس قرآن
درک روشنگری برای ما آسان است
با ترازوی قرآن و سنت
که امروز خودشان را می نامند
روشنگران و نوگرایان
سزاوارترین مردم برای توصیف روشنگری
او مجسم کننده مهم ترین متون قرآن و سنت بود
آنها آن را با درک پیشینیان ملت درک کردند
رجوع به موجودی و مفاد آن شود
و نگرش او نسبت به نور خدا
در قرآن و سنت بیان شده است
به دنبال هر روشنگری که ذهن را باز می کند
از مواهب وحی معصوم عدول نکنید
که او را از گمراهی و هرج و مرج حفظ می کند
و مفاهیم معکوس
پرچمدار روشنگری
این روشنگری واقعی است
اهل بدعت و تعصب را روشن نکنید
کسانی که مصونیت خود را توصیف می کنند
درباره نصوص دو وحی و تغییرات آنها
روشنگری و تجدید
اصطلاح تجدید و تغییر آشکار می شود
برای دستکاری و گیج کردن مردم با آن
جایی که لباس از آن استفاده می کند
برای عبور از برخی مفاهیم تحریف شده
در قالب های تزئین شده
برای روشن شدن حقیقت و رفع سردرگمی
در مورد این مفهوم
ما مفهوم تجدید و تغییر را معرفی می کنیم
در قالب های تزئین شده
ما مفهوم تجدید و تغییر را معرفی می کنیم
در ترازوی قانون
و آنچه مخالف و مخالف است
در ترازوی بشریت پیش از اسلام
اول، مفهوم تجدید و تغییر
در ترازوی قانون
این مفهوم مطرح می شود
که دین خدای متعال اسلام است
از جانب خداوند متعال است
او از جهل، کمبود، بی عدالتی و بطالت رهایی یافته است
دانا و در حکمت خود کامل است
عادل، مهربان، در عدالت و رحمت خود کامل است
و بر اساس این شناخت
دین کامل و صالح است
برای هر زمان و مکان
مهم نیست که چگونه شرایط، شرایط یا افراد تغییر می کنند
نیازی به افزایش یا تغییر ندارد
خداوند متعال فرمود
امروز دین شما را برای شما کامل کردم
و نعمتم را بر تو تمام کردم
من اسلام را برای شما به عنوان دین انتخاب کردم
او نیازی به آمدن کسی ندارد
برای تجدید مبدأ و ثابت آن
و ایمان و اخلاقش
اگر موضوع تا این حد روشن و قاطع بود
مفهوم تجدید و تغییر چیست؟
مندرج در کلام حق تعالی
تا زمانی که خودشان را تغییر دهند
و در قول او رضی الله عنه
خداوند برای این ملت می فرستد
بالای هر صد سال
چه کسی دین او را برای او تجدید می کند؟
روایت ابوداود و توثیق البانی
پاسخ این است که بگوییم مفهوم
صحیح تغییر آیه قبل است
این تغییری است که انسان ایجاد کرده است
به وضعیتی که خدا ناراضی است
از کفر، ریا، فسق، یا نافرمانی
به حالتی که خدا دوست دارد
تعهد به اطاعت از او و دوری از گناهان
این نوع تغییر
خداوند از طریق آن شرایط مردم را تغییر می دهد
از حالت بدبختی و بدی و بلا
به حالت خوب، سعادت و خوشبختی
در مورد مفهوم تجدید
تجدیدی که در حدیث قبل ذکر شد
آن چنان که اهل روایات و علم توضیح داده اند
با احادیث رسول خدا صلی الله علیه و آله
به نام عون المعبود آمد
علقمی:
معنی تجدید
احیای درس کار بر اساس قرآن و سنت
و ترتیب مطابق با آنهاست
عون المعبود نیز می گوید:
مراد تجدید دین ملت است
احیای درس کار بر اساس قرآن و سنت
بازسازی کننده این را نمی داند
مگر طبق نظر غالب علماى كه با او هم عصر هستند
با خواندن شرایط او
و از علم او بهره مند شوید
او تجدید کننده دین است
باید در علوم ظاهری و پنهان دینی آگاه باشد
طرفدار سنت و سرکوبگر بدعت
و علمش به مردم زمانش سرایت کند
بلکه تجدید در آغاز هر صد سال بود
زیرا علما غالباً به آن می پردازند
یعنی رفتنشان و دوبلورشان
و سال تمام شد
و پیدایش بدعت ها
سپس او نیاز به تمدید بدهی دارد
دوم، مفهوم تجدید و تغییر
در ترازوی جهل
از کافران و منافقان پاک هستند
کسانی که تحت تأثیر آنها قرار می گیرند، مسلمانان جاهل هستند
و اهل آرزو
اصطلاح تجدید و تغییر
آنها می خواهند مبانی دین را تجدید کنند
و ثابت های آن و تغییر آنها بر حسب زمان
و متغیرهای آن
آنها مردم را گمراه می کنند که فکر کنند این یک سال تغییر خواهد کرد
که هیچ چیز نمی تواند متوقف شود
افراد را می توان طبقه بندی کرد
در مورد موضوع تغییر و تجدید
به شرایط زیر
اولاً موضع منافقین
از سکولارها و لیبرال ها
آنها خواستار بیگانگی و جدایی از دین بودند
این افراد در یک فرد وضعیت او را می بینند
و ترکیب فیزیکی آن
مرجع نهایی است
تا تصویری از تغییری که می خواهد ترسیم کند
طبق یک قرارداد اجتماعی معین
دوری از دین و وحی
دوم، موضع مدرنیستی
اینها شامل برخی از کودکان مسلمان می شود
کسانی که به اسلام اعتقاد دارند
اما به روشی مدرن
به نام های مختلف می آید
گاهی به نام عقل گرایی اسلامی
گاهی به نام مسلمان معاصر
گاهی به نام میانه روی مدرن
و اسلام معتدل
به اسامی دیگر از این دست
اینها هم مدرک دارند
برخی از آنها بر اساس عقاید سکولار زندگی می کنند
به دلیل عفونت محله دچار آن می شود
برخی از آنها از وطن مدرن خود دور می شوند
درباره حدود سکولار آن، کم یا زیاد
ویژگی آنهاست
چیزی که نقدینگی عمومی نامیده می شود
و نرمش در برخورد با احکام
در ازای چیزی که می گویند سخت گیری و سخت گیری
منظورشان از آن افراد درستکار و پرهیزگار است
از آنها شکایت می کنند
آنها تیرهای انتقاد را به سمت آنها هدایت می کنند
آنها اشتیاق به تغییر دارند
حتی به قیمت دین و احکام آن
توسط آنها با هدف قرار دادن همه آنها برای برنامه درسی
با این حال، نوع قبلی
برنامه درسی عمومی را هدف قرار می دهد
یعنی اسلام در کلیت و جامعیت و کمال خود
اینها برنامه درسی ویژه را هدف قرار می دهند
رویکرد اهل سنت و جامعه
و مخصوصاً پیروان سلف
کسی نیست که به چنین افرادی اعتماد کند
با علم حقوقی و ایمانش
نه درک خوب و نه آگاهی یکپارچه
بلکه در میان آنها اهل آرزو هستند
بسیاری از بیماری های فکری
تجدید گفتمان دینی
این مفهوم اغلب مطرح می شود
کسانی که با ترازوی جاهلی برای تجدید
یک اصطلاح مبهم است
حق و باطل احتمالی
این به قول منافقین لیبرال است
منظور از معنای کاذب چیست؟
که تهی شدن از گفتمان دینی است
از مطالب و ریشه های آن
آنها آن را با رقیق سازی دارایی ها جایگزین می کنند
احکام و تحریف آنها
ظاهراً با کفار موافقند
و چاپلوسی آنها در مورد رفتن چیزی است که آنها را آزار می دهد
از اصول و احکام این دین
که کفار و روش آنها را رد می کند
ممکن است از این مفهوم استفاده شود
برخی از دعاها و آنها معنای صحیح را می خواهند
تجدید وسیله است
در انتقال گفتمان دینی به مردم
هر وسیله ای که برای آنها مناسب است
در پرداختن با بقا
در اصول دین و احکام آن و التزام به آنها
اگرچه این استفاده
این مفهوم درست است
استفاده از چنین اصطلاحاتی از بین رفته است
حامل مشکوک
و بازیابی از آن در شرایط
فقط یک معنی درست دارد
خداوند متعال فرمود
نگو "رعنا"، بلکه بگو "به ما نگاه کن"
شادی و لذت
شادی و شادی
همانطور که طبیعت انسان است
شرع نیامده آن را لغو کند
اما برای راهنمایی و تهذیب او
خواه از او تمجید شود یا مورد انتقاد قرار گیرد
با توجه به انگیزه ها و علل آن
نحوه بیان و نتایج آن
اگر لذت در اطاعت خدا و هدایت اوست
و حمایت از دین یا مباح او
به اطاعت از خداوند متعال کمک می کند
او مورد ستایش و محبت خداوند متعال است
خداوند متعال فرمود
ای مردم به شما رسیده است
پند و اندرزی از جانب پروردگارت و درمان
برای آنچه در سینه هاست
مایه هدایت و رحمت برای مؤمنان
خدا و رحمتش را شکر کن
پس بگذار شادی کنند
بهتر از چیزی است که جمع می کنند
و حق تعالی فرمود
در آن روز مؤمنان از نصرت خداوند شادمان می شوند
چرا لذت در گناه وجود دارد؟
یا چیزی مباح که حواس را از آخرت منحرف کند
باعث تکبر و غرور می شود
او مذموم است
خداوند متعال فرمود: بازمانده ها شاد می شوند
در جایگاه آنها غیر از رسول خدا
آنها از مبارزه با پول خود متنفر بودند
و خودشان به خاطر خدا
منزه است او و آنها شاد شدند
خداوند متعال در مورد قارون فرمود
مردمش به او گفتند: خوشحال نباش.
خداوند افراد شاد را دوست ندارد
تفاوت بین شادی و نشاط
شادی محبوب پس از وقوع آن به وجود می آید
خبر خوب قبل از وقوع می آید
اگر منتظرش بود
او مطمئن بود که این اتفاق خواهد افتاد
خداوند متعال در مورد شهدا فرمود
آنها از آنچه خداوند از فضل خود به آنها داده خرسندند
و به آن ها مژده می دهند
به کسانی که پشت سرشان بودند نمی رسیدند
نه ترسی برای آنان است و نه اندوهگین می شوند
و با این ترازوهای منصف و پاک
ما می توانیم ترازو را بشناسیم
ناآگاهی از شادی
که باعث می شود خدای متعال را شکر کنیم
بر این دین و تعادل عادلانه آن
و خوبی با مخالف آن تعریف می شود
شادی را در ترازوی جهل حمل می کند
ویژگی های زیر
اول، انگیزه های شادی و بیان آن
آنها یا به چیزهای مباح می پردازند
تا آخرت را فراموش کنی
یا خوشحالی از نافرمانی خدا
دوما
این افراد مغرور به داشته هایشان خرسندند
از علوم و فلسفه های نادرست
و فرهنگ های سخیف
جایی که شیطان آن را در ذهنشان آراسته و آراسته است
و درست استدلال کردند
هنگامی که فرستادگانشان نزدشان آمدند
با دلیل روشن، به آنچه داشتند شادمان شدند
از دانش و گرفتار آنها
آنها او را مسخره نمی کردند
ثالثاً شادی آنها در نفاق
و رجز خوانی خداوند متعال فرمود
به کسانی که خوشحال هستند فکر نکن
برای آنچه آمده اند و دوست دارند ستایش شوند
کاری که آنها انجام ندادند
شادی آنها از عذاب نجات می یابد
و برای آنان عذابی دردناک است
چهارم، خوشحالی آنها از آنچه اتفاق می افتد
مسلمانان از بدبختی ها
خداوند متعال فرمود: اگر به تو رسید
یک کار خوب به آنها آسیب می رساند
و اگر مصیبتی به تو رسد، می گویند:
ما قبلا سفارش خود را گرفته ایم
و با خوشحالی روی برگردانند
از جانبداری بر باطل شادی کردند
خداوند متعال فرمود: هر حزبی
آنها از آنچه دارند خوشحال هستند
ششم از تمسخرشان شادمان شدند
و ضرر آنها برای مؤمنان
خداوند متعال فرموده کسانی که...
از جمله کسانی بودند که مرتکب جنایت شدند
باور می کنند و می خندند
اگر از کنارشان می گذشتند چشمک می زدند
خانواده آنها باعث افتادن آرواره هایشان شد
تعادل خوشبختی و بدبختی
با دانش قبلی ما
مفهوم صحیح و مفهوم نادرست
برای شادی و لذت
مفهوم درست و مفهوم نادرست شادی برای ما روشن می شود
در مورد مفهوم واقعی شادی
این را با قول خداوند متعال توضیح می دهد
هر کس کار نیک انجام دهد، خواه مرد باشد یا زن
او مؤمن است، پس او را زنده کنیم
زندگی خوب
و پاداششان را به آنها خواهیم داد
بهترین کاری که انجام دادند
و حق تعالی فرمود
یا به قول کسانی که مرتکب اعمال بد شدند؟
تا آنان را مانند مؤمنان قرار دهد
و کارهای نیک انجام دادند
هم زندگی و هم مرگشان
و حق تعالی فرمود
هر که از هدایا پیروی کند، گمراه نمی شود و بدبخت نمی شود
و هر که از یاد من روی برگرداند
او زندگی فقیری دارد
و او را در روز قیامت نابینا محشور می کنیم
همین سه آیه کافی است
برای روشن شدن مفهوم حقوقی واقعی
برای خوشبختی و بدبختی
برای ما باقی می ماند که بدانیم خوشبختی کامل و کامل است
فقط برای اهل بهشت خواهد بود
وقتی می گویند
الحمدلله خدایی را که غم و اندوه ما را از بین برد
پروردگار ما آمرزنده و سپاسگزار است
در مورد مفهوم پیش از اسلام
منحرف به خوشبختی
این اوست که نقش پول و اعتبار را برجسته می کند
و فراوانی فرزندان و نشانه های دنیا
و آنها را مایه خوشبختی و انسانیت می کند
در حالی که قرآن آن را حق بی ایمانی می داند
منبع بدبختی و عذاب
خداوند متعال فرمود
نه پول خود را دوست دارند و نه فرزندان خود را
اما خدا می خواهد
تا در زندگی دنیوی آنها را با آن شکنجه کند
و خودشونو بکشن
و آنها كافرند
شیخ الاسلام رحمه الله می فرماید:
کفر یکی از دردهای فوری و دائمی است
آنچه خدا بهتر می داند
به همین دلیل است که بیشتر آنها را پیدا می کنید
آنها زندگی خوبی ندارند مگر با چیزی که ذهنشان را صاف می کند
و حواس آنها را پرت کند
از نوشیدن مسکر یا دیدن مشروب الکلی
یا شنیدن یک خواننده
بسیاری اعتراف کرده اند که به دنبال خوشبختی هستند
در سراسر جهان به دلیل شر آنها در آن است
هر کسی که این شکست را رهبری کرد تا راه واقعی را بشناسد
برای خوشبختی آن را گرفت
یعنی ایمان به خدا و روز قیامت
و اعمال نیک
و از خداوند متعال یاد کرد
تنها با یاد خدا دلها آرامش می یابد
و هر کس گفت درست بود
من خوشبختی را جمع آوری پول نمی دانم
اما پرهیزگار خوشبخت است
تعادل زیبایی و خوبی
زیبایی در مقابل زشتی
و اگر زیبایی آزاد شود
این شامل زیبایی ظاهر و باطن است
زیبایی بدن ها
و جمال دلها و اعمال و اخلاق
و مقیاس قانونی زیبایی
آنچه را در دلها و باطنها و اخلاق است می سازد
معیار زیبایی و خوبی است
جهل کار را برایشان سخت می کند
از زیبایی ظاهر و اندام
آنها زیبایی داخلی را در نظر می گیرند
خداوند متعال در مورد یاران محمد فرمود
خدا رحمتش کند و درود فرستد
آثار سجده بر صورتشان است
منظور از چهره های زیبا چیست
همانطور که اکثر مفسران ذکر کرده اند
نور و شکوه اطاعت
آنها با دعا در وطن خود روشن شدند
ظواهر آنها با عظمت روشن شده است
ایشان رضی الله عنه فرمودند
خدا به عکس های شما نگاه نمی کند
نه به پول شما
اما او به دلها و اعمال شما می نگرد
به روایت مسلم
از عنایت تطهیر کننده شرع فهمیده نمی شود
با زیبایی داخلی
در واقع او از آن مراقبت کرد
نمونه های زیادی از این وجود دارد
مانند فرمان او بر سنت های عقل سلیم و اعتدال
سیواک و شستن جزء نجاست است
لباس زیبا و بوی خوب
و تصاویر دیگر از زیبایی ظاهری
ایشان رضی الله عنه فرمودند
خداوند زیباست و زیبایی را دوست دارد
به روایت مسلم
زیبایی در اینجا شامل زیبایی بیرون و درون می شود
و در اینجا عالی به نظر می رسد
این مقیاس جامع زیبایی
که با استانداردهای پایین مطابقت دارد
زیبایی منحرف
آنها آن را فقط به زیبایی ظاهری محدود می کنند
زیبایی ظاهری بی ارزش است
با خداوند متعال
اگر دل صاحبش خالی از ایمان باشد
شیخ الاسلام می گوید
و اما اهل فسق
تاریکی نافرمانی در چهره هایشان نمایان می شود
تا اینکه زیبایی آفریده گرفته شود
ابن عباس رضی الله عنه گفت
کارهای نیک در دل نور دارند
و روشنایی در چهره و فراوانی روزی
و قدرت در بدن
و عشق در دل خلقت
می گوید در دل تاریکی است
گرد و غبار در صورت و ضعف در بدن
و کمبود معیشت
و بغض در دل خلقت
این در روز قیامت کامل می شود
به طوری که برای همه ظاهر شود
همانطور که خداوند متعال فرموده است
روزی که صورتها سفید و صورتها سیاه می شود
زیبایی در ترازوی پیش از اسلام
این را می توان در بخش زیر خلاصه کرد
اولا با زیبایی ظاهر بایستید
فقط تو این دنیا
چه زیبایی ظاهری و چه پول
یا شمارش، مسکن یا مرکب
آن را مهمترین معیار قرار دهید
برای زیبایی و خوبی بدون ملاحظه
برای زیبایی درونی و اخلاق
بگذارید زنان را مثال بزنیم
برای آنها زیبایی زیبایی اندام است
و ظاهر جذابیت هایش
بلکه برای دیدن زیبایی آمده اند
در برهنگی او خدای ناکرده
این در جوامع کافر روشن است
حیوان گرایی چیزی است که او خواستار آن است
منافق این ملت
برعکس آمد
احکام خالص شرعی
و نه زینت دادن و ساختنش
یک کالای ارزان در دست کسانی که دنبال می کنند
با خواسته ها بازی می شود
عقل سلیم با آن بیگانه شده است
افشای عیوب بدنی زنان
او مراقب است که آن را بپوشاند و پنهان کند
و کسانی که سعی در افشای بدن دارند
لباس پوشیدن و خلع تقوا
و زندگی همان چیزی است که آنها می خواهند
ویژگی های طبیعت و انسانیت او
که به وسیله آن انسان شد
برهنگی یک طبیعت حیوانی است
انسان ها به آن گرایش ندارند
جز اینکه به مرتبه حیوانی پسرفت می کند
در عوض، دیدن برهنگی حتی گمراه کننده تر است
زیبایی یک عقب گرد در سلیقه است
قطعا انسان است
و اسلام وقتی جاهایی را باز می کند
او تمدن خود را به آن می آورد
این اولین تجلی تمدن است
لباس زنانه
در مورد جهل مدرن
صاحبان آن به پایین ترین حد خود رسیده اند
اسلام آمد تا بازماندگان را از خود دور کند
او آنها را به سطح تمدن خود می رساند
ثانیاً ارتباط نزدیکی وجود دارد
بین ترازوی زیبایی جاهلی
و ترازوی آنها برای بزرگداشت یا توهین
که قبلا در مورد آن صحبت شده بود
ارتباطی با ترازوهای آنها نیز وجود دارد
برای پیشرفت و تمدن که قبلا ذکر شد
ثالثاً صاحبان ترازو می فهمند
غافل از زیبایی
در روش های آموزشی آنها منعکس شده است
برای خود و خانواده شان
در حالی که ما آن را در میان فلس دارها می یابیم
ما زیبایی چیزی را می یابیم که خداوند متعال دوست دارد
در خود و خانواده هایشان
این زیبایی دین و اخلاق و دل است
با مراقبت آنها برای زیبایی ظاهری
ما آن را در میان کسانی می یابیم که دارای معیارهای پیش از اسلام هستند
تمرکز بر زیبایی ظاهر
سلامتی و لذت بدن
بدون توجه به زیبایی تقوا و اخلاق
سود و زیان در تراز قانونی
سود محبوب جان هاست
از دست دادن برای او نفرت انگیز است
اما بین ترازوی خداوند متعال تفاوت است
برای سود و زیان
و ترازوی انسان های پیش از اسلام
بین میزان ایمانداران به خدا و روز بازپسین تفاوت است
و چه سعادت ابدی در آن است
یا عذاب ابدی
و ترازوی کسانی که به آن اعتقاد ندارند
این مطلب در کتاب خداوند متعال به صراحت بیان شده است
در بیش از یک آیه
خداوند متعال فرمود
آنها کسانی هستند که گمراهی را برای هدایت خریدند
تجارت آنها سودی نداشت
و هدایت نشدند
و خداوند متعال فرمود
بگو زیانکاران کسانی هستند که خود را گم می کنند
و خانواده هایشان در روز قیامت
این ضرر آشکار است
خداوند متعال در مورد سود واقعی فرمود
بعضی ها خودشان می خرند
طلب رضای خدا
خداوند نسبت به بندگانش مهربان است
برخی از مفسران از ابن عباس یاد کرده اند
خداوند از هر دوی آنها راضی باشد
درباره صهیب الرومی رضی الله عنه نازل شد
هنگامی که از مکه به مدینه هجرت کرد
مشرکان او را از بردن پولش با خود باز داشتند
پس پولش را به آنها داد
پس خداوند این آیه را در این باره نازل کرد
عمر بن خطاب رضی الله عنه او را پذیرفت
و گروهی تا لبه الحره
سود حاصل از فروش را به او گفتند
گفت: و تو؟
خدا باعث از دست دادن کارتان نشود
از ابن مرداوین روایت شده است
سود حاصل از فروش را به او گفتند
او رسول خدا صلی الله علیه و آله است
دوبار گفت
وقتی حرم ابن میلهان رضی الله عنه را خنجر زد
روز بیر مائونا
روی صورتش خون ریخت و گفت
من به پروردگار کعبه پیروز شدم
موافقت کرد
و حق تعالی فرمود
ای کسانی که ایمان آورده اید
آیا شما را به تجارتی هدایت کنم که شما را نجات دهد؟
از یک عذاب دردناک
شما به خدا و رسولش ایمان دارید
و برای رضای خدا تلاش می کنید
با پول خودت و خودت
این برای شما بهتر است
اگر می دانستید
او شما را به خاطر گناهانتان می بخشد
رودخانه ها در زیر آن جریان دارند
و مسکن خوب
در باغ های نیستی
این یک برد عالی است
و حق تعالی فرمود
انسان در زیان است
مگر كسانى كه ايمان آوردند و كارهاى شايسته انجام دادند
و يكديگر را به حق سفارش كنيد و يكديگر را به صبر سفارش كنيد
و حق تعالی فرمود
روزی که شما را برای روز اجتماع گرد هم می آورد
آن روز غیبت است
یعنی اهل جهنم زیانکارند
برنده گان بهشت
این همان درک صحیح ناب است
برای سود و زیان
بر کسی پوشیده نیست که این فلس های خالص چه چیزی تولید می کنند
هر که در کار نیک رقابت کند
و به دور از بی عدالتی مردم
و پاداش بزرگ در آخرت
و عشق به نیکی به مردم
کمک به نیازمندان و تسکین دردمندان است
و رحمت بر مسکن ها
سود و زیان در ترازوی جهل
ترازوی انسان پیش از اسلام
برای سود و زیان
اوست که به ترازوهای قبلی اهمیت نمی دهد
بلکه سود و زیان آن را محدود می کند
در سود و زیان زودگذر دنیا
خداوند متعال در مورد امثال ایشان فرموده است
گفتند ما پول بیشتری داریم و بچه های بیشتری داریم
و ما عذاب نداریم
در مورد کسانی که پول قارون را آرزو می کردند گفت
پس او با ظروف خود نزد مردمش رفت
فرمود: کسانی که زندگی دنیا را می خواهند
ای کاش همان چیزی را داشتیم که به قارون داده شد
او بسیار خوش شانس است
پوشیده نیست این فلس های کج چیست
برای سود و زیان حاصل از ثمره ناراحتی
برای صاحبانش در دنیا و آخرت
از بدبختی و دردسر و عذاب
با آن در این دنیا و عذاب
بزرگترین در زندگی پس از مرگ
مانند این ترازوها
صاحبانش را به فراموشی زندگی پس از مرگ سوق می دهد
و به رقابت در جهان و خرابه های آن
و ترکیب آن از حلال و حرام
بالاتر از آنچه در جان ها نقش بسته است
از حقارت، پست و بی عدالتی
او از اضطراب و نارضایتی رنج می برد
در هنگام بدبختی ها و زمانی که لذت های دنیا را از دست می دهید
از پول و بچه
و کمبود و خودخواهی که در آن زندگی می کنید
عشق به خود به قیمت از دست دادن دیگران
ثروت و فقر در ترازوی شرع است
در مفهوم صحیح و مستقیم برای ما کافی است
برای ثروت و فقر
گفتار او صلی الله علیه و آله و سلم
لازم نیست عرب زیاد باشد
اما ثروت، ثروت روح است
به روایت بخاری
این تعادل قانونی برای آنهاست
این شامل گفتار ایشان رضی الله عنه نیز می شود
سوگند به ابوذر رضی الله عنه
ببینید، پول زیاد ثروت است
گفتم بله
شما فکر می کنید بی پولی فقر است
گفتم بله یا رسول الله
فرمود: مال ثروت دل است.
فقر فقر دل است
به روایت ابن هیبان
شاعر گفت
و کسی که ساعت ها صرف جمع آوری پول خود می کند
دو نوع ثروت وجود دارد
ثروت کم و ثروت زیاد
ثروتمندان پست
او سرشار از نقایص قابل بازیابی است
از زنان و پسران
قنطورس های قوسی از طلا و نقره ساخته شده اند
و اسب های مارک دار و گاو و خاک ورزی
ضعیف ترین ثروت است
زیرا او در سایه ای زودگذر غنی است
این ثروت اربابان جهان است
که در آن رقابت می کنند
و ثروت بالا
اوست که غنای خداست و آنچه او را به او نزدیک می کند سبحان اوست.
ثروت نزد خداوند متعال است
او واقعاً ثروتمند است
اصلا نیازی به چیز دیگری نیست
غنای خداوند، غنای دل است
برده را از نقض تابوها محافظت می کند
غنای خداوند روح را آزاد می کند
از بندگی به غیر خدا و ذلت
او را از بندگی خدای متعال سلب می کند
کسى که در خدا توانگر است، به وقت خود بخیل است
انفاق چیزهایی غیر از آنچه در آخرت به او سود می رساند
و او را در دنیا زاهد می کند
او را از رقبا دور می کند
غنای در خدا بنده را می سازد
تأثیر حق بر باطل
بگو بد و خوب مساوی نیست
حتی اگر فراوانی شر را دوست داشته باشید
ایشان رضی الله عنه فرمودند
خیلی ها اندک هستند
روز قیامت
به روایت بخاری
بنده در خدا احساس ثروت می کند
با فقدان شدید او از خداوند متعال
این باعث می شود که او احساس ورشکستگی، گمراهی و ضعف کند
معنای ذکر بزرگ را برآورده می کند
هیچ قدرت و نیرویی جز در خدا نیست
نشانه ثروت در خداست
دوری از معرفت خداوند متعال
و با قانون و مقررات آن
اگر مردم به علائم زودگذر این دنیا راضی باشند
ثروت و فقر در تعادل هستند
انسانهای نادان
چیزی به عنوان مخالف آن شناخته می شود
درک آنها از ثروت و فقر
همان چیزی است که قبلاً توضیح داده شد که ثروت در میان آنهاست
پول و بچه زیاد است
زینت های دنیا و خواسته های آن
فقیر در میان آنها از حرمسرای اوست
او مفهوم سود و زیان را طی کرد
آیاتی از کتاب خداوند متعال
ترازوهای کسانی را که از پروردگارشان روی گردانند، یاد کن
برای فقر و ثروت
گفتند ما پول بیشتری داریم و بچه های بیشتری داریم
و ما عذاب نداریم
و صاحب دو باغ به صاحبش گفت
او بیشتر از تو با من حرف می زند
پول و عزیزترین مردم
و آنچه بنی اسرائیل به پیامبرشان گفتند
گفتند او باید بر ما پادشاه شود
ما از او برای پادشاهی سزاوارتریم
جز پول چیزی به او ندادند
صاحبان این ترازوها
آنها با روح های پست و ذلیل زندگی می کنند
مربوط به جهان و مردم آن است
رکنا به دلایل
اعتمادشان به خداوند متعال ضعیف است
دور از دانش و اهل آن
فقط مربوط به علوم دنیوی است
این میزان دانش آنهاست
آنها آنچه را از زندگی دنیا آشکار است می دانند
یکی از عذاب های خداوند برای اهل این ترازوها است
به حق برکت پولشان
و آنها را در این دنیا با آن شکنجه کنید
و ضرر در آخرت
ایشان رضی الله عنه فرمودند
ربا هر چند زیاد باشد
در صورتی که عاقبت او کم باشد
به روایت ابن ماجه و توثیق البانی
امنیت
امنیت در مقابل ترس
و او را از ترس ایمن کردم
و خداوند متعال به مکه سوگند یاد کرد. او گفت:
این کشور صادق است
یعنی امنیت
خداوند متعال درباره اهل بهشت فرمود
صالحان در جایگاهی قابل اعتماد هستند
یعنی از هر آسیبی در امان بودند
امنیت محل امنیت است
سپس او را از امنیت آگاه کن
و در آیات قرآن تدبر می کند
او می بیند که صحبت از دو سطح است
امنیت امنیتی در
سطح امنیت روانی افراد
و امنیت در سطح جمعی
ملت در امنیت روانی است
می بینیم که قرآن این دو پایه را به هم پیوند می دهد
آموزه توحید در روح انسان
و برعکس
کسانی که دلهایشان را ایمان نیافریده است
آنها از اطمینان محروم هستند
و امنیت روانی
آنها در ترس و ترس هستند
آنها وجود خود را در این جهان نمی دانند
خداوند متعال فرمود
کدام یک از این دو گروه مستحق امنیت هستند؟
اگر می دانستید
آنها ایمان خود را با بی عدالتی اشتباه گرفتند
اینها امنیت دارند و هدایت می شوند
در مورد امنیت جمعی
در فرموده خداوند متعال:
خداوند به کسانی از شما که ایمان آورده اند وعده داده است
و عمل صالح انجام دادند تا جانشین شوند
در زمین، همان گونه که جانشینانی را برای کسانی که از اهل سرزمین بودند قرار داد
قبل از آنها
و دینشان را که برایشان برگزیده برایشان برپا می دارد
و بعداً آنها را جایگزین خواهند کرد
ترس آنها امن تر است
امنیت جامع
وقتی امنیت و متعلقات آن ذکر می شود
برای بسیاری از مردم امروز
از آن امنیت جانها را درک می کنند
و فقط پول و علائم
با مفهوم امنیت همه جانبه
وقتی منتشر می شود محدود نیست
بلکه مهمتر از همه این ضروریات است
امنیت در ادیان
و آن را از انحرافات و تصورات نادرست حفظ کنید
و امنیت بر دین
رتبه اول را دارد
همچنین، هر کسی که در مورد امنیت صحبت می کند
او بحث خود را به امنیت در زندگی دنیوی محدود می کند
درک و گفتار او از بین نمی رود
برای امنیت در قبور از وسوسه و عذاب
نه به امنیت کامل و ابدی
ایمن در روز قیامت از وحشت آن است
و وارد شدن به باغ های پر نعمت
که خداوند متعال در مورد آن فرموده است
با خیال راحت و مطمئن وارد آن شوید
امنیت در زندگی دنیوی
امنیت در این دنیا به دست نمی آید
مگر اینکه مردم به آن اعتقاد داشته باشند
در مورد پنج نیاز آنها
دین و شریعت
و روح و روان
علائم و پول
خلاصه همه اینها ضروری است
مردم نمی توانند آنجا امن باشند
مگر با توحید و اطاعت او
و از نارضایتی او بپرهیزید
حتی اگر این نباشد
سنت خداوند متعال است
و خداوند به آنها ستم نکرد
اما آنها به خودشان ظلم می کردند
و خداوند متعال فرمود
خداوند یک روستا را مثال زد
او امن و مطمئن بود
امرار معاش به وفور به او می رسد
از همه جا
پس من به نعمت های خدا کافر شدم
پس خداوند لباس گرسنگی و ترس را به او داد
این بزرگترین نمونه پایداری است
امسال
آنچه امروز می بینیم همان چیزی است که بشریت تجربه می کند
هر دو در سطح فردی
یا جامعه یا دولت
یا کل بشریت
از اضطراب، جنگ، ترس و گرسنگی
بی عدالتی و تجاوز
در مورد هر پنج ضرورت
و برای
که ایمان و احکامش امنیت را تضمین می کرد
و صلح برای مردم
خداوند متعال فرمود
کسى که کار نیک انجام دهد ذکر شده است
یا زن و مؤمن است
به او زندگی خوبی بدهیم
و پاداششان را به آنها خواهیم داد
بهترین کاری که انجام دادند
کاری که مفسد فی الارض انجام می دهند
با دور نگه داشتن مردم از حقیقت
و اشاعه افکار مزخرف و انحرافی آنها
یا آنچه را که از هوس ها پخش می کنند
که اخلاق و ناموس مردم را خراب می کند
اینها و امثال آنها
آنها دشمنان بشریت هستند
و دشمنان واقعی امنیت
آنها حامیان فتنه، فساد و تروریسم هستند
که باید افشا و افشا شود
تبیین دروغ هایشان در ادعای احتیاطشان
در مورد امنیت مردم و مبارزه با تروریسم
این احساس امنیت درونی فرد است
در خودش، قلبش و فکرش
و احساس اطمینان و آرامش او
و امنیت در دینش و خودش
و ذهن و پول و شرافت او
و در مورد علل ترس و اضطراب از این ضروریات
این نوع امنیت قابل دستیابی نیست
مگر در پرتو توحید
و طبق قانون رحمان
که خداوند متعال برای بندگان مؤمن خود تکمیل کرد
و هر گاه آنها را حفظ کرد، به امانت گذاشت
امنیت آنها در دنیا و آخرت
و در مورد تأثیر توحید در امنیت روانی
ابن قیم رحمه الله می گوید
فقر بنده تا تنها خدای متعال را عبادت کند
او چیزی را شریک او قرار نمی دهد
او برابری ندارد که بتوان با آن سنجید
اما از جهاتی شبیه است
نیاز بدن به غذا، نوشیدنی و تنفس
با آن اندازه گیری می شود
اما تفاوت های زیادی بین آنها وجود دارد
حقیقت بنده قلب و جان اوست
هیچ خیری برای او نیست مگر به وسیله خدای واقعی اش
معبودی جز او نیست
فقط با ذکر آن می توان به او اطمینان داد
او فقط در علم و محبت خود ساکن است
هیچ عدالتی برای او نیست مگر به یگانگی محبت او
عبادت و بیم و امید او
حتی اگر به او لذت و لذت برسد
وگرنه چی شد؟
این برای او دوام نخواهد داشت
در مورد خدای واقعی او
در هر صورت و هر کجا
همان اعتقاد به او و عشق به او
و عبادت و تکریم و یاد او
غذا و قوت انسان است
و عدالت و قدرت او
شیخ الاسلام این زندگی را شرح می دهد
امنیت و اطمینان
این در دوران سختی او بود
می گوید: به خدا سوگند من بزرگم.
در نعمت های خداوند
من در تمام عمرم چنین چیزی را ندیده بودم
خداوند متعال باز کرده است
از درهای فضل و فضل او
و پاداش سخاوت و رحمت او
مگر اینکه در ذهن بود یا در تخیل
لذت، شادی و لذت
و زمان خوب و سعادت آن
نمی توان آن را بیان کرد
هر چه توحید در قلب بنده قوی تر باشد
ایمان و اطمینان او قوی است
اعتماد و اطمینان او
در مورد تأثیر احکام شرعی
دلسوز در امنیت روانی
اینها مفاد است
که خداوند متعال مقرر فرموده است
تا بنده در دین و جانش امن باشد
و ذهن و پول و شرافت او
بررسی برخی از مقررات کافی است
این شریعت شامل تکالیف و نواهی است
ببینیم که تازه شروع شده است
برای حفظ این پنج مورد ضروری
و حفاظت، تکمیل و امنیت آن
امنیت جمعی
امنیت جامعه
امنیت و ثبات جامعه
بستگی به اطاعت از خداوند متعال و توحید او دارد
و بدون آن
هیچ جامعه ای روی زمین حریص نیست
نه امنیت وجود دارد، نه رفاه و نه اطمینان
و واقعیت ملت ها و جوامع
در گذشته و در عصر حاضر ما
او بر این امر شهادت می دهد
مردم این را سنت الهی می دانند
برای روزها آماده است
و آیات در کتاب خداوند متعال
قبلا ذکر شد
و از آن چیزی است که خداوند متعال می فرماید
در کتاب: ایمان بیاورید و از کفر ما بترسید
درباره اعمال بدشان
و آنها را در باغهای پر نعمت وارد می کنیم
حتی اگر تورات را تأسیس کرده باشند
و انجیل و آنچه بر آنان نازل شده است
از پروردگارشان از بالای سرشان می خوردند
و از زیر پاهایشان
در میان آنها یک ملت مقتصد است
بسیاری از آنها بدتر شدند
خداوند متعال در کتاب شریف خود آن را مقرر داشته است
و بر زبان پیامبرش صلی الله علیه و آله و سلم
احکام حقوقی
و محدودیت های بازدارنده
و آداب خوب
ایمن نگه داشتن جامعه
و خانواده او را در دین و خودشان مطمئن ساز
و ذهنشان، پولشان و ناموسشان
امنیت، عشق و محبت در میان آنها حاکم است
جامعه آنها او را تضمین می کند
او هر چیزی را که ممکن است آنها را از هم جدا کند حذف می کند
و دشمنی با یکدیگر
و دشمنی را در میان آنها برانگیزد
در این میان آیات و روایات نافع بسیار است
که شرک و نفاق را نهی می کند
و معاملات ممنوعه
شرب خمر، زنا و ربا
رشوه خواری و مصرف غیرقانونی پول
از اخلاق مذموم نهی می کند
مانند غیبت، غیبت، توهین، فحاشی و کنایه
بی عدالتی، تجاوز و ظلم
متون شرعی همبستگی و نیکوکاری را تشویق می کند
و کمک به نیازمندان
و گسترش صلح
پیوند خویشاوندان و رحمت به مردم
و نهی از تکبر و بطالت
و در میان مسلمانان هجرت کنید
امر به معروف و نهی از منکر
تا آخر این احکام پاک و مهربان
و نگاهی گذرا به آنچه تجربه می کنید
اجتماعات کفار
کسی که به خدا و روز قیامت ایمان ندارد
سردرگمی و اضطراب را می بینید
خودخواهی و بیگانگی از روابط خانوادگی
و گسترش خصومت
قوی ها بر ضعیف ها مسلط می شوند
و پیشاپیش دین و سعادت دنیوی
این همان چیزی است که بر ستایش خداوند متعال می افزاید
ما از او به خاطر آنچه به ما عطا کرده است سپاسگزاریم
از این دین واقعی
دین توحید و صلح
و رحمت و مهربانی
امنیت برای تمام بشریت
قول خداوند متعال برای تبیین این مفهوم کافی است
ما تو را جز رحمتى براى جهانیان نفرستادیم
و حق تعالی فرمود
کتابی که برای شما نازل کردیم
برای بیرون آوردن مردم از تاریکی به نور
به اذن پروردگارشان به راه خدای عزیز و ستوده
و آنچه قبلا بیان شد
در امنیت افراد و جوامع
این تنها بخشی از امنیت بشریت است
و تمام دنیا اگر آن را بگیرد
تسلیم احکام او شدم
این معنا را ربیع بن عامر رضی الله عنه خلاصه کرده است
وقتی فرمانده پارسی از او پرسید
درباره علت هجوم و جهادشان
گفت: خدا ما را فرستاده است.
هر کس را که مایلیم از عبادت دیگران حذف کنیم
برای عبادت پروردگار بندگان
از ظلم ادیان تا عدالت اسلام
از تنگی دنیا تا وسعت دنیا
و آخرت
از جانب خدا نور و کتابی روشن برای شما آمده است
خداوند کسانی را که از او پیروی می کنند هدایت می کند
رضایت او راه رسیدن به آرامش است
صاحب سایه ها رحمه الله می گوید
این عبارت چقدر دقیق است؟
و من معتقدم که صلح است
این همان چیزی است که این بدهی می ریزد
در تمام زندگی آرامش برای فرد وجود دارد
صلح جامعه و صلح جهان
آرامش وجدان و آرامش خاطر
و آرامش خاطر
آرامش خانه، خانواده، جامعه و ملت
صلح مردم و انسانیت
صلح با زندگی
صلح با کائنات و صلح با خدا
پروردگار عالم و حیات
آرامشی که بشریت نمی تواند پیدا کند
آن را جز در این دین نیافتی
در رویکرد و قانون او
او به عمق این حقیقت پی نمی برد
همانطور که آنهایی که چشیده اند راه های جنگ را درک می کنند
در دوران باستان و جدید پیش از اسلام
و چه کسی طعم جنگ اضطراب نوظهور را چشیده است
یکی از باورهای پیش از اسلام
و جنگ اضطراب نوظهور
از قوانین و مقررات پیش از اسلام
و سردرگمی او در موقعیت های زندگی
این آن سال را تایید می کند
حقیقت الهی و قانونی
یعنی
نه امنیت هست و نه آرامش
هیچ خوشبختی در دنیا وجود ندارد
مگر در اسلام
بر اساس توحید خداوند متعال
و تنها او را بدون هیچ شریکی بپرستید
و داوری قانون او
اگر این نیست
بشریت هرگز طعم امنیت را نخواهد چشید
نه طعم آرامش و رفاه
و اطمینان خاطر
الحمدلله خدایی را که ما را به اسلام هدایت کرد
و ما هدایت نمی شدیم
اگر خدا ما را هدایت نکرده بود
این وظیفه است که خداوند متعال را شکر کنیم
به برکت اسلام
برای حفظ آن
و از علل ناپدید شدن آن جلوگیری شود
همچنین لازم است از او تشکر کرد
تلاش برای ارائه
این نعمت
به کسانی که او را از انسانیت محروم کردند
تا حد امکان
با تلاش برای برقراری ارتباط و توضیح
یا جهاد با شمشیر و دندان
که از سر راهش می رود
ظالم
و همین است
فلسفه
فلسفه در منشا
جستجو در ماهیت اشیا و حقایق چیزهای موجود است
اما تا زمانی که انواع دیگر در آن معرفی شد، منشعب شد
از جمله فلسفه هایی هستند که وجود خود اشیا را انکار می کنند
بدیهیات و ضروریات را نفی می کند و به تناقضات معتقد است
برای افراد منطقی به جنون نزدیک است
فقط یک خط باریک او را از او جدا می کند
برای برخی افراد، این یک توهم است
برای برخی از آنها، آنها به دنبال چیزی گم شده بودند، بدون اینکه بدانند چیست
و قدیمی است
یکی از معروف ترین فلسفه هاست
فلسفه یونانیان که از مشهورترین آنها هستند
ارسطو
و فیلسوف گمشده یک دوتایی جنسی است
و هدف نهایی از فلسفه آنها
آنها به دنبال چیستی این جهان هستند
این جهان خالق دارد
پس از آن صفات خالق متعال را از دست دادند
این ضرر لازم است
که در اصل، هدف و سرنوشت انسان گم شده اند
راهی برای این کار پیدا نکردند
او به این درجه دست یافت که فلسفه غرب و شرق به آن رسیده بود
با اطمینانی که با اسلاف ملت بود
مخصوصاً صحابه که خداوند از ایشان راضی باشد
بدانیم که این افراد سردرگم هستند
آنها به این سطح پایین از حقیقت نرسیده اند
مگر به خاطر محدود بودن ذهنشان
در حالی که یک مکاشفه به خانه آمد
با پاسخ به این سوالات بزرگ
در چند آیه از قرآن
پس خداوند مؤمنان را هدایت کرد
به لطف و رحمت خود به آنها توفیق داد
هر که را از خلقش بخواهد از آن محروم کرد
پس عدالت و حکمت و علم او را بپذیر
آیا او نمی داند چه کسی او را آفریده است؟ او مهربان و آگاه است
فلسفه قاعده ذهن جزئی است
در ایمان، اوست که شیطان را زینت می دهد
بیانیه مزین به غرور است
فیلسوفان به روش های مرموز و پنهان علاقه دارند
و دور و پیچ خورده
فلسفه غرب
موقعیت فلسفی غرب با نوسان مشخص می شود
او بی خدایی را می بیند
سپس بدون واسطه به طرف مقابل خود می رود
به عنوان مثال
انتقال فلسفه غرب
از رهبانیت تا پورن نرم
یکی از ویژگی های این فلسفه های گمراه است
فلسفه های دیگری به وجود آمد
مهم ترین فلسفه ها وارداتی بود
فلسفه پانتئیستی
فلسفه اختلال و راه حل ها
که به اهل بدعت و خداشناسی منتقل شد
در میان مسلمانان
فلسفه شک در همه چیز
اینها شامل بدیهیات و یقینات است
و در مورد فلسفه و مسائل صحبت کنید
طولانی فلسفی
اما ما آن را با گفتن اینکه در مقابل ما نیست خلاصه می کنیم
به جز دو مسیر که سومی ندارند
یا هوی و هوس دزدانی که نمی دانند
یا حقیقت یا خطا
خداوند متعال فرمود
سپس تو را از قانون امری پیروی کردیم
پس از آن پیروی کنید و از خواسته های خود پیروی نکنید
که نمی دانند
و خداوند متعال فرمود
بعد از حق جز گمراهی چیست؟
من اقدام خواهم کرد
قادر متعال
کی میدونه چیه؟
حق از جانب پروردگارت بر تو نازل شده است
انگار کور است
فقط افراد فهمیده به یاد می آورند
فلایویل
منشأ آن از مدرنیزاسیون به معنای نوسازی و توسعه است
آشکار است
پیدایش متون ادبی در نظم و نثر
و در واقعیت
خروجی تمام متن
این شامل قرآن و سنت است
در مورد معقول و حدود معمولی
یا منطق و قیاس ذهنی
به پوچ
روشنگری
در غرب به آن انکار دین می گویند
و از کلیسا فرار کنید
بیشتر غربی بعد از قرن نوزدهم
و منافقین در بین مردم ما آن را گرفتند
برای برهم زدن قانون اسلام
که دانلودی از حکیم حمید است
مترادف با روشنگری است
صاحبان آن کسانی هستند که دلیل می آورند
در حمل و نقل
آنها فقط به چیزهای محسوس اعتقاد دارند
خلاصه مفاهیم اهل سنت