سنی تصورات کا خلاصہ
تقویٰ اور پرہیزگاری کی تعریف
ان میں سے ایک بہترین بات جو زہد و تقویٰ دونوں کی تعریف کے بارے میں کہی گئی ہے۔
شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ کا قول ہے۔
سنت پرستی اس چیز کو ترک کرنا ہے جو بعد کی زندگی میں مفید نہیں ہے۔
تقویٰ اس چیز کو ترک کرنا ہے جس سے انسان کو آخرت میں نقصان پہنچنے کا اندیشہ ہو۔
اس لیے پرہیزگاری تقویٰ سے بلند ہے۔
کیونکہ پرہیزگار شخص وہ چیز لے سکتا ہے جو آخرت میں فائدہ مند نہ ہو۔
جب تک کوئی نقصان نہ ہو۔
اور اس کے مطابق
ہر سنیاسی متقی ہے۔
ہر متقی شخص سنی نہیں ہوتا
تقویٰ اور پرہیزگاری میں نیت ہونی چاہیے۔
پرہیزگاری اور پرہیزگاری دونوں کا ساتھ دینے کا ارادہ ہونا چاہیے۔
آخرت سے اس کے تعلق کی پرواہ کیے بغیر یہ خالص ترک ہے۔
اسے زہد و تقویٰ نہیں کہتے
کوئی شخص آسودگی اور سستی کی تلاش میں کچھ دنیاوی معاملات کو ترک کر سکتا ہے۔
نہیں، کیونکہ یہ اسے بعد کی زندگی سے ہٹاتا ہے۔
یہ کس کا کاروبار تھا؟
وہ اپنی آخرت کی خاطر اپنے فارغ وقت سے فائدہ نہیں اٹھاتا
بلکہ یہ سب سے بڑی کرپشن کا سبب بنتا ہے۔
وہ نہ اس دنیا میں رہتا ہے نہ آخرت میں
سنت پرستی اور یہ اطاعت میں کیا مدد کرتا ہے۔
ہر وہ چیز جو اللہ تعالی کی اطاعت میں ہماری مدد کے لیے استعمال ہوتی ہے۔
اسے ترک نہ کرنا جہالت ہے۔
جو شخص بغیر کسی توسیع کے جائز چیزوں سے لطف اندوز ہوتا ہے وہ اسے آخرت کی زندگی سے ہٹا دے گا۔
ایسا کرنے سے، اُنہوں نے خداتعالیٰ کی اطاعت کو مضبوط کرنے کا ارادہ کیا۔
انہوں نے سنیاسیوں کی تفصیل سے انحراف نہیں کیا۔
کیونکہ یہی چیز اسے آخرت میں فائدہ دے گی۔
کیا گانے کے ساتھ سنت ہے؟
سنیاسی گھانا کے ساتھ ہو سکتی ہے۔
جیسا کہ غربت کے ساتھ ہے۔
وہ پہلے انبیاء اور پیشواؤں میں سے ہیں۔
جو امیر تھے۔
اس سے وہ سنیاسی ہونے سے خارج نہیں ہوئے۔
کیونکہ وہ آخرت کی ضرورت میں مشغول نہیں تھے۔
بلکہ اس کو اپنے فائدے کے لیے استعمال کیا۔
امام احمد سے اس شخص کے بارے میں پوچھا گیا۔
اس پر ہزار کا قرض ہو گا۔
کیا وہ سنیاسی ہو گا؟
اور اس نے کہا ہاں
اس شرط پر کہ اگر اس میں اضافہ ہوا تو وہ خوش نہیں ہوگا۔
اور اگر کم ہو جائے تو غم نہ کرو
تقویٰ صرف ترک کرنے کا نام نہیں ہے۔
یہ غلط ہے۔
یہ ماننا کہ تقویٰ صرف ترک کرنا ہے۔
لیکن یہ عمل کا معاملہ بھی ہے۔
فرائض کی ادائیگی کو تقویٰ سمجھا جاتا ہے۔
کیونکہ اس کو انجام دینے میں ناکامی آخرت میں نقصان کا باعث بنے گی۔
رشتہ داروں سے تعلق قائم رکھنا تقویٰ ہے۔
نیکی کا حکم دینا اور برائی سے روکنا
اور مسکین اور پڑوسی کے حقوق کو پورا کرنا
اور تمام مسلمان وغیرہ
قانونی دستاویز درکار ہے۔
کسی چیز سے پرہیز کرنا
تقویٰ کی بنیاد کسی چیز پر ہونی چاہیے۔
چاہے ترک کر کے یا عمل سے
قرآن یا سنت سے دلائل پر
خواہشات اور کرپٹ خیالات کا خوف نہیں ہوتا
ان لوگوں کی طرح جو طہارت اور نجاست کے بارے میں جنونی ہیں۔
ان کے خیال میں ان کی یہ سرگوشی کہاں ہے؟
تقویٰ اور عبادت کے صحیح ہونے کی فکر سے
حالانکہ اسلامی شریعت کے مطابق یہ قابل مذمت ہے۔
یہی بات ان لوگوں پر بھی لاگو ہوتی ہے جو عورتوں سے شادی کرنے سے پرہیز کرتے ہیں۔
رات کو سونا اور دن کو افطار کرنا
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی توہین کی گئی۔
اور اس کے بارے میں فرمایا کہ جو میری سنت سے منہ موڑے گا۔
یہ مجھ سے متفق نہیں ہے۔
مکمل تقویٰ کا علم
دو نیکیوں میں بہترین اور دو برائیوں میں سب سے بری
مکمل تقویٰ کا علم
دو نیکیوں میں بہترین اور دو برائیوں میں سب سے بری
جب جھگڑا ہوتا ہے۔
وہ ان کی بھلائی کرنے اور ان کی برائیوں کو چھوڑنے کی پیشکش کرتا ہے۔
ورنہ کوئی گر سکتا ہے۔
جھوٹی تقویٰ کی ایک قسم میں
جس نے نماز چھوڑ دی وہ گر گیا۔
بدعتی ائمہ کے پیچھے
نماز جمعہ اور باجماعت نماز ترک کرنے میں
وہ اسے تقویٰ سمجھتا ہے۔
عیش و آرام کی حقیقت
عیش و آرام وہ چیز ہے جو انسان کو سب سے زیادہ پریشان کرتی ہے۔
اس دنیا میں تقویٰ اور پرہیزگاری کے بارے میں
اس کا مطلب محض فضل سے لطف اندوز ہونا نہیں ہے۔
وہ جو دنیا کی پناہ گاہوں میں لطف اندوز ہوتا ہے اور پھیلاتا ہے۔
اور اس کی خواہشات
وہ جس کو فضل سے نوازا گیا تھا۔
وہ وہی ہے جس پر چھایا ہوا تھا اور فضل سے مغلوب تھا۔
اور انتقام حق کی واپسی ہے۔
عیش و عشرت کا ذکر قرآن میں نہیں ہے سوائے قابل مذمت کے
جیسا کہ اللہ تعالیٰ کے ارشاد میں ہے۔
اور جنہوں نے ظلم کیا اس کی پیروی کی جس میں وہ عیش کرتے تھے۔
اور وہ مجرم تھے۔
اور ہم نے کسی بستی میں کوئی ڈرانے والا نہیں بھیجا
سوائے مالداروں نے کہا
جس چیز کے ساتھ آپ کو بھیجا گیا ہے ہم اس کا انکار کرتے ہیں۔
ایک اہم ترین چیز جو تقویٰ کے ساتھ مدد کرتی ہے۔
اس دنیا میں سنیاسی امید کی کمی ہے۔
یہ عنقریب روانگی کا علم ہے۔
اور زندگی ختم ہونے کی رفتار
خداتعالیٰ نے فرمایا
کون جانتا ہے کہ دنیا کتنی جلدی ختم ہو جائے گی؟
اور اس کا خاتمہ
اس کے مجموعہ کے ساتھ کیا ہے
درد، درد، اور کرب کا
پھر اسے احساس ہوتا ہے۔
آخرت کی ناگزیریت
اور اس کی قبولیت کی رفتار
اس کے کام کے بعد کیا ہے کے ساتھ
اور اس میں موجود اچھی چیزوں کی عزت
یہ سب کون سمجھتا ہے؟
اس دنیا میں اس کی امید کم ہے۔
اس میں اس کی تقویٰ اور پرہیزگاری حاصل ہوتی ہے۔
اور وہ ان لوگوں میں سے ہے جو اپنی تیاری میں مخلص ہیں۔
خدا سے ملنے کے لیے
یہ تمام نیکیوں کی کنجی ہے۔
اور برے کاموں سے روکتا ہے۔
امید کو کم کرنا پہلا ذریعہ ہے۔
اس دنیا سے پرہیز کرنے میں مدد کی۔
ایک ذریعہ جو اس دنیا سے پرہیز کرنے میں مدد کرتا ہے۔
امید کی مذکورہ قلت کے علاوہ
سب سے پہلے
موت کا کثرت سے ذکر
اور بیماروں کی عیادت کی۔
اور جنازے کے گواہ
اور قبروں کی زیارت کی۔
دوسری بات
نیک لوگوں کا ساتھ دینا
جن کے نظارے اور گفتگو آخرت میں یاد رہتی ہے۔
تیسرا
قرآن کا کثرت سے مطالعہ اور غور و فکر کرنا
چوتھا
اللہ تعالیٰ کا کثرت سے ذکر
اس کی دعا اور اس سے دعا
پانچواں
اپنے آپ کو مسلسل جوابدہ رکھنا
اس کی تخلیق کے مقصد اور تقدیر کے بارے میں سوچنا
VI
لوگوں کے ساتھ تعامل کو کم کریں۔
سوائے اس کے جو مفید ہو۔
بندے کے لیے اپنے رب کے ساتھ خلوت کے لیے اوقات مختص کرنا
جیسے رمضان میں خلوت
اور فجر کی نماز کے بعد سے طلوع آفتاب تک ذکر کے لیے بیٹھنا
جمعہ کے دن دوپہر کے بعد سے غروب آفتاب تک
تقویٰ اور پرہیزگاری کے ثمرات میں سے ایک
اس دنیا میں تقویٰ اور پرہیزگاری۔
وہ عورتوں کو دنیاوی خواہشات میں پڑنے سے بچاتے ہیں۔
وہی ہے جو اس دنیا میں متقی اور پرہیزگار ہے۔
وہ لوگوں کو دور رکھتا ہے۔
العلوی کی درخواست اور اس میں صدارت کے بارے میں
اور اس کی وجہ سے حسد اور نفرت
اس نے لوگوں کو بھی الگ کر دیا۔
نفاق اور شیخی کے فتنوں کے بارے میں
اس نے حق کو چھپایا اور باطل کا بھیس بدل دیا۔
اور خدا کے قانون کی خلاف ورزی کرنا
لوگ اور گناہ
جس کا سرچشمہ دنیاوی خواہشات سے لگاؤ ہے۔
پرہیزگاری اور تقویٰ
وہ خدا کے راستے کو آسان بناتے ہیں۔
یہی عوام کا فائدہ ہے۔
اس دنیا میں تقویٰ اور پرہیزگاری کے لیے
خدا کے راستے پر رویے کو آسان بنانا
اور اللہ تعالیٰ سے ملنے کی مخلصانہ تیاری
جو اس کا پیغام پہنچانا چاہے
اپنے مقصد کی طرف
اس کا دل دنیا کے بوجھ سے ہلکا ہو جائے۔
جو اپنے پیروں پر چلتا ہے وہ بھی ہلکا محسوس کرتا ہے۔
اس کی پیٹھ پر بوجھ سے