WEBVTT

00:00:00.000 --> 00:00:02.700
بسم الله الرحمن الرحيم

00:00:03.399 --> 00:00:37.479
اتعليق اللطيف على كتاب بطاقات التعريف بسور المصحفي الشريف

00:00:38.479 --> 00:00:43.380
للدكتور محمد بن عبد العزيز بن عمر نصيف حفظه الله

00:00:44.659 --> 00:00:46.320
سورة يونس

00:00:46.320 --> 00:00:48.659
بسم الله الرحمن الرحيم

00:00:48.659 --> 00:00:51.359
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

00:00:51.359 --> 00:00:54.600
ما زلنا مع التعليق اللطيف على بطاقات التعليف

00:00:54.600 --> 00:00:58.439
وهذا المقطع مع سورة يونس

00:00:58.439 --> 00:01:01.280
واقف معها بإذن الله ثلاثة وقفات

00:01:01.280 --> 00:01:04.280
الوقفة الأولى مع مطرع السورة

00:01:04.280 --> 00:01:09.040
والمطالع ذكر في المقدمة ان المرجع الرئيس فيها من الاتقان

00:01:09.040 --> 00:01:13.459
ان المرجع الرئيس فيها هو كتاب الاتقان لانه ذكر

00:01:13.459 --> 00:01:15.519
نقلا عن من سبقه

00:01:15.519 --> 00:01:18.620
ان فواتح السور عشرة أنواع

00:01:19.379 --> 00:01:24.540
والحقيقة ان هذا لم يكن مرجع الرئيس بل كان الاعتماد الكلي على هذا الكتاب

00:01:24.540 --> 00:01:28.439
وعلى هذا التقسيم

00:01:28.439 --> 00:01:33.719
واقف هنا عند ما كتب في سورة يونس

00:01:33.719 --> 00:01:36.920
فتحت بحروف التهجي عموما

00:01:36.920 --> 00:01:40.519
ثم هي مفتتحة بألف لا مرى خصوصا

00:01:40.519 --> 00:01:44.129
وهنا اسقط كلام

00:01:44.129 --> 00:01:47.129
وهي ان هذه السورة تشترك معها

00:01:47.129 --> 00:01:50.359
في الافتتاح بألف لا مرى

00:01:51.120 --> 00:01:55.120
سورة هود ويوسف وإبراهيم

00:01:55.120 --> 00:01:58.120
والحجر

00:01:58.120 --> 00:02:02.400
وبعض العلماء يلحقوا بها كما سيأتي في الحديث

00:02:02.400 --> 00:02:06.400
سورة الرعد لانه جاء في الحديث اقرأ ثلاثا

00:02:06.400 --> 00:02:09.400
من ذات ألف لا مرى والحديث

00:02:09.400 --> 00:02:12.629
مذكور في الكتاب في فضائل سورة يونس

00:02:12.629 --> 00:02:15.629
والفائد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم

00:02:15.629 --> 00:02:21.009
ارشد إلى تعلم السوري متشابهة المطالع

00:02:21.770 --> 00:02:24.770
فينبغي هنا وفي كل المواطن في الكتاب

00:02:24.770 --> 00:02:27.800
هذا الذي ارتضيته

00:02:27.800 --> 00:02:31.800
ان ابين ان هذه السورة تشترك مع سورة كذا وكذا في المطلع

00:02:31.800 --> 00:02:34.900
وهذا احسن من هذا الاختصار

00:02:34.900 --> 00:02:37.900
ولكن يمكن للقاري ان يبحث ويعرف

00:02:37.900 --> 00:02:42.159
طبعا الذي لا يحفظ السور قد لا يعرف لا استحضر

00:02:42.159 --> 00:02:45.539
السور التي تبدأ بألف لا مرى

00:02:45.539 --> 00:02:48.830
فالأحسن التنصيص عليها

00:02:49.590 --> 00:02:52.590
كما قلت ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد إلى تعلمها معا

00:02:52.590 --> 00:02:55.590
ذكر ذلك في ألف لا مرى وذكر ذلك في

00:02:55.590 --> 00:02:59.129
الموضوأة بحاميم

00:02:59.129 --> 00:03:02.199
وذكر المسبحات

00:03:02.199 --> 00:03:05.199
وهذا لا ينفي ان يكون الأمر كذلك في غيرها

00:03:05.199 --> 00:03:08.199
بل هو يشعر

00:03:08.199 --> 00:03:11.199
ان السورة المفتتحة بمطلع متشابه

00:03:11.199 --> 00:03:14.199
بينها علاقة ويحسن

00:03:14.199 --> 00:03:17.259
ان تدرس مجموعة منها

00:03:18.310 --> 00:03:21.370
كما قل ثلاثا من ذات ألف لا مرى

00:03:21.370 --> 00:03:24.370
وهذا أمر يستحضر في بقية سور القرآن

00:03:24.370 --> 00:03:27.370
دائما اذا وجدت يا ايها الذين آمنوا

00:03:27.370 --> 00:03:30.469
في مطلع سورتين اذا انظر وتأمل

00:03:30.469 --> 00:03:33.469
في شيء يربطهما وتكامل

00:03:33.469 --> 00:03:36.469
يحصل بينهما وهكذا

00:03:36.469 --> 00:03:39.849
المسألة الثانية

00:03:39.849 --> 00:03:42.919
في سورة يونس انا كنت تجدون

00:03:42.919 --> 00:03:46.199
في ترتيبي نزول السورة الذي قلت

00:03:46.960 --> 00:03:49.960
ان يكتب فيه تاريخ النزول

00:03:49.960 --> 00:03:52.960
لان فيها ترتيب النزول في البداية تعد الخمسين

00:03:52.960 --> 00:03:55.960
وهذا على المشهور كما اتفقنا

00:03:55.960 --> 00:03:58.960
نزلت بعد الاسرائي وقبل هود

00:03:58.960 --> 00:04:01.960
ثم قالوا فيها من الكلام مع المشركين

00:04:01.960 --> 00:04:04.960
ما قد يشعر هذه الكلمة هي التي اريد ان اقف عندها

00:04:04.960 --> 00:04:07.960
لماذا هذا التردد لماذا لم اقول

00:04:07.960 --> 00:04:10.960
وفيها ما يدل على تأخر النزول

00:04:10.960 --> 00:04:13.960
ما قد يشعر هذا اشارة الى

00:04:14.719 --> 00:04:17.720
الامر تلمس ليس مبنيا على دليل ظاهر

00:04:19.949 --> 00:04:23.139
لان قضية التأريخ

00:04:23.139 --> 00:04:26.139
تحتاج الى آثار

00:04:26.139 --> 00:04:29.519
تدل عليه

00:04:29.519 --> 00:04:32.519
فاذا وجدت ان الآثار تدل ان سورة

00:04:32.519 --> 00:04:35.519
الأنفال نزلت في غزوة بدر

00:04:35.519 --> 00:04:38.720
ووجدت الحديث في السورة

00:04:38.720 --> 00:04:41.720
يتحدث عن غزوة بدر اعرف انها نزلت قليبا

00:04:41.720 --> 00:04:44.910
من مقعة بدر

00:04:45.670 --> 00:04:48.670
في السورة المكية فالغالب انني لا اجد مثل هذه الاثار

00:04:48.670 --> 00:04:51.670
وإنما اتلمسوا من الخطاب

00:04:51.670 --> 00:04:54.699
فالكلام فيه شدة على الكفار

00:04:54.699 --> 00:04:58.240
وإطالة للجدال معهم

00:04:58.240 --> 00:05:01.240
الشدة ظاهرة في القصص

00:05:01.240 --> 00:05:04.240
التي ذكرت والتي انما تذكروا

00:05:04.240 --> 00:05:08.269
ليأتسي النبي صلى الله عليه وسلم

00:05:08.269 --> 00:05:11.430
ليتأسى النبي صلى الله عليه وسلم

00:05:11.430 --> 00:05:14.430
بالانبياء قبلهم

00:05:15.189 --> 00:05:18.189
تذكروا بآيات الله فعلى الله توكلت

00:05:18.189 --> 00:05:21.189
فأجمعوا أمركم وشراكاءكم ثم لا يكون

00:05:21.189 --> 00:05:24.319
أمركم عليكم بغم فيها قوة

00:05:24.319 --> 00:05:27.319
وكثيرة هي الآيات التي اقصد

00:05:27.319 --> 00:05:30.509
الشيء الثاني هو اطالة النفس في الجدال

00:05:30.509 --> 00:05:33.509
مع الكفار مما يشعر انها ليست مبكرة

00:05:33.509 --> 00:05:36.920
النزول فهذا هو سبب

00:05:36.920 --> 00:05:39.920
العبارة ما قد يشعر بتأخر في النزول

00:05:39.920 --> 00:05:42.920
ولا يجزم بتأخر النزول وإنما قد

00:05:43.680 --> 00:05:46.680
يشعرون بذلك وهذه أقصد بها

00:05:46.680 --> 00:05:49.680
أن الأمر محتمل

00:05:49.680 --> 00:05:52.680
وأقصد بها نفت الانتباه لدراسة هذا

00:05:52.680 --> 00:05:55.680
والتعمق فيه على الباحثة المتأملة

00:05:55.680 --> 00:05:58.680
المتدبرة يجدوا ما يؤكد

00:05:58.680 --> 00:06:01.680
هذه القضية أو ينفيها

00:06:01.680 --> 00:06:05.360
الوقفة الثالثة والآخيرة مع مقاطع

00:06:05.360 --> 00:06:08.389
السورة وكما ترون

00:06:08.389 --> 00:06:11.839
أن السورة قستمت إلى قسمين وخاتمة

00:06:12.600 --> 00:06:15.600
قسم في إقامة الحجة على المرتابين في القرآن

00:06:15.600 --> 00:06:18.600
وقسم يتحدث عن القرآن

00:06:18.600 --> 00:06:21.600
وهنا أحب أن اذكر بالقاعدة المشهورة

00:06:21.600 --> 00:06:24.850
أن التخلية قبل التحلية

00:06:24.850 --> 00:06:27.850
في إقامة الحجة على المرتابين في القرآن

00:06:27.850 --> 00:06:30.949
كأنه تخلية وإزالة للشكوك

00:06:30.949 --> 00:06:34.170
ثم التحلي بذكر القرآن

00:06:34.170 --> 00:06:37.170
وفيها آية تستحق الوقوفة طويل

00:06:37.170 --> 00:06:40.170
يا أيها الناس قد جاءتكم معظة من ربكم

00:06:40.930 --> 00:06:43.930
وشفاء لما في السهدور

00:06:43.930 --> 00:06:47.029
وهدو ورحمة للمؤمنين

00:06:47.029 --> 00:06:50.029
ونجد أن خاتمة السورة تعود إلى ما سبق

00:06:50.029 --> 00:06:53.029
فتؤكد على نفي الشك

00:06:53.029 --> 00:06:56.029
وتؤكد على ضرورة الاهتداء بالقرآن

00:06:56.029 --> 00:06:59.319
وتثبت سيد المرسلين

00:06:59.319 --> 00:07:02.319
صلى الله عليه وسلم

00:07:02.319 --> 00:07:05.319
في هذا القدر كفاية في هذه السورة العظيمة

00:07:05.319 --> 00:07:08.319
وأسأل الله لي ولكم

00:07:08.319 --> 00:07:10.079
الحمد لله رب العالمين