خلاصه مفاهیم اهل سنت
سیاست شرعی
سیاست زبان
رهبری و انجام بهترین کار برای زیردستان است
بنابراین رابطه بین حاکم و حاکم است
حاكم از منافع حكومت‌شدگان مراقبت مي‌كند
سیاست در تسلیحات معاصر با تعاریف متعددی شناخته شده است
شاید جامع ترین آنها رسیدگی به تمام امور داخلی و خارجی دولت باشد
این شامل سیاست داخلی و خارجی می شود
سیاست در شریعت اسلام، سیاست شرعی نامیده می شود
این رابطه بین شبان که امام مسلمین است و وصی آنهاست
یا نماینده او و محله
آنها عموم مردم هستند که باید از شبان مسلمان خود اطاعت کنند که درست است و نه نافرمان
در ازای حکم شرعی بر آنها
می توان آن را رسیدگی به امور ملت و مصالح دینی و دنیوی آن در داخل و خارج تعریف کرد.
طبق شرع اسلام
رابطه سیاست مشروعیت با پیام اسلام
پیام اسلام از دو جنبه عمومیت دارد که یکی از آنها عموم مخاطبان است
همان گونه که خداوند متعال فرمود: این جز تذکری برای جهانیان نیست.
و خداوند متعال فرمود: ما شما را جز گروهی نفرستادیم.
جنبه دوم این است که رویکرد آن همه امور دنیا و آخرت را در بر می گیرد
خداوند متعال فرمود: ما این نوشته را به عنوان شرح هر چیزی بر تو نازل کردیم
و خداوند متعال فرمود: ما از هیچ چیز در کتاب کوتاهی نکرده ایم
سیاست مشروع همین کلیات را دارد
رسیدگی به امور ملت و مصالح دنیوی و دینی آن است
به اداره امور ملت می پردازد، چه در بین خود و چه در رابطه با تمام جوامع اطرافش.
از جمله دعوت آنان به اسلام و تلاش برای عبادت پروردگار جهانیان است
لازم بود سیاست مشروع با پیام اسلام پیوند بخورد
به طوری که پیام منبع و منبع آن باشد
منابع سیاست مشروع و سیاست مثبت
برای اینکه سیاستی مشروع باشد، باید منابع و اشتقاق آن صرفاً از منابع خود تشریع اسلامی باشد.
اولین آنها متون وحی از قرآن و سنت است
سپس اجماع علمای امت و سپس اجتهاد که شامل قیاس و مصالح نقلی است.
در مورد سیاست مثبت معاصر، منبع اصلی آن اندیشه بشری است
که از جهل و ظلم و اشتیاق در امان نیست
اساساً بر اساس جدایی دین از دولت و زندگی مردم است
سیاست شرعی یک وظیفه دینی است، در حالی که سیاست معاصر یک تکلیف قانونی است
او هم سیاست مشروع و هم سیاست مثبت نامید
مشی شرعی دارای دو ویژگی اصلی است که مهمترین آنها منبع الهی، کمال، جامعیت و عدالت است.
تعادل، رسیدن به مصالح دنیوی و اخروی مردم و دفع ضرر از آنهاست.
و رسیدن به بندگی در زمین برای خداوند متعال
در حالی که سیاست مثبت معاصر با جدایی از وحی مشخص می شود
زیرا دین را از دولت جدا می کند و بر بی عدالتی و هوس های انسانی استوار است
قوی بر ضعیف چیره می شود و آنها را کنترل می کند
همانطور که در مورد حق وتوی پنج کشور بزرگ در سازمان ملل وجود دارد
همچنین با اقدامات متعدد، فریب و فریب مشخص می شود
افشای این بی عدالتی ها در قالب سیاست، قاطعیت و تامین امنیت
ادعای جدایی دین از سیاست و حکومت، کهن و مدرن
ادعاهایی مبنی بر جدایی دین از سیاست و حکومت، قدیمی و مدرن نیستند
اما در زمره حاکمان ظالم امت اسلام پس از دوران نبوت و خلافت راشدین قرار گرفت.
جزئی، کامل نیست
آنها قوانین شریعت را در حکمرانی به طور کلی اعمال کردند
در صورتی که این امر با منافع آنها برای ماندن در قدرت در تضاد باشد و تاج و تخت آنها را تهدید کند
آنها قانون را کنار گذاشتند و کاری کردند که از پادشاهی آنها محافظت کند
گفتند این خارج از سیاست است
امور کلیسا جز با این اصلاح نمی شود
اگر آنها را به شرع اختصاص می‌دادیم، کارشان خراب می‌شد
امروز سکولارها و لیبرال ها
آنها دین را از سیاست و حکومت کاملا جدا می کنند
آنها دین را صرفاً رابطه ای بین شخص و خدایش می کنند
از مسجد یا کلیسا خارج نشوید
برای آنها دین هیچ ارتباطی با زندگی مردم در خارج از عبادتگاه ندارد
این چیزی است که آنها ادعا می کنند
این پس از انقلاب فرانسه تأسیس و تثبیت شد
جایی که مردم علیه کلیسا و کنترل ناعادلانه آن بر زندگی خود شورش کردند
بنابراین آنها به این مفهوم نادرست رسیدند
امروز امت اسلام توسط منافقین از جمله سکولارها و لیبرال ها اداره می شود
و چه کسی این گمراهی را در کشورهای مسلمان متوجه آنها کرد
جملات معروفی در این باره دارند
نه دین در سیاست است و نه سیاست در دین
دین برای خداست و وطن برای همه
و غیره
چه کسی حق دارد سیاست مشروع و توصیف آن را انجام دهد
کسانی که حق اعمال سیاست مشروع را دارند، حاکمان هستند
کسانی که رعیت موظف به اطاعت از آنها در امر خیر و نه نافرمانی هستند
خداوند متعال فرمود
ای کسانی که ایمان آورده اید خدا را اطاعت کنید و از رسول و اولیای امر خود اطاعت کنید
اگر در مورد چیزی اختلاف دارید به خدا و رسول ارجاع دهید
اگر به خدا و روز قیامت ایمان دارید
این تعبیر بهتر و بهتری است
و حق تعالی فرمود
اگر موضوع امنیت یا ترس به سراغشان بیاید، ادعا می کنند
حتی اگر آن را به پیامبر و صاحبان امر برگردانند
او کسانی را که از آنها استنباط می کنند می شناسد
مراد از حاکم در دو آیه
علما و حاکمان
و قضات و فرمانداران مناطق به نمایندگی از آنها
یا مجالس شورا یا هیئت های شرعی
و هر کس که بر مردم اختیار مشروع دارد
بر این اساس
نسبت دادن معنای ولی به مستبدان معاصر گمراه کننده است
کسانی که بدون قانون خدا حکومت می کنند
آنها از دشمنان خدا حمایت می کنند
همانطور که حاکمان مشروع حق دارند که رعایا در امر حق از آنها اطاعت کنند
آنها موظفند در هر دستوری از خدا و رسولش اطاعت کنند
و بر اساس شرع بر مردم حکومت کند
ابن تیمیه گفت
شاهزادگان و علما
آنها جاهایی دارند که باید از آنها اطاعت کرد
آنها نیز در هر امری باید از خدا و رسول اطاعت کنند
بر هر یک از شبانان، گله ها، سران و زیردستان
که هر کدام در موقعیت خود از خدا و رسولش اطاعت کنند
او به قانون خدا که برایش مقرر کرده پایبند است
اطاعت فقط در خیر است نه در نافرمانی
به قول خداوند متعال
ای کسانی که ایمان آورده اید خدا را اطاعت کنید و از رسول و اولیای امر خود اطاعت کنید
اگر در مورد چیزی اختلاف دارید به خدا و رسول ارجاع دهید
اگر به خدا و روز قیامت ایمان دارید
این تعبیر بهتر و بهتری است
امر به اطاعت را با ذکر رسول خدا صلی الله علیه و آله تکرار کرد
دلالت بر آن اطاعت از رسول خدا صلی الله علیه و آله
اطاعت از خداوند متعال است
او این عمل را تکرار نکرد: «با صاحبان امر اطاعت کنید».
تا نشان دهد که اطاعت آنها مشروط است
با اطاعت از خدا و رسولش
و اما نافرمانی خدا و رسولش چه بود
پس هیچ اطاعتی در آن نیست
اگر مخلوقی از خالق سرپیچی کند، اطاعتی نیست
در صورت امر به گناه، رد آن لازم است
وقتی بر سر چیزی اختلاف می شود
وظیفه بازگشت به سوی خدا و رسول است
همانطور که آیه بیان کرد
و نکته
رجوع به کتاب خدا و سنت رسول خدا صلی الله علیه و آله
آیه این را شرط ایمان قرار داده است
اگر به خدا و روز قیامت ایمان دارید
دلالت بر آن دارد که هر کس مسائل اختلاف را به خدا و رسولش ارجاع ندهد
او مؤمن واقعی نیست
بلکه معتقد به طاغوت است
همانطور که در آیه زیر اشاره شده است
آیا کسانی را که ادعا می کنند ایمان آورده اند ندیده ای؟
با آنچه بر تو و آنچه پیش از تو نازل شده است
آنها می خواهند توسط ظالم قضاوت شوند
به آنها دستور داده شد که به او کافر شوند
شیطان می خواهد آنها را به گمراهی دوری گمراه کند
آیه اول نیز این مطلب را تایید کرد
بر صحت رویکرد استجابت خدا و رسول و صلاح او
او گفت این بهتر است و تعبیر بهتری داشت
رابطه سیاست و اداره
مدیریت در دنیای معاصر ما اشغال شده است
بخش بزرگی از افکار مردم
تا اینکه تبدیل به یک علم مستقل شد
آنها در مورد چهار عملیات صحبت می کنند
در هر مدیریتی گنجانده شده است
در حال برنامه ریزی، سازماندهی و اجراست
پیگیری و ارزیابی
کارگردان مقام ارشد است
در مورد اعمال این چهار فرآیند
اینکه آیا خودش آن را در برخی از آنها اعمال کرده است
یا آنچه به تیم کاری محول شده است
که آن را تشکیل می دهد
حوزه های مدیریتی متنوع هستند
این شامل مدیریت جامعه است
مدیریت شرکت ها و موسسات
مدیریت پروژه و خود مدیریتی
و غیره
از تعریف قبلی سیاست مشروع
معلوم می شود که بحث مدیریت ملت است
یا چنانکه در بیان معاصر گفته می شود
مدیریت جامعه
آن نیز باید محقق شود
چهار فرآیندی که شامل می شود
بدون مدیریت
او مسئول اصلی آن است
او و تیم پشتیبانی اش
اما در اینجا تأکید می کنیم که باید باشد
همه اینها مطابق روش و شریعت خداوند است
و تعهد به کتاب خدا
و سنت رسولش صلی الله علیه و آله
و در هیچ یک از آنها منافات نداشته باشید
این عملیات
اعتدال در امور اداری و سیاسی
نباید اسیر مدیریت و سیاست شویم
علاوه بر افراط و تفریط
در بخش نظری این
متولیان امر غرق در برنامه ریزی و نظریه پردازی هستند
تا روزها و ماه ها بگذرد
حتی سالها
آنها هنوز در حال نظریه پردازی و مطالعه هستند
یک پا را جلو می برند و پای دیگر را به تاخیر می اندازند
این مانع از کار آنها می شود
آنها فرصت هایی دارند که برایشان پیش می آید
بدون سرمایه گذاری در آن
حتی اگر برای چنین افرادی باشد
حرکت از جنبه برنامه ریزی و نظریه پردازی
لازم الاجرا شود
همچنین آنها را غرق در سازماندهی کار می بینید
و تمهیدات دقیقی برای آن انجام دهید
که بیشتر آنها ممکن است رسمی باشند
فقط مانع کار می شود
همچنین نباید اخطار قبلی را قبول کنیم
برای دست کم گرفتن اهمیت مدیریت و سازمان
متهم کردن هر اقدام عمدی و سازماندهی شده
این یک عمل حزبی بدعت آمیز است
که منجر به غفلت از برنامه ریزی و مطالعه می شود
و بدون هیچ کدام از اینها سر کار میروم
سپس هرج و مرج رخ می دهد
سردرگمی رخ می دهد
این باعث اتلاف وقت و هزینه می شود
فایده ای نداشت
بلکه منجر به پسرفت می شود
ملت به عقب ماندگی برمی گردد
بنابراین باید اعتدال در نظر گرفته شود
به برنامه ریزی و سازماندهی
و قاطعیت در اجرا، پیگیری و ارزیابی
تدوین شریعت
این تنظیم مقررات معامله است
این یک سبک شماره گذاری قانونی دارد
قوانین قانونی
این اواخر شروع شد
خلافت عثمانی
زمانی که السلطنه ضعف علمی قضات را دید
و افزایش موارد و حوادث جدید
در کتب فقهی تصریح نشده است
در نتیجه ترکیبی از حمایت دولتی
با خارجی ها از کشورهای همسایه
کمیته ای از علما
ایجاد قانون مدنی
برگرفته از فقه حنفیه
احکام در مواد شماره دار تنظیم شده است
طبق قوانین خارجی
بر اساس کتب و ابواب فقهی تنظیم شده است
این اثر به صورت متوالی منتشر شد
در مجله ای که به آن مجله احکام قضایی می گوییم
کار کمیته شروع شد
باشه
آخرین شماره این مجله منتشر شد
یک سال بود
باشه
یعنی کار هفت سال طول کشید
تعداد کل مقالات مجله
صد و پنجاه و یک هزار دلار
با وجود سالم بودن هدف و حسن نیت در این اثر
با این حال، آسیب و ضرر دارد
برخی از آنها آنقدر شدید هستند که نمی توان آنها را نادیده گرفت
مفاسد تدوین قوانین شرعی
یکی از مهمترین معایب تدوین احکام شرعی
اولا
ضعف روزافزون قضات و حقوقدانان
و جلوگیری از اهتمام در دانستن آنچه خداوند می خواهد
و رسولش در امور
به دلیل اتکای کامل به مواد قوانین و الزام به آن
دوما
باز کردن در برای کسانی که اهل علم نیستند
برای ورود به عرصه حکومت داری و قضائیه
بسته به اعمال قانون مکتوب
ادعا می کنند بدون نیاز به مطالعه شریعت
حتی قضات غیرنظامی و نظامی را هم دیدیم
کسانی که فقه اسلامی نخوانده اند
آنها توانایی اعمال قضاوت در قضاوت را ندارند
سوم
مردم را وادار کنید تا در مورد این موضوع یک نظر داشته باشند
وبلاگ نویس در قانون
اگرچه ممکن است احتمال آن وجود داشته باشد
به گفته محققینی که از علمای کوشا هستند
چهارم
ممکن است دروازه ای برای معرفی قوانین قانونی باشد
محل احکام حقوقی
بیعت
آیا بیعت عقد بین رعیت است؟
یا کسی از طرف آنها
چوپانی که گله به او سپرده شده است
بر اساس این قرارداد
رهبری او بر آنها و سیاست آنها
برای تحقق علایق دینی و دنیوی خود
و در عوض متعهد می شوند
با شنیدن و اطاعت از او در اعمال نیک بدون نافرمانی
مثل هر قراردادی است
سه ستون دارد
و قرارداد می شود
او تمام قرارداد را از دست داد
او قرارداد را از بین می برد و فسخ می کند
و علی
برای کسانی که دین را ضایع می کنند و با آن می جنگند، ولایتی نیست
قانون خدا از قضاوت حذف شده است
بیعت بدون اختیار جایز نیست
که به ملت برمی گردد
اهل راه حل و قرارداد از طرف آنها عمل خواهند کرد
آنها کسانی هستند که در مورد آنها نظر و توصیه دارند
آنها چوپانی را انتخاب می کنند که بیعت او از نظر قانونی معتبر است
و از اهل تقوا و پرهیزگاری خواهد بود
با ظرفیت و چنگال
تصدیق کافر یا گناهکار در ابتدا جایز نیست
ولى اگر ولىّ فاسق باشد
یا بعد از روی کار آمدن او بداخلاقی پیش آمد
مأموریت او سر جایش است
نماز پشت سر او صحیح است
مگر اینکه دستور لغو دین و قانون خدا را بدهد
و اما کافر و کسى که کفر بر او وارد شود
او مستحق ولایت و امامت نیست
خداوند متعال فرمود
و خداوند آن را برای کافران قرار نمی دهد
برای مؤمنان راهی هست
شورا
مشورت گرفتن نظر دیگران است
این یکی از ویژگی های اصلی ملت اسلام است
خداوند متعال فرمود
و آنان که پروردگارشان را اجابت کردند و نماز را برپا داشتند
دستور داد که با یکدیگر مشورت کنند
و از آنچه روزیشان کرده ایم انفاق می کنند
در تمام سطوح رهبری توصیه می شود
جایی که رهبر بدون او با آنها مشورت می کند
جایی که به مشاوره آنها نیاز دارد
بالاترین و مهمترین
مشورت بین چوپان و چوپان
خداوند متعال فرمود
و اگر سخاوتمند و سنگدل بودی، اطرافیانت ضعیف نبودند
پس آنها را عفو کرد و برایشان طلب آمرزش کرد و در این باره با آنان مشورت کرد
اگر مصمم هستی به خدا توکل کن
خداوند توکل کنندگان را دوست دارد
شورا در کشور چگونه انجام می شود؟
نه برای روشی که شورا انجام می شود
قالب خاص
بلکه به هر محیط و زمان بستگی دارد
و فرم ها و سازمان های مناسب
مانند مجالس شورا
و نهادهای مشاوره ای مختلف
مشروط بر اینکه شورا مخالف قانون خدا نباشد
بنابراین شورا یک اصل ثابت در اعتقاد مؤمنان است
توسط اشکال سازمانی ایجاد نمی شود
اما این اشکال
این صرفا وسیله ای برای اجرای این اصل بزرگ است
اولاً باید مسلمانان مؤمن باشند
اعتقاد راسخ به ایمانشان
کسانی که به موازین شرع و احکام آن پایبند باشند
برای دستیابی به آنها از طریق ابزار مناسب شورا
نظام اسلامی مطلوب
شورا به معنای تردید و تعلل در تصمیم گیری نیست
بلکه باید در پی آن عزم و توکل بر خدا باشد تا نتیجه آن را اجرا کند
خداوند متعال فرمود
در این مورد با آنها مشورت کرد
اگر مصمم هستی به خدا توکل کن
خداوند توکل کنندگان را دوست دارد
در شورا هم برای چوپان و هم برای شبان آموزش وجود دارد
در شورای بین چوپان و شبان
در شوراي بين چوپان و گله، تعليم و تربيت براي هر يك از آنها وجود دارد
چوپان عادت می کند که با گله خود مشورت کند و در کارها ظالم نباشد
محله برای مشارکت در تصمیم گیری برانگیخته می شود
و مسئولیت و مسئولیت نتیجه آن را بپذیرد
ظالم شورا را دور زد
حاکم به شورا اعتراض کرد
هر که بداند با او موافقند خبر خوبی نیست
یک حاکم مستبد اگر بداند که با او موافق هستند مشورت می کند
اگر فکر کند که به احتمال زیاد با آن موافقت نخواهد کرد، کنترل تصمیم خود را به دست می گیرد
بین سیاست و عبادت
عبادت خدا یک مسئولیت فردی است
شما نیازی به اجازه از یک حاکم یا رژیم ندارید
و اما دخالت حاکم در پرستش پروردگارشان
شرط این است که از قبل از او اجازه و مجوز گرفته شود
این یک سیاست فرعونی است
همانطور که فرعون به جادوگران گفت وقتی به پروردگار موسی علیه السلام ایمان آوردند
قبل از اینکه من به شما اجازه دهم به او ایمان داشتید
همانا این بزرگتر شماست که به شما جادوگران آموخت، پس شما خواهید آموخت