スンニ派の概念の概要
シャリーア政策
言語の政治
それはリーダーシップであり、部下のために最善を尽くすことです
したがって、それは支配者と被支配者の関係です。
支配者は被統治者の利益を配慮する
現代の軍備における政治は、いくつかの定義によって知られています。
おそらくこれらの中で最も包括的なのは、州の内外のあらゆる問題に対処することです。
これには国内政策と外交政策が含まれます
イスラム法における政治はシャリーア政治と呼ばれる
それはイスラム教のイマームである羊飼いとその守護者との関係です。
または彼の代表者と教区
彼らはイスラム教徒の羊飼いに不従順ではなく正しいことに従って従わなければならない一般大衆です
イスラム法に従って彼らを統治することと引き換えに
それは、国政と国内外における宗教的および世俗的利益に配慮することと定義できます。
イスラム法によれば
正統性の政治とイスラム教のメッセージとの関係
イスラム教のメッセージは 2 つの側面で一般的であり、そのうちの 1 つは宛先の一般性です。
全能の神が言われたように、「それは世界への思い出に他なりません。」
そして全能の神はこう言われました、「わたしたちはあなたたちを、一群の人々としてしか遣わしませんでした。」
2番目の側面は、そのアプローチがこの世と死後の世界のすべての問題をカバーしていることです。
全能の神はこう言われました、「私たちはすべての説明として文字をあなたに明らかにしました」
そして全能の神はこう言われました、「わたしたちはこの書の中の何一つ無視していません」
正当なポリシーには同じ一般性があります
それは、国政と世俗的および宗教的利益を同様に世話することです
それは、国家間であれ、あるいは周囲のすべての社会との関係であれ、国家の問題の管理を扱います。
その中には、イスラム教への呼びかけと世界の主を崇拝する努力も含まれます。
正当な政策がイスラム教のメッセージと結びついている必要があった
メッセージがその源であり、その源であるように
正当な政治と積極的な政治の両方の源
それが正当な政策であるためには、その出典と派生はイスラム法自体の情報源のみでなければなりません
その最初のものはコーランとスンナからの啓示のテキストです
次に国民の学者の総意、次に類推と伝わる利益を含むイジュティハード
現代のポジティブ・ポリティクスに関して言えば、その主な源は人間の思想です。
無知、不正、情熱から逃れられない人
それは基本的に、宗教と国家および人々の生活の分離に基づいています。
シャリーア政治は宗教上の義務であるが、現代政治は法定義務である
彼は正当な政治と積極的な政治の両方を呼んだ
シャリーア政策は 2 つの主要な特徴によって特徴付けられます。その中で最も重要なのは、神の源、完全性、包括性、そして正義です。
バランスとは、この世と来世の両方で人々の利益を達成し、人々からの危害を避けることです
そして地上で全能の神への隷属を達成する
現代のポジティブ政治は啓示からの分離を特徴としていますが、
それは宗教を国家から分離しており、不正義と人間の気まぐれに基づいているからです。
強者が弱者に勝利し、支配する
国連の主要5カ国の拒否権も同様
複数の対策、欺瞞、欺瞞も特徴です
政策、強固さ、安全の実現という形でこれらの不正義を暴露する
古代も現代も、宗教を政治や統治から分離するという主張
宗教を政治や統治から切り離すという主張は古く、現代的ではありません
しかし、それは預言者と正しく導かれたカリフの時代の後、イスラム国家の不当な支配者の中にあった。
部分的、完全ではない
彼らはガバナンスにおいてシャリーア法を一般論的に適用した
これが権力を維持するという彼らの利益と相反し、彼らの王位を脅かす場合
彼らは法律を脇に置き、自分たちの王国を守るために行動した
彼らはこれは政治の外だと言いました
教区の問題はこれによってしか正すことはできない
もし我々が彼らをイスラム法に割り当てていたら、彼らの事情は腐敗していたであろう
今日、世俗主義者とリベラル派は、
彼らは宗教を政治や統治から完全に分離しています
彼らは宗教を人間とその神との関係にすぎないと考えています
モスクや教会から出ないでください
彼らにとって、宗教は礼拝の場以外の人々の生活とは何の関係もありません。
それが彼らの主張です
これはフランス革命後に確立され、強化されました。
人々が教会とその生活に対する不当な支配に対して反乱を起こした場所
そこで彼らはこの誤った概念を思いつきました
今日、イスラム国家は世俗主義者や自由主義者を含む偽善者たちによって支配されています。
そしてイスラム諸国の彼らに対してこの誤った指導を誰が向けたのか
それについての有名なフレーズがあります
政治の中に宗教はなく、宗教の中に政治は存在しない
宗教は神のためにあり、祖国はすべての人のためにある
などなど
誰が正当な政治を実践する権利を持っているかとその説明
正当な政治を行う権利を持つ者が統治者である
臣民が不従順ではなく善に従う義務を負っている人々
全能の神は言いました
おお、信じた者よ、神に従い、使徒とあなたたちの中で権威のある者たちに従いなさい。
何か意見の相違がある場合は、神と使徒に相談してください
神と終わりの日を信じるなら
それはますます良い解釈です
そして全能者は言いました
安全や恐怖の問題が彼らに降りかかると、彼らはそれを主張します
たとえ彼らがそれを使者とその中の権威者に返したとしても
彼は彼らからそれを推測する人々を知っています
2 つの節で支配者が意味するもの
学者と統治者
そして彼らに代わって行動する各地域の裁判官と知事
あるいはシュラ評議会やシャリア機関
そして人々に対して正当な権限を持つすべての人
したがって
守護者の意味を現代の暴君に帰すのは誤解を招く
神の律法を無視して統治する者たち
彼らは神の敵を支持します
正当な統治者が臣民に正しいことを従う権利があるのと同じように
彼らには神とその使徒の命令に従う義務がある
そしてイスラム法に従って人々を統治すること
イブン・タイミーヤは言った
王子と学者
彼らには従わなければならない場所がある
彼らもまた、どんな命令であっても神と使徒に従わなければなりません
羊飼い、群れ、頭、部下のそれぞれについて
それぞれが自分の状況に応じて神とその使者に従うこと
彼は自分のために定められた神の律法を遵守します
従順は良いことに対してのみあり、不従順ではない
全能の神の言葉で
おお、信じた者よ、神に従い、使徒とあなたたちの中で権威のある者たちに従いなさい。
何か意見の相違がある場合は、神と使徒に相談してください
神と終わりの日を信じるなら
それはますます良い解釈です
彼は、使徒のことを言いながら、従うようにとの命令を繰り返した。神が彼を祝福し、平安を与えてくださいますように
使徒への従順を示すために、神が彼を祝福し、平安を与えてくださいますように
それは全能の神への従順です
彼は「権威ある者には従え」という行動を繰り返さなかった。
彼らの服従が条件付きであることを示すため
神とその使者に従順であることによって
神とその使者に対する不従順とは何だったのかというと、
それではそこには従順はありません
創造主に従わない生き物には服従はありません
罪が命じられたらそれを拒否する必要がある
何かで争いごとがあったとき
義務は神と使徒のもとに戻ることです
聖句にあるように
そしてポイントは
神の書とその使者のスンナを参照して、神が彼を祝福し、平安を与えてくださいますように
この聖句はこれを信仰の条件としています
神と終わりの日を信じるなら
これは、争点を神とその使者に委ねない者は誰であっても、
彼は真の信者ではない
むしろ彼はタグハットを信じている
次の詩で述べられているように
信じたと主張する人たちを見たことがありませんか？
あなたに明らかにされたこととあなたの前に明らかにされたこと
彼らは暴君によって裁かれたいのです
彼らは彼を信じないように命じられた
サタンは彼らを誤った方向に導こうとしている
最初の詩もこれを裏付けています
神と使徒、そして神の善意に応答するアプローチの妥当性について
彼女はそのほうが良くて、より良い解釈があると言いました
政治と行政の関係
現代社会では経営が重要視されています
人々の考えの大部分は
独立した科学となるまで
彼らは 4 つの手術について話します
あらゆる行政に含まれる
企画、組織、実行です
フォローアップと評価
局長は最高責任者である
これら 4 つのプロセスの適用について
彼自身がそれをいくつかの作品に適用したかどうか
または作業チームに割り当てられるもの
それを構成するもの
経営領域は多岐にわたる
コミュニティ管理も含まれます
企業や団体の経営
プロジェクト管理と自己管理
などなど
正当な政治の以前の定義から
それは国家の管理に関するものであることが判明
あるいは現代の表現で言うと
コミュニティ管理
それも達成しなければならない
含まれる 4 つのプロセス
管理なし
主に彼がその責任を負っている
彼と彼のサポートチーム
しかし、私たちがここで強調したいのは、そうでなければならないということです
これらすべては神の方法と法に従っています
そして神の書への献身
そして彼の使徒のスンナよ、神が彼を祝福し、平安を与えてくださいますように
そして、それらのいずれにおいても矛盾しないでください
これらの操作
行政と政治における節度
経営や政治に流されてはいけない
誇張や過剰に加えて
この理論的な部分では、
担当者は計画と理論化に没頭している
何日も何ヶ月も経つまで
年さえも
彼らはまだ理論化と研究中です
彼らは片方の脚を進め、もう一方の脚を遅らせます
これにより機能が妨げられます
彼らにはチャンスが訪れる
投資せずに
こんな人たちの運命だとしても
計画と理論化の側面から移行する
発効する
彼らが仕事の組織化に没頭している様子も見られます
そしてそれを正確に手配する
そのほとんどは形式的なものかもしれません
仕事の邪魔になるだけ
また、以前の警告を受け入れるべきではありません
管理と組織の重要性を過小評価する
意図的で組織的な行動を非難する
それは異端的な党派的行為です
そうすると計画や勉強が疎かになってしまいます
そしてそれを何もせずに仕事に行く
その後混乱が起こる
混乱が起こる
その結果、時間とお金が無駄になってしまいます
役に立たなかった
むしろ退化につながる
国家は後進性に逆戻り
したがって、節度を考慮する必要があります
企画・運営まで
徹底した実施、フォローアップ、評価
シャリーアの成文化
取引規定の策定です
法的な番号付きスタイルです
法定法
これは後期から始まりました
オスマン帝国のカリフ制
スルタン国が裁判官の科学的弱さを見たとき
そして新たな事件や事件の増加
法学の本には規定されていない
国の後援の組み合わせの結果として
隣国の外国人たちと
学者の委員会
民法の制定
ハナフィ法学に由来
判決は番号付きの記事でまとめられています
外国の法律によると
書籍や法学の章に従って整理されています
この作品は続々と出版されています
「Journal of Judicial Rulings」という雑誌で
委員会の活動が始まりました
OK
雑誌の最新号が発行されました
一年でした
OK
つまり、その作業には7年かかりました
雑誌の総記事数
15万1千ドル
この仕事の目的と善意は健全であるにもかかわらず、
しかし、それは害と害を伴います
中には無視できないほど深刻なものもあります
シャリーア法を成文化することの弊害
シャリア法を成文化することの最も重要な欠点の 1 つは、
まず最初に
裁判官と法学者の脆弱化
そして神が何を望んでおられるかを熱心に知ることを妨げる
そして問題に関する彼の使者
法律の条項とその義務に完全に依存しているため
第二に
学者ではない人にも門戸を開く
統治と司法の分野に参入する
成文法の適用に応じて
彼らは、シャリアを学ぶ必要はないと主張する。
文民や軍の裁判官も見た
イスラム法学を学んだことがない人
彼らには裁きにおいて判断力を行使する能力がない
3番目
この問題について人々に意見を言ってもらう
法律ブロガー
その可能性は高いかもしれないが
勤勉な学者である研究者によると
4番目
制定法導入への入り口となる可能性がある
法的判決の場所
忠誠
忠誠の誓いは臣民間の契約なのでしょうか？
または彼らの代理人
群れを預けられる羊飼い
この契約に基づいて
彼らに対する彼のリーダーシップと彼らの政策
宗教的および世俗的な利益を満たすため
そして彼らはその見返りにコミットします
不従順なく善行において神に耳を傾け従うことによって
それはどんな契約でも同じです
3つの柱があります
そして契約されてる
彼は契約全体を失った
彼は契約を破棄し、取り消します
そしてアリ
宗教を浪費し、宗教と戦う人たちに後見人はいない
神の律法は裁きから外される
選択の余地なく忠誠を誓うことは許されない
どちらが国家に戻るのか
解決と契約の担当者が代わりに行動します
彼らは彼らに対して意見やアドバイスを持っている人たちです
彼らは忠誠の誓いが法的に有効な羊飼いを選ぶ
そして彼は敬虔さと正義の人々の中に入るだろう
容量とフォーク付き
そもそも異教徒や罪人を担当することは許されない
でももしその守護者が罪人なら
あるいは、就任後に不道徳が生じた
彼の任務は遂行されている
彼の後ろで祈ることは有効です
彼が宗教と神の律法の廃止を命令しない限り
異教徒や不信感を抱く者については
彼には後見人や監護権を得る権利がない
全能の神は言いました
そして神は不信者のためにはそれをしません
信者には道がある
修羅
相談は他人の意見を取り入れること
それはイスラム国家の大きな特徴です
全能の神は言いました
そして主に応えて祈りを確立した人たち
彼は彼らに彼らの間で話し合うように命じた
そしてわれが彼らに与えたものを彼らは費やす
すべてのリーダーレベルで推奨されます
リーダーが自分なしで彼らに相談する場合
彼がアドバイスを必要としているところ
最高かつ最も重要な
羊飼いと羊飼いの相談
全能の神は言いました
そしてあなたが寛大で頑固であれば、あなたの周りの人たちは弱くないでしょう
それで彼は彼らを赦し、彼らのために許しを求め、そしてその問題について彼らに相談しました
決心したなら神を信頼せよ
神は信頼する人を愛します
修羅は国ではどうやって行われているのでしょうか？
修羅のやり方ではない
特定のテンプレート
むしろそれぞれの環境や時代次第
そして適切な形態と組織
修羅評議会など
そして、さまざまな諮問機関
修羅が神の法に反しない限り
したがって、修羅は信者の信仰における確立された原則です
組織形態によって作られるものではない
しかし、これらの形式は、
それはこの偉大な原則を実行するための単なる手段にすぎません
第一に、忠実なイスラム教徒がいなければならない
自分たちの信仰に対する確固たる信念
シャリア法の原則とその規定を忠実に守る人
修羅という適切な手段によってそれらを達成するために
望ましいイスラム体制
修羅とは、決断を下す際の躊躇や先延ばしを意味するものではない
むしろ、その結果を実行するには、決意と神への信頼が伴わなければなりません
全能の神は言いました
彼はその件について彼らに相談した
決心したなら神を信頼せよ
神は信頼する人を愛します
修羅では羊飼いと羊飼いの両方に教育がある
羊飼いと羊飼いの修羅の中で
羊飼いと群れの修羅にはそれぞれの教育がある
羊飼いは自分の群れに相談し、物事において横暴にならないことに慣れている
教区は決定に参加するよう求められる
そしてその結果に対して責任と責任を負う
暴君は修羅を回避した
支配者は修羅に抗議した
彼らが彼に同意していることを知っている人は誰でも良い知らせではありません
専制君主は、彼らが自分に同意していることを知っているかどうかを相談する
自分が同意しない可能性が高いと判断した場合、彼は自分の決定をコントロールします。
政治と崇拝の間
神を崇拝することは個人の責任です
統治者や政権の許可は必要ありません
人々の主への崇拝に対する統治者の干渉については、
事前に本人から許可とライセンスを得ることが条件となります
それはファラオの政策です
ファラオがモーセの主を信じた魔術師たちに言ったように、彼の上に平安あれ
私が許可を与える前からあなたは彼を信じていました
確かに、あなたに魔術師を教えたのはあなたの先輩です、だからあなたは学ぶでしょう