سنی تصورات کا خلاصہ
شرعی پالیسی
زبان کی سیاست
یہ قیادت ہے اور وہ کرنا ہے جو ماتحتوں کے لیے بہتر ہو۔
اس لیے یہ ایک حکمران اور حکمران کے درمیان رشتہ ہے۔
حکمران حکمرانوں کے مفادات کا خیال رکھتا ہے۔
عصری ہتھیاروں میں سیاست کو کئی تعریفوں سے جانا جاتا ہے۔
شاید ان میں سب سے زیادہ جامع ریاست کے تمام داخلی اور خارجی امور کی دیکھ بھال ہے۔
اس میں ملکی اور خارجہ پالیسی شامل ہے۔
اسلامی قانون میں سیاست کو شرعی سیاست کہتے ہیں۔
یہ چرواہے کے درمیان رشتہ ہے جو مسلمانوں کا امام ہے اور ان کے سرپرست
یا اس کا نمائندہ اور پیرش
وہ عام لوگ ہیں جن کو اپنے مسلمان چرواہے کی اطاعت کرنا چاہئے جو صحیح ہے اور نافرمانی نہیں ہے۔
ان پر اسلامی قانون کے مطابق حکومت کرنے کے عوض
اس کی تعریف اندرون و بیرون ملک ملکی معاملات اور اس کے دینی و دنیاوی مفادات کا خیال رکھنے سے کی جا سکتی ہے۔
اسلامی قانون کے مطابق
جواز کی سیاست اور اسلام کے پیغام کے درمیان تعلق
اسلام کا پیغام دو پہلوؤں سے عمومی ہے جن میں سے ایک مخاطبین کی عمومیت ہے۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا، ’’یہ کچھ بھی نہیں مگر ایک نصیحت ہے تمام جہانوں کے لیے‘‘۔
اور خداتعالیٰ نے فرمایا کہ ہم نے آپ کو صرف ایک جماعت بنا کر بھیجا ہے۔
دوسرا پہلو یہ ہے کہ اس کا نقطہ نظر اس زندگی اور آخرت کے تمام معاملات کا احاطہ کرتا ہے۔
اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ہم نے آپ پر ہر چیز کی وضاحت کے لیے تحریر نازل کی ہے۔
اور خدا تعالیٰ نے فرمایا: ہم نے کتاب میں کسی چیز کو نظرانداز نہیں کیا۔
جائز پالیسی میں وہی عمومیات ہیں۔
قوم کے معاملات اور اس کے دنیوی اور دینی مفادات کا یکساں خیال رکھنا ہے۔
یہ قوم کے معاملات کو منظم کرنے سے متعلق ہے، چاہے وہ آپس میں ہوں یا اس کے آس پاس کے تمام معاشروں کے ساتھ تعلقات میں ہوں۔
ان میں سے ان کی دعوت اسلام اور رب العالمین کی عبادت کی کوشش ہے۔
جائز پالیسی کے لیے ضروری تھا کہ اسے اسلام کے پیغام سے جوڑا جائے۔
تاکہ پیغام اس کا منبع اور منبع ہو۔
جائز سیاست اور مثبت سیاست دونوں کے ذرائع
اس کو ایک جائز پالیسی بنانے کے لیے، اس کے ذرائع اور اخذ صرف اور صرف اسلامی قانون سازی کے ذرائع ہونے چاہئیں۔
ان میں سے پہلی قرآن و سنت سے نزول کی عبارتیں ہیں۔
پھر اہل علم کا اجماع، پھر اجتہاد، جس میں قیاس اور منقول مفادات شامل ہیں۔
جہاں تک عصری مثبت سیاست کا تعلق ہے تو اس کا بنیادی ماخذ انسانی فکر ہے۔
جو جہالت، ناانصافی اور جذبہ حریت سے نہیں بچتا
یہ بنیادی طور پر مذہب کو ریاست اور لوگوں کی زندگیوں سے الگ کرنے پر مبنی ہے۔
شرعی سیاست ایک مذہبی فریضہ ہے جبکہ عصری سیاست ایک قانونی فریضہ ہے۔
انہوں نے جائز سیاست اور مثبت سیاست دونوں کو قرار دیا۔
شرعی پالیسی دو اہم خصوصیات سے متصف ہے، جن میں سب سے اہم الٰہی ماخذ، کمال، جامعیت اور عدل ہے۔
توازن لوگوں کے دنیاوی اور آخرت کے مفادات کا حصول اور ان کے نقصانات سے بچنا ہے۔
اور زمین پر خداتعالیٰ کی بندگی حاصل کرنا
جبکہ عصری مثبت سیاست وحی سے علیحدگی کی خصوصیت رکھتی ہے۔
کیونکہ یہ مذہب کو ریاست سے الگ کرتا ہے اور اس کی بنیاد ناانصافی اور انسانی خواہشات پر ہے۔
طاقتور کمزوروں پر غالب آتے ہیں اور ان پر قابو پاتے ہیں۔
جیسا کہ اقوام متحدہ میں پانچ بڑے ممالک کے ویٹو کے حق کا معاملہ ہے۔
یہ متعدد اقدامات، فریب اور فریب سے بھی نمایاں ہے۔
ان ناانصافیوں کو پالیسی، مضبوطی اور سلامتی کے حصول کی صورت میں بے نقاب کرنا
مذہب کو سیاست اور حکمرانی، قدیم اور جدید سے الگ کرنے کا دعویٰ
مذہب کو سیاست اور حکمرانی سے الگ کرنے کے دعوے پرانے ہیں جدید نہیں۔
لیکن یہ عہد نبوت اور صحیح ہدایت خلافت کے بعد ملت اسلامیہ کے ظالم حکمرانوں میں شامل تھا۔
جزوی، مکمل نہیں۔
انہوں نے عام اصطلاحات میں حکمرانی میں شریعت کا اطلاق کیا۔
اگر یہ ان کے اقتدار میں رہنے کے مفاد سے متصادم ہے اور ان کے تخت کو خطرہ ہے۔
انہوں نے قانون کو ایک طرف رکھا اور وہ کیا جو ان کی بادشاہت کی حفاظت کرے گا۔
ان کا کہنا تھا کہ یہ سیاست سے باہر ہے۔
پارش کے معاملات اس کے علاوہ درست نہیں ہوسکتے
اگر ہم انہیں شریعت پر مامور کرتے تو ان کے معاملات بگڑ جاتے
آج سیکولر اور لبرل
وہ مذہب کو سیاست اور حکمرانی سے بالکل الگ کرتے ہیں۔
وہ مذہب کو محض ایک شخص اور اس کے خدا کے درمیان رشتہ بنا لیتے ہیں۔
مسجد یا چرچ کو نہ چھوڑیں۔
ان کے نزدیک مذہب کا عبادت گاہوں سے باہر لوگوں کی زندگیوں سے کوئی تعلق نہیں ہے۔
یہی وہ دعویٰ کرتے ہیں۔
یہ انقلاب فرانس کے بعد قائم اور مستحکم ہوا۔
جہاں لوگوں نے چرچ اور اپنی زندگیوں پر اس کے ناجائز کنٹرول کے خلاف بغاوت کی۔
چنانچہ وہ یہ غلط تصور لے کر آئے
آج ملت اسلامیہ پر سیکولر اور لبرلز سمیت منافقین کی حکومت ہے۔
اور مسلم ممالک میں ان کی طرف اس گمراہی کا رخ کس نے کیا؟
اس کے بارے میں ان کے مشہور جملے ہیں۔
سیاست میں مذہب نہیں ہوتا اور مذہب میں سیاست نہیں ہوتی
دین خدا کے لیے ہے اور وطن سب کا ہے۔
وغیرہ وغیرہ
جن کو جائز سیاست پر عمل کرنے کا حق ہے اور ان کی تفصیل
جن کو جائز سیاست کرنے کا حق ہے وہی حکمران ہیں۔
جن کی رعایا پر واجب ہے کہ وہ نیکی میں اطاعت کریں نہ کہ نافرمان
خداتعالیٰ نے فرمایا
اے لوگو جو ایمان لائے ہو اللہ کی اطاعت کرو اور رسول کی اطاعت کرو اور جو تم میں سے صاحبان امر ہیں۔
اگر کسی چیز میں اختلاف ہو تو خدا اور رسول کی طرف رجوع کرو
اگر تم خدا اور یوم آخرت پر ایمان رکھتے ہو۔
یہی بہتر اور بہتر تشریح ہے۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اگر ان کے سامنے کوئی سلامتی یا خوف کا معاملہ آتا ہے تو وہ اس کا دعویٰ کرتے ہیں۔
خواہ وہ اسے رسول اور ان میں سے صاحب اختیار کو واپس کر دیں۔
وہ ان لوگوں کو جانتا ہے جو ان سے قیاس کرتے ہیں۔
دونوں آیات میں حاکم سے کیا مراد ہے؟
علماء اور حکمران
اور ان کی طرف سے کام کرنے والے علاقوں کے جج اور گورنر
یا شوریٰ کونسل یا شرعی ادارے
اور ہر وہ شخص جو لوگوں پر جائز اختیار رکھتا ہے۔
اس کے مطابق
ولی کے معنی کو دور حاضر کے ظالموں کی طرف منسوب کرنا گمراہ کن ہے۔
جو خدا کے قانون کے بغیر حکومت کرتے ہیں۔
وہ خدا کے دشمنوں کی حمایت کرتے ہیں۔
جس طرح جائز حکمرانوں کو رعایا کا حق ہے کہ وہ حق میں ان کی اطاعت کریں۔
ان کا فرض ہے کہ وہ جو حکم دیں اس میں خدا اور اس کے رسول کی اطاعت کریں۔
اور لوگوں پر اسلامی قانون کے مطابق حکومت کرنا
ابن تیمیہ نے کہا
شہزادے اور علماء
ان کے پاس ایسی جگہیں ہیں جہاں ان کی اطاعت ضروری ہے۔
انہیں بھی خدا اور رسول کی اطاعت کرنی چاہئے جو وہ حکم دیتے ہیں۔
چرواہوں، ریوڑ، سر اور ماتحتوں میں سے ہر ایک پر
کہ ان میں سے ہر ایک اپنے حال میں خدا اور اس کے رسول کی اطاعت کرے۔
وہ خدا کے اس قانون پر عمل کرتا ہے جو اس نے اس کے لیے مقرر کیا ہے۔
اطاعت صرف نیکی میں ہے نافرمانی میں نہیں۔
اللہ تعالیٰ کے الفاظ میں
اے لوگو جو ایمان لائے ہو اللہ کی اطاعت کرو اور رسول کی اطاعت کرو اور جو تم میں سے صاحبان امر ہیں۔
اگر کسی چیز میں اختلاف ہو تو خدا اور رسول کی طرف رجوع کرو
اگر تم خدا اور یوم آخرت پر ایمان رکھتے ہو۔
یہی بہتر اور بہتر تشریح ہے۔
اس نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا ذکر کرتے ہوئے اطاعت کا حکم دہرایا
کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی اطاعت کی طرف اشارہ کریں۔
یہ اللہ تعالیٰ کی اطاعت ہے۔
اُس نے اِس عمل کو دہرایا نہیں: ’’اُن کی اطاعت کرو جو صاحب اختیار ہیں۔‘‘
یہ بتانا کہ ان کی اطاعت مشروط ہے۔
خدا اور اس کے رسول کی اطاعت سے
رہی بات جو خدا اور اس کے رسول کی نافرمانی تھی۔
پھر اس میں کوئی اطاعت نہیں۔
اگر مخلوق خالق کی نافرمانی کرے تو اس کی کوئی اطاعت نہیں۔
اگر گناہ کا حکم دیا جائے تو اسے رد کرنا ضروری ہے۔
جب کسی بات پر جھگڑا ہو۔
خدا اور رسول کی طرف لوٹنا فرض ہے۔
جیسا کہ آیت میں کہا گیا ہے۔
اور نقطہ
خدا کی کتاب اور اس کے رسول کی سنت کا حوالہ دیتے ہوئے، خدا ان پر رحم کرے
آیت اس کو ایمان کی شرط قرار دیتی ہے۔
اگر تم خدا اور یوم آخرت پر ایمان رکھتے ہو۔
اس سے معلوم ہوتا ہے کہ جو شخص اختلافی مسائل کو خدا اور اس کے رسول کی طرف رجوع نہیں کرتا
وہ سچا مومن نہیں ہے۔
بلکہ طاغوت کو مانتا ہے۔
جیسا کہ درج ذیل آیت میں مذکور ہے۔
کیا تم نے ان لوگوں کو نہیں دیکھا جو ایمان لانے کا دعویٰ کرتے ہیں؟
اس کے ساتھ جو آپ پر نازل ہوا اور جو آپ سے پہلے نازل ہوا۔
وہ چاہتے ہیں کہ ظالم سے انصاف کیا جائے۔
انہیں حکم دیا گیا کہ وہ اس کے ساتھ کفر کریں۔
شیطان ان کو گمراہ کرنا چاہتا ہے۔
پہلی آیت نے بھی اس کی تصدیق کی۔
خدا اور رسول اور اس کی بھلائی کے لئے جواب دینے کے نقطہ نظر کے جواز پر
اس نے کہا کہ یہ بہتر تھا اور اس کی بہتر تشریح تھی۔
سیاست اور انتظامیہ کا رشتہ
ہماری عصری دنیا میں مینجمنٹ کا قبضہ ہے۔
لوگوں کے خیالات کا ایک بڑا حصہ
یہاں تک کہ یہ ایک آزاد سائنس بن گیا۔
وہ چار آپریشن کی بات کرتے ہیں۔
کسی بھی انتظامیہ میں شامل
یہ منصوبہ بندی، تنظیم اور عمل درآمد کر رہا ہے۔
فالو اپ اور تشخیص
ڈائریکٹر چیف آفیشل ہوتا ہے۔
ان چار عملوں کو لاگو کرنے کے بارے میں
چاہے اس نے ان میں سے بعض میں خود اس کا اطلاق کیا ہو۔
یا جو کام ٹیم کو تفویض کیا گیا ہے۔
جو اسے تشکیل دیتا ہے۔
انتظامی شعبے متنوع ہیں۔
اس میں کمیونٹی مینجمنٹ شامل ہے۔
کمپنیوں اور اداروں کا انتظام
پروجیکٹ مینجمنٹ اور خود انتظام
وغیرہ وغیرہ
جائز سیاست کی سابقہ تعریف سے
معلوم ہوا کہ یہ قوم کو سنبھالنے کے بارے میں ہے۔
یا جیسا کہ عصری اظہار میں کہا جاتا ہے۔
کمیونٹی مینجمنٹ
اسے حاصل کرنا بھی ضروری ہے۔
اس میں چار عمل شامل ہیں۔
کوئی انتظام نہیں۔
وہ اس کے لیے بنیادی طور پر ذمہ دار ہے۔
وہ اور اس کی سپورٹ ٹیم
لیکن ہم یہاں اس بات پر زور دیتے ہیں کہ ایسا ہونا چاہیے۔
یہ سب اللہ کے طریقہ اور قانون کے مطابق ہے۔
اور خدا کی کتاب سے وابستگی
اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت
اور ان میں سے کسی میں ان کی مخالفت نہ کرو
یہ آپریشنز
انتظامیہ اور سیاست میں اعتدال
ہمیں انتظامیہ اور سیاست سے بہکایا نہیں جانا چاہیے۔
مبالغہ آرائی اور زیادتی کے علاوہ
اس کے نظریاتی حصے میں
اس معاملے کے انچارج منصوبہ بندی اور نظریہ سازی میں مگن ہیں۔
یہاں تک کہ دن اور مہینے گزر جائیں۔
یہاں تک کہ سال
وہ اب بھی اپنے نظریاتی اور مطالعہ میں ہیں۔
وہ ایک ٹانگ کو آگے بڑھاتے ہیں اور دوسری ٹانگ میں تاخیر کرتے ہیں۔
یہ انہیں کام کرنے سے روکتا ہے۔
ان کے پاس آنے والے مواقع ہیں۔
اس میں سرمایہ کاری کیے بغیر
خواہ ان جیسے لوگوں کا مقدر ہی کیوں نہ ہو۔
منصوبہ بندی اور نظریہ سازی کے پہلو سے آگے بڑھنا
طاقت میں
آپ انہیں کام کی تنظیم میں ڈوبے ہوئے بھی دیکھتے ہیں۔
اور اس کے لیے قطعی انتظامات کریں۔
جن میں سے زیادہ تر رسمی ہو سکتے ہیں۔
یہ صرف کام میں رکاوٹ ہے۔
ہمیں سابقہ وارننگ کو بھی نہیں لینا چاہیے۔
انتظام اور تنظیم کی اہمیت کو کم کرنا
کسی بھی دانستہ، منظم کارروائی کا الزام لگانا
یہ ایک متعصبانہ فعل ہے۔
جو منصوبہ بندی اور مطالعہ سے غفلت کا باعث بنتا ہے۔
اور اس میں سے کسی کے بغیر کام کرنا
پھر افراتفری مچ جاتی ہے۔
الجھن پیدا ہوتی ہے۔
اس کے نتیجے میں وقت اور پیسہ ضائع ہوتا ہے۔
کوئی فائدہ نہیں ہوا۔
بلکہ رجعت کی طرف لے جاتا ہے۔
قوم پسماندگی کی طرف لوٹتی ہے۔
اس لیے پیش نظر اعتدال کا ہونا ضروری ہے۔
منصوبہ بندی اور تنظیم کے لیے
اور عمل درآمد، پیروی اور تشخیص میں پختگی
شریعت کا ضابطہ
یہ لین دین کی دفعات کی تشکیل ہے۔
اس کا قانونی نمبر والا انداز ہے۔
قانونی قوانین
یہ دیر سے شروع ہوا۔
خلافت عثمانیہ
جب سلاطین نے ججوں کی سائنسی کمزوری دیکھی۔
اور نئے کیسز اور واقعات میں اضافہ
فقہ کی کتابوں میں متعین نہیں۔
ریاستی کفالت کے مرکب کے نتیجے میں
پڑوسی ممالک کے غیر ملکیوں کے ساتھ
علماء کی ایک کمیٹی
سول قانون کا قیام
فقہ حنفی سے ماخوذ
احکام نمبر والے مضامین میں مرتب کیے گئے ہیں۔
غیر ملکی قوانین کے مطابق
اسے کتابوں اور فقہی ابواب کے مطابق ترتیب دیا گیا ہے۔
یہ کام یکے بعد دیگرے شائع ہوا۔
ایک میگزین میں ہم جرنل آف جوڈیشل رولنگز کہتے ہیں۔
کمیٹی کا کام شروع ہو گیا۔
ٹھیک ہے
میگزین کا تازہ شمارہ شائع ہوا۔
یہ ایک سال تھا۔
ٹھیک ہے
یعنی اس کام میں سات سال لگے
میگزین میں مضامین کی کل تعداد
ایک لاکھ اکیاون ہزار ڈالر
اس کام میں مقصدیت اور نیک نیتی کے باوجود
تاہم، اس میں نقصان اور نقصان شامل ہے
ان میں سے کچھ اس قدر شدید ہیں کہ انہیں نظر انداز نہیں کیا جا سکتا
شرعی قوانین کو مرتب کرنے کی برائیاں
شرعی قانون کو مرتب کرنے کا ایک اہم ترین نقصان
سب سے پہلے
ججوں اور فقہاء کی بڑھتی ہوئی کمزوری۔
اور یہ جاننے میں مستعدی سے روکنا کہ خدا کیا چاہتا ہے۔
اور معاملات میں اس کا رسول
قوانین کے آرٹیکلز اور ان کی ذمہ داری پر مکمل انحصار کی وجہ سے
دوسری بات
ان لوگوں کے لیے دروازہ کھولنا جو عالم نہیں ہیں۔
گورننس اور عدلیہ کے میدان میں داخل ہونا
تحریری قانون کے اطلاق پر منحصر ہے۔
ضرورت کے بغیر، وہ شریعت کا مطالعہ کرنے کا دعویٰ کرتے ہیں۔
یہاں تک کہ ہم نے سویلین اور فوجی ججوں کو دیکھا
جس نے اسلامی فقہ کا مطالعہ نہ کیا ہو۔
وہ فیصلے میں فیصلہ کرنے کی صلاحیت نہیں رکھتے
تیسرا
لوگوں کو اس مسئلے پر ایک بات کہنے کے لیے کہیں۔
سسرال میں بلاگر
اگرچہ اس کا امکان ہو سکتا ہے۔
محققین کے مطابق جو مستعد علماء ہیں۔
چوتھا
یہ قانونی قوانین کو متعارف کرانے کا گیٹ وے ہو سکتا ہے۔
قانونی احکام کی جگہ
بیعت
کیا بیعت رعایا کے درمیان معاہدہ ہے؟
یا ان کی طرف سے کوئی
وہ چرواہا جس کے سپرد ریوڑ ہے۔
اس معاہدے کے تحت
ان پر اس کی قیادت اور ان کی پالیسی
اپنے دینی اور دنیاوی مفادات کی تکمیل کے لیے
اور بدلے میں عہد کرتے ہیں۔
نافرمانی کے بغیر اچھے کاموں میں اس کی سننے اور اطاعت کرنے سے
یہ کسی بھی معاہدے کی طرح ہے۔
اس کے تین ستون ہیں۔
اور یہ معاہدہ ہے۔
اس نے پورا معاہدہ کھو دیا۔
وہ معاہدہ کو تباہ اور منسوخ کرتا ہے۔
اور علی
دین کو ضائع کرنے اور اس سے لڑنے والوں کی کوئی ولایت نہیں ہے۔
خدا کا قانون فیصلے سے ہٹا دیا جاتا ہے
انتخاب کے بغیر بیعت جائز نہیں۔
جو قوم کو لوٹتا ہے۔
اہل حل و عقد ان کی طرف سے عمل کریں گے۔
وہ وہی ہیں جن کے بارے میں رائے اور مشورہ ہے۔
وہ اس چرواہے کا انتخاب کرتے ہیں جس کی بیعت قانونی طور پر درست ہو۔
اور وہ متقی اور پرہیزگار لوگوں میں سے ہو گا۔
صلاحیت اور کانٹے کے ساتھ
پہلے تو کافر یا گنہگار کی ذمہ داری لینا جائز نہیں۔
لیکن اگر ولی وہ ہے جو گناہ گار ہے۔
یا عہدہ سنبھالنے کے بعد ان کے ساتھ غیر اخلاقی حرکت ہوئی؟
اس کا مینڈیٹ اپنی جگہ پر ہے۔
اس کے پیچھے نماز درست ہے۔
جب تک وہ دین اور خدا کے قانون کو ختم کرنے کا حکم نہ دے۔
جہاں تک کافر اور جس پر کفر واقع ہوتا ہے۔
وہ ولایت یا امامت کا حقدار نہیں ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور خدا اسے کافروں کے لیے نہیں بنائے گا۔
مومنوں کے لیے ایک راستہ ہے۔
شوریٰ
مشاورت دوسروں سے رائے لینا ہے۔
یہ ملت اسلامیہ کی ایک بڑی خصوصیت ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور جنہوں نے اپنے رب کو قبول کیا اور نماز قائم کی۔
آپس میں مشورہ کرنے کا حکم دیا۔
اور جو کچھ ہم نے انہیں دیا ہے اس میں سے خرچ کرتے ہیں۔
قیادت کی تمام سطحوں پر اس کی سفارش کی جاتی ہے۔
جہاں لیڈر اس کے بغیر ان سے مشورہ کرتا ہے۔
جہاں اسے ان کے مشورے کی ضرورت ہے۔
سب سے اعلیٰ اور اہم
چرواہے اور چرواہے کے درمیان مشاورت
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور اگر آپ سخی اور سخت دل ہوتے تو آپ کے آس پاس کے لوگ کمزور نہیں ہوتے
چنانچہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں معاف کر دیا، ان کے لیے استغفار کیا اور ان سے اس معاملے میں مشورہ کیا۔
اگر آپ عزم رکھتے ہیں تو اللہ پر بھروسہ رکھیں
خدا توکل کرنے والوں سے محبت کرتا ہے۔
ملک میں شوریٰ کیسے چلتی ہے؟
شوریٰ کے طریقے کے لیے نہیں۔
مخصوص ٹیمپلیٹ
بلکہ یہ ہر ماحول اور وقت پر منحصر ہے۔
اور مناسب شکلیں اور تنظیمیں۔
جیسے شوریٰ کونسل
اور مختلف مشاورتی ادارے
بشرطیکہ شوری خدا کے قانون کے خلاف نہ ہو۔
اس لیے شوریٰ مومنین کے عقیدہ میں ایک قائم شدہ اصول ہے۔
یہ تنظیمی شکلوں سے نہیں بنایا گیا ہے۔
لیکن یہ شکلیں۔
یہ اس عظیم اصول کو عملی جامہ پہنانے کا محض ایک ذریعہ ہے۔
سب سے پہلے ایماندار مسلمان ہونے چاہئیں
ان کے ایمان پر پختہ یقین
جو شریعت کے اصولوں اور اس کی دفعات کے پابند ہوں۔
شوریٰ کے مناسب ذرائع سے ان کا حصول
مطلوبہ اسلامی نظام
شوری کا مطلب فیصلہ کرنے میں ہچکچاہٹ اور تاخیر نہیں ہے۔
بلکہ اس کے نتائج کو عملی جامہ پہنانے کے لیے اللہ پر عزم اور بھروسہ کے ساتھ عمل کرنا چاہیے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اس نے اس معاملے میں ان سے مشورہ کیا۔
اگر آپ عزم رکھتے ہیں تو اللہ پر بھروسہ رکھیں
خدا توکل کرنے والوں سے محبت کرتا ہے۔
شوریٰ میں چرواہے اور چرواہے دونوں کے لیے تعلیم ہے۔
چرواہے اور چرواہے کے درمیان شوریٰ میں
چرواہے اور ریوڑ کے درمیان شوریٰ میں ان میں سے ہر ایک کے لیے تعلیم ہے۔
چرواہا اپنے ریوڑ سے مشورہ کرنے اور معاملات میں ظالم نہ ہونے کا عادی بناتا ہے۔
پارش کو فیصلے میں حصہ لینے کے لیے اٹھایا گیا ہے۔
اور اس کے نتائج کی ذمہ داری اور ذمہ داری برداشت کریں۔
ظالم نے شوریٰ کا طواف کیا۔
حکمران نے شوریٰ کے خلاف احتجاج کیا۔
جو کوئی جانتا ہے کہ وہ اس سے متفق ہیں وہ اچھی خبر نہیں ہے۔
ایک غاصب حکمران مشورہ کرتا ہے اگر وہ جانتا ہے کہ وہ اس سے متفق ہیں۔
وہ اپنے فیصلے پر قابو پا لیتا ہے اگر اسے لگتا ہے کہ وہ اس سے اتفاق نہیں کرے گا۔
سیاست اور عبادت کے درمیان
خدا کی عبادت ایک انفرادی ذمہ داری ہے۔
آپ کو کسی حکمران یا حکومت سے اجازت کی ضرورت نہیں ہے۔
جہاں تک حکمران کا لوگوں کی اپنے رب کی عبادت میں دخل اندازی کا تعلق ہے۔
شرط یہ ہے کہ اس سے پہلے اجازت اور لائسنس حاصل کیا جائے۔
یہ فرعونی پالیسی ہے۔
جیسا کہ فرعون نے جادوگروں سے کہا جب وہ موسیٰ علیہ السلام کے رب پر ایمان لائے
میری اجازت سے پہلے تم اس پر ایمان لے آئے
درحقیقت تمہارے بزرگ نے تمہیں جادوگر سکھائے ہیں تو تم سیکھو گے۔