WEBVTT

00:00:00.000 --> 00:00:02.759
بسم الله الرحمن الرحيم

00:00:30.300 --> 00:00:32.299
التعليق اللطيف

00:00:32.299 --> 00:00:35.299
على كتاب بطاقات التعريف

00:00:35.299 --> 00:00:38.299
بسور المصحف الشريف

00:00:38.299 --> 00:00:42.299
للدكتور محمد بن عبد العزيز بن عمر نصيف

00:00:42.299 --> 00:00:44.329
حفظه الله

00:00:44.329 --> 00:00:46.329
سورة الرحمن

00:00:46.329 --> 00:00:47.329
بسم الله الرحمن الرحيم

00:00:47.329 --> 00:00:48.329
الحمد لله رب العالمين

00:00:48.329 --> 00:00:49.329
والصلاة والسلام

00:00:49.329 --> 00:00:51.329
على خاتم الأنبياء ونرسلين

00:00:51.329 --> 00:00:54.329
وعلى آله وصحبه الجمعين

00:00:54.329 --> 00:00:56.329
ما زلنا مع التعليق اللطيف

00:00:56.329 --> 00:00:58.329
على بطاقات التعريف ومع سورة الرحمن

00:00:58.329 --> 00:01:00.329
وليه معها ثلاث وقفات

00:01:00.329 --> 00:01:02.329
الوقفة الأولى

00:01:02.329 --> 00:01:05.329
ما ذكر في الكتاب في اسم السورة

00:01:05.329 --> 00:01:07.329
وأن من أسمائها

00:01:07.329 --> 00:01:09.329
عروس القرآن

00:01:09.329 --> 00:01:11.329
قال لورود حديث لكل شيء

00:01:11.329 --> 00:01:14.329
عروس وعروس القرآن للرحمن

00:01:14.329 --> 00:01:17.329
ووين في الهامش أن الحديثة منكر

00:01:17.329 --> 00:01:19.329
طبعا في السلسلة الضعيفة

00:01:19.329 --> 00:01:22.329
وهنا قد يقول قائل إذن لماذا تذكرون هذا الحديث

00:01:22.329 --> 00:01:25.329
الحقيقة أن هذا الحديث ذكر تبعا لا أصالة

00:01:25.329 --> 00:01:27.329
لم نذكر للاستشهات

00:01:27.329 --> 00:01:30.329
ولكن ذكر لنعرف لماذا

00:01:30.329 --> 00:01:32.329
سماها بعض العلماء

00:01:32.329 --> 00:01:34.329
عروس القرآن وقد قلت

00:01:34.329 --> 00:01:36.329
في الحلقات الأولى

00:01:36.329 --> 00:01:38.329
إن أسماء السور

00:01:38.329 --> 00:01:40.329
قد اعتمد فيه كتاب

00:01:40.329 --> 00:01:42.329
مصاعد النظر للبقاعي

00:01:42.329 --> 00:01:44.329
مع الرجوع إلى تفسيره

00:01:44.329 --> 00:01:46.329
فالبقاعي ذكر من أسمائها

00:01:46.329 --> 00:01:47.329
عروس القرآن

00:01:47.329 --> 00:01:49.329
من أين جاء هذا الاسم

00:01:49.329 --> 00:01:52.329
جاء بنان على هذا الحديث

00:01:52.329 --> 00:01:54.329
الذي حكم عليه أنه

00:01:54.329 --> 00:01:55.329
منكر

00:01:55.329 --> 00:01:57.329
وأظن أن هذه

00:01:57.329 --> 00:01:59.329
أمر التضح

00:01:59.329 --> 00:02:01.329
بهذه الطريقة وكذلك قال في سور أخرى

00:02:01.329 --> 00:02:03.329
اعتمدت في أسمائها

00:02:03.329 --> 00:02:05.329
على رواية ضعيفة

00:02:05.329 --> 00:02:07.329
أو منكر أو نحو ذلك

00:02:07.329 --> 00:02:09.330
فيبين هذا لبيان الاسم

00:02:09.330 --> 00:02:11.330
بخلاف الفضائل فإن أني أذكر فيها

00:02:11.330 --> 00:02:13.330
ما ظهر لي

00:02:13.330 --> 00:02:15.330
ثبوته وكذلك في

00:02:15.330 --> 00:02:17.330
أسباب النزول

00:02:17.330 --> 00:02:19.330
مع الاعتماد على الكتاب

00:02:19.330 --> 00:02:21.330
المحدد في أسباب النزول

00:02:21.330 --> 00:02:23.330
الوقفة الثانية

00:02:23.330 --> 00:02:25.330
مع مطلع السورة قال

00:02:25.330 --> 00:02:27.330
فتتحد بجملة خبرية

00:02:27.330 --> 00:02:29.330
ومر معنا أن السورة المفتتحت

00:02:29.330 --> 00:02:31.330
بالجملة الخبرية كثيرة

00:02:31.330 --> 00:02:33.330
قال وتميزت

00:02:33.330 --> 00:02:35.330
هنا يقف الإنسان عندما يتميز المطلع

00:02:35.330 --> 00:02:37.330
فلا بد من وقفه قال وتميزت بأنها

00:02:37.330 --> 00:02:39.330
السورة الوحيدة

00:02:39.330 --> 00:02:41.330
المبدوئة باسم من أسماء الله

00:02:41.330 --> 00:02:43.330
مرنا قريبا في القمر

00:02:43.330 --> 00:02:45.330
أنها تشابهت مع سورة

00:02:45.330 --> 00:02:47.330
مطلع السورة الأنبياء

00:02:47.330 --> 00:02:49.330
هنا لسورة الوحيدة

00:02:49.330 --> 00:02:51.330
المبدوئة باسم من أسماء الله

00:02:51.330 --> 00:02:53.330
والتميز

00:02:53.330 --> 00:02:55.330
في القرآن

00:02:55.330 --> 00:02:57.330
أو الانفراد

00:02:57.330 --> 00:02:59.330
قصة ما ذكرت إلا في سورة

00:02:59.330 --> 00:03:01.330
كلمة ما ذكرت إلا في موضع

00:03:01.330 --> 00:03:03.330
معين واحد

00:03:03.330 --> 00:03:05.330
هذه الأمور مظنت

00:03:05.330 --> 00:03:07.330
الدراسة والتأمل

00:03:07.330 --> 00:03:09.330
لأنه لا بد من حكمة

00:03:09.330 --> 00:03:11.330
في ذلك

00:03:11.330 --> 00:03:13.330
ولا على الانطلاق من مطلع

00:03:13.330 --> 00:03:15.330
سورة الرحمن

00:03:15.330 --> 00:03:17.330
يعين على تدبور عظيم

00:03:17.330 --> 00:03:19.330
للسورة الكريمة

00:03:19.330 --> 00:03:21.330
بل إنني أقول

00:03:21.330 --> 00:03:23.330
في حدود الطلاع

00:03:23.330 --> 00:03:25.330
ولا أدى للسقصاء

00:03:25.330 --> 00:03:27.330
أقول إن الذين يتحدثون عن

00:03:27.330 --> 00:03:29.330
اسم الله الرحمن

00:03:29.330 --> 00:03:31.330
لا يعطون هذه السورة

00:03:31.330 --> 00:03:33.330
جزءا من اهتمامهم في

00:03:33.330 --> 00:03:35.330
بيان معنى اسم الرحمن

00:03:35.330 --> 00:03:37.330
وآثاره

00:03:37.330 --> 00:03:39.330
وهذا تفويت لمصدر عظيم

00:03:39.330 --> 00:03:41.330
لمعرفة اسم الرحمن

00:03:41.330 --> 00:03:43.330
له معنى اللغوي ومعروف

00:03:43.330 --> 00:03:45.330
إلى آخر ما يذكره

00:03:45.330 --> 00:03:47.330
العلماء الذين كتبوا في أسماء الله الحسن

00:03:47.330 --> 00:03:49.330
لكن عندما تكون عندنا سورة

00:03:49.330 --> 00:03:51.330
اسمها اسمه من أسماء الله

00:03:51.330 --> 00:03:53.330
وفتحت هذا الافتتاح الفريد

00:03:53.330 --> 00:03:55.330
ينبغي أن يوقف مع السورة

00:03:55.330 --> 00:03:57.330
طويلا

00:03:57.330 --> 00:03:59.330
للتفقه

00:03:59.330 --> 00:04:01.330
في معنى اسم الله

00:04:01.330 --> 00:04:03.330
الرحمن

00:04:03.330 --> 00:04:05.330
ولذلك رأيت أن

00:04:05.330 --> 00:04:07.330
الأفضل في موضوع السورة

00:04:07.330 --> 00:04:09.330
أن تضاف كلمة في موضوع

00:04:09.330 --> 00:04:11.330
تذكير بالألاء والنعم

00:04:11.330 --> 00:04:13.330
هذا واضح فبعي آلاء ربكم

00:04:13.330 --> 00:04:15.330
تكذبان تكررت

00:04:15.330 --> 00:04:17.329
حثا على

00:04:17.329 --> 00:04:19.329
عبادة ذي الجلال والإكرام

00:04:19.329 --> 00:04:21.329
لعل الأنسب

00:04:21.329 --> 00:04:23.329
الذي يلفت إلى أهمية اسم الرحمن في السورة

00:04:23.329 --> 00:04:25.329
يقال حثا على عبادة

00:04:25.329 --> 00:04:27.329
الرحمن ذي الجلال والإكرام

00:04:27.329 --> 00:04:29.329
ذي الجلال والإكرام نص

00:04:29.329 --> 00:04:31.329
عليها لأنها ذكرت في السورة

00:04:31.329 --> 00:04:33.329
مرتين في وسط السورة

00:04:33.329 --> 00:04:35.329
ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام

00:04:35.329 --> 00:04:37.329
وفي آخر السورة تبارك اسم ربك

00:04:37.329 --> 00:04:39.329
ذي الجلال والإكرام والرحمن

00:04:39.329 --> 00:04:41.329
فتحت به السورة

00:04:41.329 --> 00:04:43.329
وسميت به السورة

00:04:43.329 --> 00:04:45.329
فكان من الجيد

00:04:45.329 --> 00:04:47.329
هنا إضافة كلمة

00:04:47.329 --> 00:04:49.329
الرحمن

00:04:49.329 --> 00:04:51.329
تكون عبارة حثا على عبادة

00:04:51.329 --> 00:04:53.329
الرحمن ذي الجلال

00:04:53.329 --> 00:04:55.329
والإكرام

00:04:55.329 --> 00:04:57.329
أما الوقف الثالثة

00:04:57.329 --> 00:04:59.329
فمع تأريخ السورة

00:04:59.329 --> 00:05:01.329
قد نبهت من قبل أن كلمة ترتيب

00:05:01.329 --> 00:05:03.329
ونزول السورة

00:05:03.329 --> 00:05:05.329
المفترض أن تعدل وتصبح

00:05:05.329 --> 00:05:07.389
نزول السورة

00:05:07.389 --> 00:05:09.389
وأن كلمة تأريخها

00:05:09.389 --> 00:05:11.389
الموجودة في التشجير

00:05:11.389 --> 00:05:13.389
المفترض أن يكتب فيها عهدها

00:05:13.389 --> 00:05:15.389
وهنا أريد أن أقول

00:05:15.389 --> 00:05:17.389
إنك لو لاحظت

00:05:17.389 --> 00:05:19.389
تأريخ نزول السورة

00:05:19.389 --> 00:05:21.389
في التشجير تجده

00:05:21.389 --> 00:05:23.389
في كثير من الأحيان أقل

00:05:23.389 --> 00:05:25.389
من المذكور في أصل

00:05:25.389 --> 00:05:27.389
الكتاب ففي أصل الكتاب

00:05:27.389 --> 00:05:29.389
تعد شورة الرحمن السابعة

00:05:29.389 --> 00:05:31.389
والتسعين على المشهور بعد

00:05:31.389 --> 00:05:33.389
سورة الرعد وقبل سورة الإنسان

00:05:33.389 --> 00:05:35.389
والمرجح مكيةها

00:05:35.389 --> 00:05:37.389
الراجح أنها مكية

00:05:37.389 --> 00:05:39.389
وورد ما يدل

00:05:39.389 --> 00:05:41.389
على أنها قبل أن يصدع

00:05:41.389 --> 00:05:43.389
النبي صلى الله عليه وسلم بما يؤمر

00:05:43.389 --> 00:05:45.389
بينما إذا نظرنا في التشجير

00:05:45.389 --> 00:05:47.389
نجد العبارة تعد السابعة

00:05:47.389 --> 00:05:49.389
والتسعين على المشهور بعد الرعد

00:05:49.389 --> 00:05:51.389
وقبل الإنسان وهذا الكلام

00:05:51.389 --> 00:05:53.389
مرجوح

00:05:53.389 --> 00:05:55.389
الراجح مكيةها

00:05:55.389 --> 00:05:57.389
فإذا قرأ الإنسان هذا الكلام

00:05:57.389 --> 00:05:59.389
بهذه العبارة المختصرة

00:05:59.389 --> 00:06:01.389
يختل عنده الأمر

00:06:01.389 --> 00:06:03.389
هذه الرواية المشهورة

00:06:03.389 --> 00:06:05.389
كما قلنا

00:06:05.389 --> 00:06:07.389
فيها ضعف وعليها كلام

00:06:07.389 --> 00:06:09.389
وفيها نقاش

00:06:09.389 --> 00:06:11.389
وإنما ذكرت لشهرتها

00:06:11.389 --> 00:06:13.389
إلا إذا عارضها

00:06:13.389 --> 00:06:15.490
معارض وقد عارضها معارض

00:06:15.490 --> 00:06:17.490
ولعل هذا وقع في سورة أخرى

00:06:17.490 --> 00:06:19.519
أيضا فالاختصار

00:06:19.519 --> 00:06:21.519
في التشجير أدى إلى

00:06:21.519 --> 00:06:23.519
هذا وبإذن الله

00:06:23.519 --> 00:06:25.519
يعدل في الطبعة القادمة

00:06:25.519 --> 00:06:27.519
فتعدلون عندكم

00:06:27.519 --> 00:06:29.519
وتضيفون في التشجير

00:06:29.519 --> 00:06:31.519
يجب أن يضاف

00:06:31.519 --> 00:06:33.519
مع التنبيه أن

00:06:33.519 --> 00:06:35.519
عبارة ووردة ما يدل

00:06:35.519 --> 00:06:37.519
يشير إلى أن

00:06:37.519 --> 00:06:39.519
المسألتها محتملة

00:06:39.519 --> 00:06:41.519
وأن الورد لم يثبت

00:06:41.519 --> 00:06:43.519
في حدود بحثي ولكن فيها خلاف

00:06:43.519 --> 00:06:45.519
أو لم أجد

00:06:45.519 --> 00:06:47.519
قدرة على الحكم على

00:06:47.519 --> 00:06:49.519
الإسناد لسبب أو آخر

00:06:49.519 --> 00:06:51.519
فلذلك كلمة وردة

00:06:51.519 --> 00:06:53.519
تشعر بهذا

00:06:53.519 --> 00:06:55.519
الأمر وأن المسألة ليست

00:06:55.519 --> 00:06:57.519
ثابتة مثل ما يعبر

00:06:57.519 --> 00:06:59.519
في المناطق الأخرى بثبتة

00:06:59.519 --> 00:07:01.519
أسأل الله أن يوفقني وإياكم

00:07:01.519 --> 00:07:03.519
ومن يحب ويرضى

00:07:03.519 --> 00:07:05.519
أسأل الله عن نبينا محمد عليه وصحبه

00:07:05.519 --> 00:07:07.519
الحمد لله رب العالمين