سنی تصورات کا خلاصہ
جہاں خدا کا قانون ہے وہاں سود ہے۔
اللہ تعالیٰ نے اپنی کتاب میں اور اپنے رسول کی زبان پر جو قانون بیان کیا ہے، اللہ تعالیٰ آپ پر رحمت نازل فرمائے۔
فرائض اور خواہشات کا
اور کیا حلال ہے، کیا حرام ہے اور کیا ناپسند ہے۔
اس کا قانون، وہ پاک ہے، دنیا اور آخرت میں انسان کے فائدے اور بھلائی کے لیے ہے۔
جہاں خدا کا قانون ہے وہاں سود ہے۔
میزانِ شریعت میں مفادات
میزانِ شریعت میں تین مصلحتیں ہیں۔
سمجھا، منسوخ اور بھیجا گیا۔
مفادات سمجھے جاتے ہیں۔
یہ وہ مصلحتیں ہیں جنہیں شریعت نے مخصوص شواہد کے ساتھ قبول کرنے اور ان پر غور کرنے کی تصدیق کی ہے۔
اس کے حصول کے لیے اس نے قانون بنایا
یہ ایسے مفادات ہیں جن کا بدلہ نہیں لیا جا سکتا
اسے اپنانے اور نافذ کرنے کی قانونی حیثیت پر کوئی اختلاف نہیں ہے۔
اور اس سے
روحوں کے تحفظ کا مفاد
جس کے لیے انتقام کا حکم مقرر کیا گیا۔
اور فنڈز کنزرویشن ڈیپارٹمنٹ
جس کے لیے چور کا ہاتھ کاٹنا مشروع ہے۔
اور ذہنوں کو محفوظ رکھنے کی دلچسپی
جس کے لیے شراب کی حرمت قائم کی گئی۔
وغیرہ وغیرہ
دلچسپیاں منسوخ کر دی گئیں۔
یہ وہ مصلحتیں ہیں جن کو شریعت نے کالعدم اور رد کرنے کی تصدیق کی ہے۔
ایسا ہی ہے۔
سود یا جوئے کے ذریعے پیسہ کمانے کا سود
شریعت نے سود اور جوا دونوں کو حرام قرار دے کر اسے باطل کر دیا۔
اس کے ساتھ ساتھ تعدد ازدواج کو روکنے کا تصوراتی مفاد
عورت اور اس کی شریک بیوی کے درمیان مسائل اور حسد سے ہونے والے نقصان کی وجہ سے
شریعت نے اس سود کی نفی کی اور اس پر غور نہیں کیا۔
اعلیٰ مفاد کے لیے
یہ اولاد کو بڑھاتا ہے اور عفت کو قابل بناتا ہے۔
اور اپنے آپ کو مضبوط کرنا
دلچسپیاں بھیجیں۔
یہ وہ مفادات ہیں جن پر غور کرنے یا منسوخ کرنے کے لیے شریعت میں کوئی خاص ثبوت موجود نہیں ہے۔
اسے زیر غور یا منسوخ کر کے بھیجا گیا تھا۔
لیکن اس میں ایک مناسب مفہوم ہے جو اس کے لیے مشروع کیا جائے۔
یہ بھی شریعت کے عمومی اصول کے تحت آتا ہے۔
مفادات کو مدنظر رکھنا اور نقصان کو روکنا
اس کی مثالوں میں
قرآن کو جمع کرنا، مجموعے لکھنا، اور علوم کو مرتب کرنا
جیسے عربی علوم، اصول فقہ اور اصطلاح حدیث
دیگر مفادات کے علاوہ جن کے بارے میں کوئی بھی معقول شخص شک نہیں کرتا شریعت کے ساتھ مطابقت رکھتا ہے۔
منتقل شدہ دلچسپی کو اپنانے کے لیے ایک کنٹرول
متن، اتفاق رائے، یا مشابہت کے قانونی شواہد سے اس کا تضاد نہیں ہے۔
اسے لینے سے زیادہ سود کا نقصان نہیں ہونا چاہیے۔
منتقل شدہ دلچسپی اور بدعت کے درمیان فرق
منتقل شدہ مفادات صرف ان چیزوں میں ہیں جو معنی میں معقول ہیں۔
خالص عقیدت میں اس کا کوئی داخلہ نہیں ہے۔
جس کا کسی خاص معقول معنی کی ضرورت نہیں ہے۔
جیسے نماز کے طریقے کی تفصیلات، نماز کی رکعات کی تعداد، اور روزے کے لیے مخصوص وقت کا تعین
اور حج وغیرہ کے احساسات میں کھڑا ہونا
یہ بھیجے گئے مفادات کے درمیان سب سے اہم اختلافات میں سے ایک ہے۔
وہ بدعت جو ان عبادات میں ہوتی ہے جو خالص عقیدت پر مبنی ہوں۔
یا عقائد میں، چونکہ وہ مستحکم مستقل ہیں۔
مرسل سود پر متفق ہونے کا حکم
اگر علماء یا ماہرین مرسل سود پر متفق ہوں۔
اس کے خلاف کام کرنا جائز نہیں۔
اگر اتفاق رائے حاصل نہ کیا جائے تو، دفتر جمہور علماء کی رائے کے مطابق کام کرتا ہے۔
اوور لیپنگ مفادات اور نقصانات
فوائد اور نقصانات اکثر واضح نہیں ہوتے ہیں۔
بلکہ ان کے درمیان زیادہ تر اختلاط یا ہجوم ہوتا ہے۔
پھر مسلمان اس سلسلے میں عمومی احکام پر عمل کرتا ہے۔
نقصان کو روکنا فائدے پر فوقیت رکھتا ہے۔
دو مفادات میں سے اعلیٰ کو ادنیٰ سے زیادہ فراہم کرنا
اور دو سے چھوٹی برائیوں کا ارتکاب کرنا
مسابقتی مفادات
مقابلہ کرتے وقت دو مفادات میں سے ایک کو دوسرے پر ترجیح دینا
یہ مندرجہ ذیل کنٹرولز کے مطابق ہوگا۔
سب سے پہلے، مشتبہ سود پر یقینی اور تصدیق شدہ دلچسپی کو ترجیح دینا
دوم، دونوں کے مفادات ان کی کامیابی کے یقین میں برابر ہیں۔
مفاد عامہ کو پرائیویٹ پر مقدم رکھنا
سوم، وقوع کے حصول اور فائدے کی عمومیت میں دونوں مفادات برابر ہیں۔
چھوٹے مفاد پر بڑے مفاد کو ترجیح دی جاتی ہے۔
قانون سازی کے مقاصد شریعت کے نصوص سے اخذ کیے گئے ہیں اور ان کے زیر انتظام نہیں ہیں۔
شریعت کے نصوص اور اس کی تشریحی دفعات کی جانچ پڑتال کے ذریعے قانون سازی کے مجموعی مقاصد کا پتہ چلا۔
اور ان سے مقاصد اخذ کرنا، نصوص اصل ہیں اور مقاصد ان سے اخذ کردہ شاخ ہیں۔
اس کے مطابق، کسی تشریحی قانونی متن یا حکم کا قانون سازی کے عمومی مقصد سے متصادم ہونا کسی بھی طرح ممکن نہیں ہے۔
یہ اہل انحراف اور وسوسوں کا دعویٰ ہے۔ جب وہ نصوص کا مقابلہ نہ کر سکے تو ان کی تشریح کا سہارا لیا۔
اسلام کے عمومی مقاصد کے بارے میں ان کی غلط فہمی کے مطابق
وہ اسے متنی فہم کے بجائے اسلام کی جان بوجھ کر سمجھنا کہتے ہیں۔
اس کی مثال ان کا یہ قول ہے کہ نا انصافی کی وجہ سے سود حرام ہوا۔
اس کی کوئی بھی شکل جو ناانصافی کا باعث نہ ہو جائز ہے۔ ہم انحراف اور گمراہی سے خدا کی پناہ مانگتے ہیں۔