سنی تصورات کا خلاصہ
خدا کے اسماء و صفات کی اصل
خدا کے اسماء و صفات کا حکم
یہ اس بات کا ثبوت ہے جو خدا نے خود پر ثابت کیا ہے۔
اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کی تصدیق کی۔
نمائندگی یا تشبیہ کے بغیر
کوئی کنڈیشنگ، رکاوٹ، یا مسخ نہیں
نصوص کے الفاظ کے معانی اور ان کی طرف اشارہ کرنے پر یقین کے ساتھ
اس کی بنیاد خداتعالیٰ کا فرمان ہے۔
اس کی مثل کوئی چیز نہیں اور وہ سب کچھ سننے والا اور دیکھنے والا ہے۔
آیت میں دو باتیں بیان کی گئی ہیں۔
ہم ان کے ساتھ لفظ تھرتھا کا اضافہ کرتے ہیں اور کہتے ہیں:
اول تو اللہ تعالیٰ پاک ہے۔
اس کی خصوصیات میں سے کسی سے مشابہت کے بارے میں
مخلوقات کی صفات میں سے کچھ
اس کی طرف اللہ تعالیٰ کے ارشادات ہیں۔
اس جیسا کچھ نہیں ہے۔
دوسرے یہ کہ خدا کی صفات کو ثابت کرنا
اس میں خلل یا تحریف نہ کریں۔
یہ اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ وہ سب کچھ سننے والا اور سب کچھ دیکھنے والا ہے۔
تیسرا، یہ بھی ہونا چاہئے
صفت کی حقیقت اور اس کے معنی پر یقین
یہ احساس کرنے سے لالچ کو کاٹنے کے ساتھ کہ یہ کیسا ہے۔
کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
وہ اس کا نوٹس نہیں لیتے
اللہ تعالیٰ نے اس کے علم سے انکار نہیں کیا۔
لیکن اس نے کوئی علم ہونے سے انکار کیا۔
یہ سمجھنا ہے کہ کس طرح
جو صرف نظر اور احساس سے معلوم ہوتا ہے۔
اسماء و صفات کے باب میں انحراف کی اقسام
خدا کے ناموں اور صفات کے باب میں مختلف قسم کے انحرافات ہیں۔
خلل اور تشبیہ، یا نمائندگی اور تحریف کے درمیان
غیر فعال ہونے کا مطلب ہے خدا تعالیٰ کے ناموں کو غیر فعال کرنا
اس میں جو خصوصیات اور معانی ہیں۔
یہ کفر ہے کیونکہ یہ قرآن کریم کی آیات کا صریح انکار کرتا ہے۔
جس سے ثابت ہوتا ہے کہ خدا کے سب سے خوبصورت نام ہیں۔
اور اعلیٰ ترین صفات
نقلی یا نمائندگی
یعنی خالق سے تشبیہ دینا، پاک ہے اس کی مخلوق سے
یہ بھی توہین رسالت ہے۔
کیونکہ یہ خداتعالیٰ کے ارشادات سے متصادم ہے۔
اس جیسا کچھ نہیں ہے۔
اور اس نے کہا
اور اس کے برابر کوئی نہ تھا۔
دو قسمیں ہیں۔
سب سے پہلے
خالق کی صفت کو، پاک ہے، مخلوق کی صفت سے تشبیہ دینا
جیسا کہ کوئی کہتا ہے۔
اس کا بدنیتی پر مبنی ہاتھ ہے۔
وغیرہ
اس کے لیے اللہ تعالیٰ
یہ بات شاید ہی کوئی کہے۔
سوائے اس کے جو غائب شدہ کرمیہ بینڈ کے بارے میں معلوم ہے۔
دوسری بات
مبینہ جھوٹے خداؤں کے ناموں کا اخذ کرنا
حقیقی خدا کے ناموں میں سے ایک نام
جیسے خدا سے خدا کا نام اخذ کرنا
اور جلال غالب کی طرف سے ہے۔
جہاں تک تحریف کا تعلق ہے۔
اسے اہل بدعت تعبیر کہتے ہیں۔
یہ بھی توہین رسالت ہے۔
جیسے باطنی تشریحات
جو کسی قسم کے شبہہ ثبوت پر مبنی نہیں ہے۔
ان میں سے بعض بدعت اور گمراہی ہیں۔
جیسے صفات کی نفی کی تشریح
ان میں سے کچھ غلطی کرتے ہیں۔
پینتھیزم کی غلطی
وجود کی وحدت کے بارے میں کہنا
اور یہ عقیدہ کہ اللہ تعالیٰ اپنی کسی مخلوق میں موجود ہے۔
یا اس کے ساتھ اتحاد
یہ سب گمراہی اور کفر ہے جو کسی کو دین سے خارج کر دیتا ہے۔
نفت صفت
صفات کے منکر وہ ہیں جو خدا تعالیٰ کی صفات کا انکار کرتے ہیں۔
انہیں معذور بھی کہا جاتا ہے۔
کیونکہ وہ خداتعالیٰ کے ناموں کو ان صفات کی وجہ سے نظر انداز کرتے ہیں۔
وہ اسی سطح پر ہیں۔
ان میں پہلا اور سب سے زیادہ گمراہ
جہمیہ اور فلسفیوں کی پیداوار
جو خدا کے تمام ناموں اور صفات کا انکار کرتے ہیں۔
ان کے پیچھے معتزلی ہیں۔
جو خدا کے ناموں کی تصدیق کرتے ہیں۔
وہ اس میں موجود صفات کا انکار کرتے ہیں۔
کہتے ہیں کہ وہ علم کے بغیر علم والا ہے۔
قدرت کے بغیر قادر مطلق
گویا وہ خداتعالیٰ کی محض نشانیاں ہیں۔
خدا کے نام کے طور پر
اشعری صفات کی نفی کے ساتھ نامکمل کاروبار میں شامل ہو جاتے ہیں۔
خواہ وہ اس سے کم منحرف ہوں۔
جہاں وہ تمام قرآن میں مذکور ناموں کو خدا کو ثابت کرتے ہیں۔
اور ان کے ناموں میں صرف سات خوبیاں شامل ہیں۔
یہ صلاحیت، ارادہ، علم اور زندگی ہے۔
سماعت، بصارت اور گویائی
وہ کہتے ہیں کہ اس کی وجہ اس کی طرف اشارہ ہے۔
قرآن کی آیات اس کی تائید کرتی ہیں۔
جہاں تک قرآن میں مذکور دیگر صفات کا تعلق ہے۔
وہ سات صفات میں سے کسی ایک کے ساتھ اس کی تشریح کرتے ہیں۔
یہ اکثر مرضی یا قابلیت ہوتی ہے۔
وہ خدا کے غضب کی تشریح کرتے ہیں، مثال کے طور پر، سزا کی خواہش سے
اور اسی طرح یہ دوسری تمام صفات کے ساتھ ہے۔
وہ ان سات خوبیوں کو نفس کی صفات کہتے ہیں۔
ان کے نزدیک یہ ایک ایسی چیز ہے جس کے بغیر خدا کی ذات کا تصور نہیں کیا جا سکتا
وہ دیگر تمام صفات کو معانی کی صفات کہتے ہیں۔
یہ وہ چیز ہے جس کے بغیر کوئی تصور بھی نہیں کر سکتا
اس لیے وہ اسے نفس کی صفات میں سے ایک صفت سے تعبیر کرتے ہیں۔
نیم منفی صفتیں اور ان کا جواب
باطل دعوے کہ خداتعالیٰ کی صفات کا انکار ہے۔
وہ صرف اللہ تعالیٰ کی تسبیح کر رہے ہیں۔
وہ اس کی تردید کرکے اسے متحد کرتے ہیں۔
اس میں ان کی مماثلت یہ ہے کہ صفت ثابت کرنا
اس کے لیے خدا کو اس کی مخلوق سے تشبیہ دینے کی ضرورت ہے۔
کیونکہ ہم وجود کے معیار کو نہیں جانتے
سوائے مخلوق کے
اگر ہم اسے خداتعالیٰ پر ثابت کریں۔
ہم نے اسے اس کی مخلوقات سے تشبیہ دی۔
اس کا جواب یہ ہے کہ اس کی کسی بھی حالت میں ضرورت نہیں ہے۔
صفت ثابت کرنے سے مماثلت ہے۔
بلکہ ہم خالق کے کردار کو ثابت کرتے ہیں۔
اسے کسی مخلوق سے تشبیہ دیے بغیر
مخلوق خود بھی کچھ خصوصیات رکھتی ہے۔
اور وہ ایک جیسے نہیں ہیں۔
انسان کا ہاتھ ہے۔
جانور کا ایک ہاتھ ہے۔
ہاتھوں میں فرق ہے۔
وہ دو تخلیق شدہ مخلوق ہیں۔
بلکہ صفات کے درمیان مشترک قدر صرف ذہن میں موجود ہے۔
یہ ہے معاملے کی حقیقت
اس خالق کے بارے میں کیا خیال ہے جو اپنی تمام صفات میں اپنی مخلوق سے ممتاز ہے؟
جو تمام کمال اور عظمت ہے۔
دوسری بات
ان کا دعویٰ یہ ہے کہ متعدد صفات ہیں۔
یہ متعدد نفسوں کے بیان کی طرف جاتا ہے۔
کیونکہ اگر ہم خدا کی صفات کو ثابت کریں۔
وہ بھی اس کی طرح بوڑھی ہوتی
یہ متعدد پیروں کے بیان کی طرف جاتا ہے۔
یہ توحید سے متصادم ہے۔
اور اس کا جواب
وہ بکواس اور بکواس ہے۔
اللہ تعالیٰ کی صفات اس کی ذات میں موجود ہیں۔
اور اکیلا نہیں۔
وہ ایک جوہر کی عظمت اور کمال کی صفات ہیں۔
تیسرا
جہاں تک اشعری کا تعلق ہے تو انہوں نے اقرار کیا کہ خدا کی صرف سات صفات ہیں باقی نہیں۔
وہ تضاد میں پڑ گئے۔
اہل سنت اور معترض دونوں نے ان کا جواب دیا۔
ان سات خوبیوں کو ثابت کر کے
جسے آپ کہتے ہیں دماغ نے اشارہ کیا۔
یہ آپ کو مبینہ مشابہت میں پھنساتا ہے جس سے آپ فرار ہونے کا دعویٰ کرتے ہیں۔
ان میں سے ہر ایک خوبی کی تصدیق خدا نے اپنی عظیم کتاب میں خود کی ہے۔
اس نے اسے اپنی دوسری مخلوقات پر ثابت کیا ہے۔
اگرچہ اس کی نوعیت کے عین مطابق مختلف ہیں۔
اللہ تعالیٰ نے اپنے آپ کو قدرت کے ساتھ بیان کیا اور فرمایا:
خدا ہر چیز پر قادر ہے۔
اس نے قدرت کی حامل بعض مخلوقات کو بیان کرتے ہوئے کہا:
سوائے ان لوگوں کے جنہوں نے توبہ کر لی اس سے پہلے کہ آپ ان پر اقتدار حاصل کر لیں، پھر وہ جان گئے کہ اللہ بخشنے والا اور رحم کرنے والا ہے۔
لیکن ہم کہتے ہیں۔
خدا تعالی کے پاس حقیقی طاقت ہے جو اس کے کمال اور عظمت کے لائق ہے، وہ پاک ہے۔
مخلوقات میں بھی ایسی صلاحیتیں ہوتی ہیں جو ان کی حالت، نا اہلی اور شرح اموات کے مطابق ہوتی ہیں۔
دونوں صلاحیتوں میں فرق ہے۔
جس طرح خالق کی ذات اور مخلوقات کی ذات میں فرق ہے۔
اور اسی طرح یہ باقی تمام سات صفات کے ساتھ ہے۔
اللہ تعالیٰ نے اپنے آپ کو ارادہ کے ساتھ بیان کیا اور فرمایا:
اس کا حکم، جب وہ کسی چیز کو چاہتا ہے، اس سے کہتا ہے کہ ہو جا، اور وہ ہو جاتا ہے۔
اس نے کچھ مخلوقات کو اپنی مرضی سے بیان کرتے ہوئے کہا:
تم دنیا کی پیشکش چاہتے ہو، لیکن خدا آخرت چاہتا ہے۔
اس نے اپنے آپ کو، قادر مطلق کو علم والا قرار دیا اور کہا:
اور خدا ہر چیز کا جاننے والا ہے۔
کچھ مخلوقات کو علم کے ساتھ بیان کرتے ہوئے فرمایا:
ہم آپ کو ایک صاحب علم لڑکے کی بشارت دیتے ہیں۔
اس نے اپنے آپ کو زندہ بتایا اور کہا:
خدا، اس کے سوا کوئی معبود نہیں، ہمیشہ زندہ رہنے والا، ہمیشہ قائم رہنے والا ہے۔
اس نے اپنی بعض مخلوقات کو زندگی قرار دیتے ہوئے کہا:
اور ہم نے ہر جاندار چیز کو پانی سے بنایا
اس نے اپنے آپ کو، قادر مطلق، سماعت اور بصارت سے بیان کرتے ہوئے کہا:
خدا سب کچھ سننے اور دیکھنے والا ہے۔
اس نے تخلیق کردہ انسان کو سب کچھ سننے اور دیکھنے والا قرار دیا۔ فرمایا:
ہم نے انسان کو نطفہ سے پیدا کیا تاکہ اس کا امتحان لے
پس ہم نے اسے سننے والا اور دیکھنے والا بنایا
اس نے اپنے آپ کو لفظوں میں بیان کیا اور کہا کہ وہ پاک ہے۔
خُدا نے موسیٰ سے خاص بات کی۔
اور اس نے کہا
اور جب موسیٰ ہمارے وقت پر آئے اور ان کے رب نے ان سے کلام کیا۔
اس نے بعض مخلوقات کو الفاظ میں بیان کرتے ہوئے کہا:
جب اس سے بات ہوئی تو اس نے کہا کہ آج ہمارے پاس ایک قابل اعتماد شخص ہے۔
اشعری کا دعویٰ یہ ہے کہ صفات کو ثابت کرنے کے لیے تمثیل کی ضرورت ہے۔
انہیں ان سات خوبیوں پر کاربند رہنا چاہیے جو وہ اپنے ذہن میں پہچانتے ہیں۔
یہاں تک کہ اگر انہوں نے کہا کہ سات صفات خدا کے لئے مقرر ہیں جو اس کی عظمت اور کمال کے مطابق ہیں۔
یہ مخلوقات کی صفات کی طرح نہیں ہے۔
پھر ہم ان سے کہتے ہیں کہ آپ کو اس کو دیگر تمام صفات سے عام کرنا چاہیے۔
جس کی تصدیق اللہ تعالیٰ نے اپنے لیے اور اپنے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے کی، اللہ تعالیٰ نے ان کے لیے تصدیق کی۔
جوہر کی صفات اور معانی کی صفات میں فرق کے بارے میں آپ جو دعویٰ کرتے ہیں اس میں کوئی صداقت نہیں ہے۔
دوسری صورت میں، آپ کی نماز میں تضاد ہے
سب سے اہم بات یہ ہے کہ ہر وہ چیز جو خدا نے خود پر ثابت کی ہے۔
اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کی تصدیق کی۔
سب سے خوبصورت ناموں اور اعلیٰ صفات میں سے
یہ یقینی ہے کہ وہ تمام حقیقی صفات ہیں جو اللہ تعالیٰ کی عظمت اور کمال کے لائق ہیں۔
یہ مخلوقات کی خصوصیات سے مختلف ہے جو ان کی حالت کے مطابق ہے، جو عاجزی سے خالی نہیں ہے۔
اور یہ فنا کے لیے برباد ہے۔
اس کی پاکی اور اس کی مخلوقات کے بیانات میں فرق ہے۔
یہ خالق کے جوہر اور مخلوقات کے جوہر کے درمیان فرق اور فرق کے ساتھ ہے۔
صفات اور اسلوب کے عقیدہ کا انکار
جب اس نے خداتعالیٰ کی عیب دار صفات کا انکار کیا۔
آپ کو ان کے بت کو پہچاننے اور پہچاننے کی ضرورت ہے۔
اُنہوں نے انکار میں اُسے، پاک ہے، بیان کرنے کا سہارا لیا۔
کہتے ہیں کہ وہ نہ دنیا کے اندر ہے نہ باہر
کوئی مادہ یا پیشکش نہیں ہے۔
نہ موجود ہے اور نہ ہی موجود ہے۔
نہ قابل اور نہ عاجز
وغیرہ
انہوں نے اپنی ہر صفت اور اس کے مخالف کے بت کو لوٹ لیا۔
مماثلت اور تکثیریت سے فرار، جیسا کہ وہ دعویٰ کرتے ہیں۔
اسی لیے ان کے عقیدہ کو طریقہ کار کا نظریہ قرار دیا گیا۔
خداتعالیٰ کی طرف سے اس کی ہر تفصیل اور اس کے مخالف کو لوٹنا
یہ اس لیے ہے کہ اللہ ان کو ان کی گمراہی اور ان کے ذہنوں کی حماقتوں سے بچاتا ہے۔
یہ دو طرح سے باطل ہے۔
پہلا یہ کہ وجہ ایک ہی وقت میں دو انتہاؤں کو لوٹنے سے روکتی ہے۔
دو مخالف آپس میں نہیں ملتے
وہ ایک ہی وقت میں کبھی نہیں اٹھتے
بلکہ ایک کا وجود ہونا چاہیے اور دوسرا بلند ہونا چاہیے۔
جیسے وجود اور عدم، رات اور دن
یہ ان دو مخالفوں کے برعکس ہے جو ایک ساتھ نہیں آتے
لیکن یہ بڑھ سکتا ہے۔
جیسے سفید اور سیاہ، مثال کے طور پر
ایک ہی وقت میں کچھ سیاہ اور سفید نہیں ہے
بلکہ ان میں سے ایک ہی ہو سکتا ہے۔
یا نہ سفید نہ کالا
لیکن ایک اور رنگ، جیسے سرخ، مثال کے طور پر
دوسرا یہ کہ خالص نفی غیر محبت ہے۔
یہ بے عزتی اور بے حرمتی ہے، کمال اور دیانت نہیں۔
آپ نے اپنے معبود کو غیر موجود اور غیر موجود سے تشبیہ دی ہے۔
یہ جھوٹ اور گمراہی کافی ہے۔
قرآن پاک کا طریقہ
صفات کا تفصیلی ثبوت اور ان کا عمومی انکار
قرآن کریم کی آیات اللہ تعالیٰ کو بیان کرتی ہیں۔
تفصیلی ثبوت اور عمومی تردید کے ساتھ
خداتعالیٰ کو اکثر ہمیشہ زندہ رہنے والا، ہمیشہ رہنے والا کہا جاتا ہے۔
سب کچھ جاننے والا، حکمت والا، مقدس بادشاہ
السلام علیکم وغیرہ
جب کہ انکار عمومی طور پر کہا گیا۔
جیسا کہ خدا تعالیٰ فرماتا ہے، اس جیسا کوئی نہیں۔
اور اس نے کہا: اور کوئی اس کے برابر نہیں تھا۔
اسی کے لیے تعریف و توقیر کی ضرورت ہے۔
کیا تم نہیں دیکھتے کہ جب تم بادشاہ یا مالک کی تعریف کرتے ہو؟
وہ اسے کہتی ہے کہ تم عقلمند اور انصاف پسند ہو۔
اور رحم کرنے والا اور انتظام کرنے والا وغیرہ
آپ اپنے مضامین میں سے ایک کی طرح نہیں ہیں۔
اور اسے یہ مت کہو کہ تم نہ جاہل ہو اور نہ اندھا ہو۔
کوئی کچرا وغیرہ نہیں
اگر آپ نے ایسا کچھ کہا تو وہ آپ سے ناراض ہو جائے گا۔
آپ کی باتیں اس کی توہین سمجھی جاتی ہیں۔
اور خدا سب سے اعلیٰ نمونہ ہے۔
اور معلوم کیا جائے کہ آیات میں تفصیلی تردید ہے تو؟
ثبوت وہی ہے جو اس کے مخالف ہے۔
اوپر بیان کی گئی خوبیوں میں سے حمد بھی ہے۔
تو اللہ تعالیٰ فرماتا ہے۔
اسے نہ ایک سال لگتا ہے اور نہ ہی نیند
اس کا تذکرہ ان کی زندگی کے کمال اور خداتعالیٰ کی قیامت کو ثابت کرنے کے لیے کیا گیا تھا۔
پہلی آیت میں ان کا ذکر ہے۔
خدا، اس کے سوا کوئی معبود نہیں، ہمیشہ زندہ رہنے والا، ہمیشہ قائم رہنے والا ہے۔
اور اصل بھی
خداتعالیٰ کو پورے کمال اور عظمت کے ساتھ بیان کیا گیا ہے۔
وہ ہر نقص اور عیب سے پاک ہے۔
ہر خصوصیت ایک کمی اور نا اہلی ہے۔
وہ یقیناً اللہ تعالیٰ کی طرف سے جلاوطن ہے۔
جیسے جہالت، غربت، ناانصافی اور لاچاری۔
وغیرہ
اور جب خداتعالیٰ نے اپنی نااہلی کا انکار کیا۔
علم اور قابلیت کے اعتبار سے اس نے اپنے برعکس ثابت کیا۔
کیونکہ نااہل شخص کچھ کرنے سے قاصر ہوتا ہے۔
یا تو اس لیے کہ وہ اس سے لاعلم تھا۔
یا اس کی نااہلی کی وجہ سے
خداتعالیٰ نے فرمایا
آسمانوں اور زمین پر کوئی بھی چیز خدا کے لیے ناممکن نہیں ہے۔
بے شک وہ سب کچھ جاننے والا اور قدرت والا تھا۔
وفد کی بدعت اور اس کا جواب
اشعری صفات کی تشریح کا سہارا لیتے ہیں جیسا کہ ہم نے اوپر ذکر کیا ہے۔
اللہ تعالیٰ کی پاکیزگی کے نام پر
اس کی کسی مخلوق سے مشابہت کے بارے میں
اگر وہ صفت کی تشریح کرنے سے قاصر ہیں۔
انہوں نے وفد کا سہارا لیا۔
یعنی ان کا کہنا ہے کہ ہم اس تصریح سے کیا مراد ہے اس کا معاملہ اللہ تعالیٰ کے سپرد کرتے ہیں۔
وہ جانتا ہے کہ اس کا کیا مطلب ہے۔
وہ یہ کام بھی عدم دلچسپی کے بہانے کرتے ہیں۔
کتاب الجوھرہ کے مصنف جو کہ عقیدہ کے اشعری ہیں کہتے ہیں:
ہر متن یا وہم ایک تشبیہ ہے۔
یا اس نے ایماندار ہونے کے لئے ٹیومر دیا ہے یا اس کو تفویض کیا ہے۔
ان کا دعویٰ ہے کہ یہ حکم سلف کا عقیدہ ہے۔
اور یہ ان لوگوں کے لیے افضل ہے جو حفاظت کی تشریح اور اثر انداز ہونے کے قابل نہیں ہیں۔
اسی لیے وہ کہتے ہیں کہ سلف کا طریقہ زیادہ محفوظ ہے۔
جانشین کا طریقہ زیادہ علم اور حکمت والا ہے۔
یہ کہہ کر وہ دو بڑی غلطیوں میں پڑ گئے۔
سب سے پہلے، اس نے پیشرو کے بارے میں برا سوچا۔
انہوں نے اپنے آپ کو ان سے زیادہ علم والا اور عقلمند بنایا
کیا اس کی وجہ یہ ہے کہ اس کی سوچ اور فہم فلسفیوں اور منطق دانوں کے اقوال سے آلودہ ہے؟
میں ان لوگوں سے زیادہ علم والا اور عقلمند ہوں جنہوں نے کتاب مقدس کے نزول کو دیکھا
اس نے اس کے معنی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے حاصل کیے تھے۔
رب العالمین کی طرف سے رپورٹنگ
دوسری بات یہ ہے کہ یہ مینڈیٹ جھوٹی طور پر پیشروؤں سے منسوب ہے۔
حقیقت میں وہ بے بس اور لاچار ہے۔
اور خداتعالیٰ کے بارے میں شکوک و شبہات پیدا ہوتے ہیں جو کہ حکمت والے اور باخبر ہیں۔
اس پر الزام لگانا، پاک ہے، اس کی مخلوق کے ساتھ چھیڑ چھاڑ کا
ان کو ایسے مشکل الفاظ سے مخاطب کرنا جو وہ سمجھ نہیں پاتے
وہ اس پر غور و فکر اور اس کے معانی کو نہیں سمجھ سکتے
اور خداتعالیٰ فرماتا ہے۔
ہم نے قرآن کو نصیحت کے لیے آسان کر دیا ہے تو ہے کوئی یاد کرنے والا؟
قرآن کو حفظ کے لیے آسان بنانے میں اس کے الفاظ کو حفظ کے لیے آسان بنانا بھی شامل ہے۔
اور اس کے مفہوم کو سمجھنے میں آسانی پیدا کریں۔
لوگوں کو اس طرح مخاطب نہ کریں جس میں بے بسی اور بے بسی کی ضرورت ہو۔
اور تعمیل کے لیے اس کے احکامات اور ممنوعات کو آسان بنانا
جو شخص چاہے کہ مخاطب اس کی بات نہ سمجھے۔
یا وہ اسے اس طرح سمجھتا ہے جس سے اس کی مبینہ تعبیر سے اختلاف ہوتا ہے۔
اس نے بڑی مشکل سے اس کا علاج کیا۔
یہ آسان نہیں تھا۔
اللہ تعالیٰ کا یہ بھی فرمان ہے:
ایک بابرکت کتاب جو ہم نے آپ کی طرف نازل کی ہے تاکہ آپ اس کی آیات میں غور و فکر کریں۔
اور سمجھنے والے یاد رکھیں
اور فرماتا ہے کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے یا ان کے دلوں پر تالے پڑے ہوئے ہیں؟
الفاظ کے معانی سمجھے بغیر ان پر غور کرنا ناممکن ہے۔
تقریر کے دماغ میں کہنے کے لئے بھی یہی ہے۔
خداتعالیٰ فرماتا ہے:
ہم نے اسے عربی قرآن بنا کر نازل کیا ہے تاکہ تم سمجھو
تقریر کے دماغ میں اس کی سمجھ شامل ہوتی ہے۔
جہاں تک قرآن کریم کے معجزہ کا تعلق ہے۔
اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ اسے نہ سمجھنا اور اس کے معنی نہ سمجھنا
بلکہ اس سے مراد کلاسیکی عربی کو الجھانا ہے۔
اور فصیح لوگوں کی اس طرح کی کوئی چیز سامنے لانے سے قاصر ہے۔
باوجود اس کے کہ وہ عربوں کی باتوں سے میرے سوالوں کی پیروی کر رہا تھا۔
تفہیم، ادراک اور غور و فکر کا ایک سہولت کار
خدا کے خوبصورت ناموں اور اس کی اعلیٰ صفات کو جاننے کی اہمیت
اس میں کوئی شک نہیں کہ علم کی عزت وہی ہے جو معلوم ہے۔
چونکہ اسماء و صفات کے مطالعہ سے جو چیز معلوم ہوتی ہے وہ اللہ تعالیٰ ہے۔
یہ سائنس سائنس میں سب سے عظیم تھی
اگر پچھلے تصورات نے ناموں اور صفات کو یکجا کرنے کے اصول واضح کیے ہیں۔
اور جو ان اصولوں اور ان کے عقائد اور مشابہت کی خلاف ورزی کرتے ہیں۔
اور ان کو جواب دیں۔
یہ سب اس عظیم سائنس کو سمجھنے کے لیے ضروری تعارف ہیں۔
اور مومن بندے کے دل سے فدیہ اور جھوٹ کا غبار نکال دینا
یہ اسے ان اعلیٰ صفات پر یقین کرنے کے لیے تیار کرنا ہے۔
ایک مکمل اور متحد ایمان
اور اس ایمان کے اثرات کا ادراک کرنا
ناموں اور صفات کو جاننے کا یہ پہلا اور بنیادی مقصد ہے۔
اس کے ساتھ اللہ تعالیٰ کی عبادت کرنا
اور اس کے مطابق کام کریں۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اور خدا کے سب سے خوبصورت نام ہیں، لہٰذا انہیں ان کے ذریعہ پکارو
اور ان لوگوں کو چھوڑ دو جو اس کے ناموں کا انکار کرتے ہیں۔ ان کو اس کا بدلہ دیا جائے گا جو وہ کرتے تھے۔
غور کریں کہ آیت کس طرح خدا کو اس کے سب سے خوبصورت ناموں سے پکارنے کا حکم دیتی ہے۔
اور وہ عبادت ہے۔
اور آپ نے اس کے آخر میں کس طرح حکم دیا کہ اس دفعہ کی خلاف ورزی کرنے والوں کو پیچھے چھوڑ دو؟
اور ان کے گمراہ کن طریقوں سے دور رہو جس کی وجہ سے قیامت کے دن ان سے حساب لیا جائے گا۔
مندرجہ بالا کے علاوہ دیگر چیزیں درج ذیل ہیں۔
اس سائنس کی اہمیت اور عزت دکھائیں۔
سب سے پہلے خدا کے ناموں اور صفات کا علم سائنس کی بنیاد ہے۔
ایمان کی بنیاد اور فرائض کا پہلا
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
وہ جانتا تھا کہ خدا کے سوا کوئی معبود نہیں۔
اگر لوگ اپنے رب کو پہچان لیں تو اس کی عبادت صحیح طریقے سے کریں گے۔
انہوں نے دنیا کی حقیقت کا ادراک کیا اور اس میں ان سے کیا مطلوب تھا۔
اللہ تعالیٰ نے اپنے آپ کو بیان کیا ہے۔
کہ اس کے پاس مخلوق اور حکم ہے۔
اللہ کے سوا سب کچھ معلوم ہے۔
یا تو یہ تخلیق ہے یا حکم
آیت بتاتی ہے کہ تخلیق اور حکم کا سرچشمہ
وہ سب سے خوبصورت ناموں اور اعلیٰ صفات کے ساتھ خدا ہے۔
اس لیے صفات کی گنتی
یہ تمام معلوم معلومات کے اعدادوشمار کی بنیاد ہے۔
کیونکہ معلومات کا تعلق صفات اور ان کے تقاضوں سے ہے۔
دوسری بات
وہ خداتعالیٰ کی صفات کے بارے میں جو کچھ جانتا ہے اس کا اندازہ لگاتا ہے۔
تقدیر کے مطابق جو وہ طے کرتا ہے اور ان احکام کے مطابق جن کی وہ قانون سازی کرتا ہے۔
خدا کی تقدیر اور احکام انصاف اور احسان کے درمیان چکر لگاتے ہیں۔
حکمت اور رحمت
اپنے رب کے بارے میں کون جانتا ہے؟
اس کے بارے میں برا نہ سوچو، وہ پاک ہے۔
اس کے فرمودات یا احکام پر اعتراض نہیں کرتا
تیسرا
اللہ تعالیٰ کی صفات کے درمیان گہرا تعلق
اور ظاہری اور پوشیدہ عبادات اس کا تقاضا کرتی ہیں۔
ہر ایک کی غلامی کی ایک خاص خصوصیت ہے۔
یہ اس کے جاننے اور اس کے علم کے حصول کی ایک وجہ ہے۔
اسماء و صفات کے علم کے ثمرات میں بھی واضح ہو جائے گا۔
چوتھا
خدا کے ناموں کے معانی پر غور کرنا اور اس کی صفات، قادر مطلق اور عظمت کو سمجھنا
یہ خدا تعالی کی کتاب پر غور کرنے میں مدد کرتا ہے۔
اس کی ایک آیت کے علاوہ کسی اور چیز میں کیا حکم دیا گیا ہے۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
ایک بابرکت کتاب جو ہم نے آپ کی طرف نازل کی ہے تاکہ آپ اس کی آیات میں غور و فکر کریں۔
اور سمجھنے والے یاد رکھیں
پانچواں
بندے کا خدا کے اسماء و صفات کا علم نہ ہونا
اس کے نتیجے میں اس کی زندگی میں برے اثرات اور تباہ کن نتائج برآمد ہوتے ہیں۔
VI
خدا کے ناموں اور صفات کا حقیقی علم
یہ اسلامی تعلیم کا بنیادی ستون ہے۔
جہاں ابھرتے ہوئے مسلمان کو یہ تعلیم دی جاتی ہے کہ خدا ہی خالق اور خالق ہے۔
فراہم کرنے والا، فائدہ مند اور نقصان دہ
مہلک صاف کرنے والا
جزا و جزا کے دن
وغیرہ
لہٰذا یہ مومن کے دل اور اس کی عبادت میں بڑا پھل پیدا کرتا ہے۔
اس کا طرز عمل اور اخلاق
خدا کے سب سے خوبصورت ناموں اور اس کی اعلیٰ صفات کی تسبیح کے مظاہر
بندے کو خدا کے ناموں اور صفات کے بارے میں اپنے علم اور مطالعہ کو ان کی تسبیح کے ساتھ ملانا چاہیے۔
اس تسبیح کے کئی پہلو ہیں۔
سب سے پہلے
اگر قسم کھانی ہی پڑے تو قسم نہ کھائیں۔
سوائے خدا اور اس کے ناموں اور صفات کے
کیونکہ قسم کھانے والے کی تسبیح ہے۔
عظمت صرف اللہ کی ہے۔
خدا اور اس کے اسماء و صفات کی قسمیں کھانے میں بھی اس کی تسبیح ہے۔
جھوٹی بات پر قسم نہ کھانا
اور نہ ہی کوئی گناہ کرنا
اور اپنے دائیں ہاتھ سے راستباز بننا
جب تک کہ اس کی قسم گناہ نہ ہو۔
پھر تعظیم اور صداقت
وہ اپنی قسم توڑ کر اس کا کفارہ دینے والا ہے۔
بندے کے لیے بہتر ہے کہ وہ قسم کھانے سے گریز کرے۔
کاش وہ زیادہ سے زیادہ ایماندار ہوتا
تاکہ اس کی قسم اس کے لیے جھوٹ بولنے کا عذر نہ ہو۔
یا جسے وہ پورا نہیں کر سکتا
خداتعالیٰ نے فرمایا
خدا کو اپنے ایمان کو کمزور نہ بنائیں
نیک، پرہیزگار، اور لوگوں میں صلح کرنا
اور خدا سب کچھ سننے والا اور سب کچھ جاننے والا ہے۔
جیسا کہ خداتعالیٰ کی قسم کھائی جائے۔
یا اس کی صفات میں سے ایک، پاک ہے وہ
قسم کھانے والے کو ماننا اور ماننا
کیونکہ یہ اللہ تعالیٰ اور اس کے ناموں اور صفات کی تسبیح کا حصہ ہے۔
جب تک کہ قسم کھانے والا جھوٹ بولنے اور بدکاری کا مرتکب نہ ہو جائے۔
یا قسم کھانے والے کو یقین ہو کہ قسم کھانے والا جھوٹ بول رہا ہے یا غلطی کر رہا ہے۔
اس صورت میں حلف اٹھانے والے پر کوئی الزام نہیں ہے۔
قسم کھانے والے کے کفر میں
یہ آنے والے خطرے کی زد میں نہیں آتا
اس حدیث میں جو حلف اٹھانے کے مسئلے کا خلاصہ کرتی ہے۔
یہ وہی ہے جو اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
اپنے باپ دادا کی قسم نہ کھاؤ
جو خدا کی قسم کھائے وہ سچا ہو۔
اور جو کوئی اس کو خدا کی قسم کھائے تو وہ راضی رہے۔
جو خدا سے راضی نہیں وہ خدا کا نہیں ہے۔
اسے ابن ماجہ نے روایت کیا ہے۔
البانی نے صحیح الترغیب میں اسے حسن قرار دیا ہے۔
پہلی بخاری و مسلم میں ہے۔
دوسری بات
اسے کسی ایسے شخص سے انکار نہیں کرنا چاہئے جو اس سے خدا یا اس کی کسی صفت کے بارے میں پوچھے۔
اور اس سے پناہ مانگنے والوں سے پناہ مانگنا
سوائے کسی ممنوع عمل کے یا کسی فرض سے غفلت کے
یا خدا کی حدود میں سے کسی ایک کی خلاف ورزی کرنا
اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
جو اللہ کی پناہ مانگے، اس سے پناہ مانگے۔
اور جو خدا سے مانگتا ہے اسے عطا کرتا ہے۔
ابوداؤد نے روایت کیا ہے۔
البانی نے اس کی توثیق کی ہے۔
تیسرا
کسی کو ایسے نام سے نہ پکارا جائے جس سے خدا تعالیٰ مراد ہو۔
خدا کی طرح
مہربان
جہانوں کا رب
چوتھا
خدا کے ناموں کی تعریف کرو
آپ نے جو کچھ اخبارات اور رسائل میں لکھا اسے اپ لوڈ کرکے
اور تعلیمی کورسز
وغیرہ
ذلیل اور گندی جگہوں کے بارے میں
ہمارے زمانے میں نرمی آئی ہے۔
اس میں بہت سارے لوگوں سے
کبھی کبھی خدا کے سب سے خوبصورت ناموں اور اس کی اعلیٰ صفات کا علم
یہ خدا کے ناموں اور صفات کے علم سے حاصل ہوتا ہے۔
عظیم اثرات اور عظیم پھل
خواہ وہ بندے کے ظاہری اعمال میں ہو۔
یا اس کی باطنی دلی عبادت
اس سے جو کچھ ہوتا ہے۔
سب سے پہلے
یقین اور یقین میں اضافہ
بندہ جتنا زیادہ خدا کے اسماء و صفات کے علم میں اضافہ کرتا ہے۔
اس کا خدا پر یقین اور یقین بڑھ گیا۔
یہ علم روح کے لیے غذا کی طرح ہے۔
یہ دل کی صحت اور بیماریوں سے نجات بھی پیدا کرتا ہے۔
دوسری بات
اور بندے کو خدا کی عظمت اور عظمت کا علم
اس کے سامنے اس کا سر تسلیم خم، وہ پاک ہے، پھل لائے گا۔
اور اس کے سامنے اس کی اطاعت اور اس کی محبت
تیسرا
یہ جان کر کہ اللہ سنتا اور دیکھتا ہے۔
وہ آنکھوں کے فریب کو جانتا ہے اور سینوں کی چھپائی کو بھی
آسمانوں اور زمین میں ایک ذرہ کا وزن بھی اس سے پوشیدہ نہیں ہے۔
یہ سب اس کے اندر خوف خدا اور پوشیدہ اور ظاہر میں تقویٰ پیدا کرتا ہے۔
اس نے اپنی زبان اور اعضاء کو ہر اس چیز سے محفوظ رکھا جس سے اس کا رب ناراض ہو۔
اور آداب اسی کے پاس ہیں، وہ پاک ہے اور زندگی اسی کی طرف سے ہے۔
چوتھا
بندہ جانتا تھا کہ رب پاک نفع اور نقصان پہنچانے میں بے مثال ہے۔
اور دینا اور روکنا
تخلیق اور ذریعہ معاش
حیات نو اور موت
ان سب کا نتیجہ ہماری بقا کے لیے اس کی بندگی اور خدا پر بھروسہ ہے۔
اور اس کے لوازمات ظاہر ہیں۔
پانچواں
بندے نے خدا کی دولت، سخاوت اور موجودگی کے بارے میں سیکھا۔
اس کی راستبازی، احسان اور رحمت
یہ سب کچھ اس سے تقاضا کرتا ہے کہ وہ اس کے لیے کافی امید رکھے جو خدا کے پاس ہے۔
VI
اسی طرح بندہ جانتا ہے کہ خداتعالیٰ کمال اور عظمت کی صفات رکھتا ہے۔
ہم اسے اس کی خامیوں، خامیوں اور عیبوں کی حد تک دکھاتے ہیں۔
اس لیے وہ جتنا ممکن ہو اسے چھوڑ دیتا ہے۔
وہ متکبر یا ناراض نہیں ہے۔
وہ کسی سے حسد نہیں کرتا جو خدا نے اسے اپنے فضل سے دیا ہے۔
نیچے کی لکیر
ہر صفت اللہ تعالیٰ کی صفات میں سے ہے۔
بندے اور اس کی عبادت پر اس کے بڑے اثرات مرتب ہوتے ہیں۔
اس میں سے کچھ کو بعد میں الگ الگ تصورات میں تفصیل سے بیان کیا جا سکتا ہے۔
اپنے آپ کو خداتعالیٰ کی صفات کے ساتھ اپنانا جن کی تقلید کی جاسکتی ہے۔
اللہ تعالیٰ کے الفاظ میں
خواہ تم نیکی دکھاؤ، چھپاؤ یا برائی کو معاف کرو
کیونکہ خدا بخشنے والا اور قدرت والا ہے۔
خداتعالیٰ نے استطاعت کے وقت معافی کے اجر کا ذکر کرنے سے گریز کیا۔
یہ سمجھانے کے لیے کہ یہ اس کی صفات میں سے ہے، پاک ہے۔
عورت کی عزت اور شرافت کافی ہے۔
اس میں اللہ تعالیٰ کی مثال کی پیروی کرنا
یہ اس کے لیے کافی ہے اور اس کو اس قابل تعریف عمل سے حاصل ہونے والے ثواب کا ذکر کرنے کی ضرورت نہیں چھوڑتا۔
عبادت خدا تعالیٰ کے ناموں کے معانی کو جمع کرنا ہے۔
لوگوں نے غلامی مکمل کی۔
وہ جو تمام اسماء و صفات کے ساتھ عبادت کرتا ہے جو انسانوں کو معلوم ہیں۔
ایک نام کی بندگی اسے دوسرے نام کی بندگی سے اوجھل نہیں کرتی
یہ اللہ تعالیٰ کے نام کی عبادت سے پوشیدہ نہیں ہے۔
اس کے ناموں کی عبادت کرنے کے بارے میں جو رحمٰن اور رحیم ہے۔
اُس پر اپنے نام کی بندگی کا سایہ نہیں، وہی سزا دینے والا ہے
غلامی کے بارے میں جسے المنا کہا جاتا ہے۔
یا اس کے ناموں کی بندگی جو نہایت رحم کرنے والا، بخشنے والا اور بخشنے والا ہے۔
غلامی کے بارے میں اس کا نام بدلہ لینے والا ہے۔
یا پیار، راستبازی، مہربانی اور احسان کی صفات کے ساتھ عبادت کریں۔
عدل، طاقت، عظمت، فخر، اور اس جیسی صفات کی پرستش کے بارے میں
عبادت خدا کے ناموں کے معانی کو اکٹھا کرنا ہے۔
یہ ان لوگوں کے لیے مقداری طریقہ ہے جو اللہ تعالیٰ کی طرف چلتے ہیں۔
یہ وہی ہے جو خداتعالیٰ فرماتا ہے۔
اور اللہ ہی کے لیے سب سے اچھے نام ہیں، لہٰذا انہیں ان کے ذریعے پکارو
اس کے ساتھ دعا مانگنے کی دعا، حمد کی دعا اور دعا کی دعا شامل ہے۔
ذیل میں خدا کے چند خوبصورت ناموں، ان کے معانی اور ان پر ایمان لانے کے اثرات کا تذکرہ ہے۔
خدا کا عظیم نام اور اس پر ایمان لانے کے اثرات
زبان میں لفظ 'عین دھا میم' عظمت، طاقت اور زیادہ تر چیزوں کی طرف اشارہ کرتا ہے۔
خدا تعالیٰ عظیم ہے، یعنی طاقتور، تمام کمالات میں عظیم
وہ، پاک ہے، اپنی ذات، اپنے ناموں اور صفات میں عظیم ہے۔
اس کی رحمت میں عظیم، اس کی قدرت میں عظیم، اس کی حکمت میں عظیم
اور اس طرح اس کی تمام صفات میں وہ پاک ہے۔
اسے کمال کی ہر صفت کے ساتھ بیان کیا گیا ہے۔
اس کے پاس اس کا سب سے بڑا اور مکمل کمال ہے۔
اسی طرح، اس کی مخلوقات میں سے کوئی بھی اس قابل نہیں کہ اس کی تسبیح کی جائے جیسا کہ خدا تعالیٰ کی شان ہے۔
یہ جائز نہیں ہے۔
صرف اللہ ہی اس بات کا مستحق ہے کہ اس کے بندے ان کے دلوں، زبانوں اور اعضاء سے تسبیح کریں۔
یہ اسے جاننے، اس سے محبت کرنے، اور اس کے ہاتھوں ذلیل اور شکست کھانے کی کوشش کر کے کیا جاتا ہے۔
اس کے غرور اور خوف کے آگے سر تسلیم خم کرنا، اس کی تعریف کرنا، اس کی تعریف کرنا، اور اس کی نعمتوں کا شکر ادا کرنا
اس نام پر ایمان لانا اور اس کے مطابق اللہ تعالیٰ کی تسبیح کرنا
اس کے ظہور اور ثمرات ہیں۔
سب سے پہلے، اسے صحیح معنوں میں جاننا اور اسے عبادت کے لیے اکٹھا کرنا
شرک اور اس کے حریفوں کا انکار
دوم، عاجزی اور اس کے آگے سر تسلیم خم، وہ پاک ہے، اور اس کے غرور کے آگے سر تسلیم خم ہے، وہ پاک ہے۔
سوم، اس کی محبت، تعظیم اور تعظیم
چوتھا، وہ ثابت کرنا جو اس نے خود سے ثابت کیا۔
اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے اسماء و صفات کے اعتبار سے ان کے بارے میں کیا تصدیق کی ہے۔
وہ اپنی مخلوق میں سے کسی سے مشابہت سے پاک ہے۔
پانچویں: اس کی کتاب مقدس میں موجود اس کے احکام و ممنوعات کی تسبیح کرنا
اور اس کے ثقہ رسول کی زبان پر اللہ تعالیٰ کی رحمتیں نازل ہوں۔
اور خدا اور اس کے رسول کے سامنے رائے یا تندہی سے سر تسلیم خم نہ کریں۔
اللہ تعالیٰ نے فرمایا اور جو شخص اللہ کی حرمت کی تعظیم کرے تو یہ اس کے رب کے نزدیک اس کے لیے بہتر ہے۔
چھٹا: خدا کی رسومات کی تسبیح کرنا، جیسا کہ خدا تعالیٰ نے فرمایا
یہ اور جو شخص خدا کے عبادات کی تعظیم کرتا ہے وہ دلوں کے تقویٰ سے ہے۔
خدا کی رسومات میں حج، شہریت، نماز اور اس کی مساجد شامل ہیں۔
خاص طور پر مسجد حرام اور مسجد نبوی صلی اللہ علیہ وسلم پر رحمتیں نازل ہوں
زکوٰۃ، روزہ، اور جہاد فی سبیل اللہ
نیکی کا حکم دینا اور برائی سے روکنا
اور اسلام کے وہ تمام ظاہری امور جو ملت اسلامیہ کے لیے ضروری ہیں۔
زندہ خدا کا نام اور اس پر ایمان کے اثرات
خدا تعالیٰ ہمیشہ زندہ اور ہمیشہ رہنے والا ہے جس کی موت یا فنا نہیں ہے
اس سے اوپر خدا تعالیٰ، پاک ہے۔
اس کی زندگی، قادر مطلق، ایک سال یا نیند کے بغیر مکمل ہے۔
نیند موت کا بھائی ہے جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
خدا، اس کے سوا کوئی معبود نہیں، ہمیشہ زندہ رہنے والا، ہمیشہ قائم رہنے والا ہے۔
اسے نہ ایک سال لگتا ہے اور نہ ہی نیند
اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
خدا نہ سوتا ہے اور نہ اسے سونا چاہئے۔
اسے مسلم نے روایت کیا ہے۔
اس کی زندگی، پاک ہے، کمال کی تمام صفات کی متقاضی ہے۔
اس کے مخالف ہر لحاظ سے منکر ہیں۔
زندہ کے نام پر ایمان لانے کا ایک اہم ترین اثر یہ ہے۔
سب سے پہلے اس پر بھروسہ رکھو، وہ پاک ہے جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اور اس زندہ پر بھروسہ کرو جو نہیں مرتا
کون خدا کی کامل زندگی پر یقین رکھتا ہے؟
جس کا نہ سال ہے نہ نیند
اس پر اس کا بھروسہ بہت مضبوط ہو جاتا ہے۔
اور اس کا رب ہر وقت اس کی پناہ اور اس کا اثاثہ ہوگا۔
دوم، فانی زندگی میں سنت
اور اس پر عمل نہیں کرنا
کیونکہ بندہ چاہے جتنی بھی جان دے دے۔
اسے مرنا چاہیے۔
جہاں تک مستقل زندگی کا تعلق ہے۔
یہ وہی ہے جو زندہ اور ابدی خدا اپنے بندوں کو آخرت میں دیتا ہے۔
مومنوں کو نعمتوں کے باغات نصیب ہوں گے۔
اور کافروں کو جہنم کی آگ میں اذیتیں دی جائیں گی۔
اور یہ ہمیشہ کے لیے ہے۔
جیسا کہ اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
اگر اہل جنت جنت میں جائیں۔
اور اہل جہنم کو جہنم
وہ موت لے کر آیا تھا۔
یہاں تک کہ اسے جنت اور جہنم کے درمیان رکھ دیا جائے۔
پھر ذبح کرتا ہے۔
پھر ایک کالر کال کرتا ہے۔
اے اہل جنت، ہمیشگی اور موت
اے جہنمیوں، ابدیت ہے موت نہیں۔
اہل جنت ان کی خوشی میں خوشی سے بڑھ جائیں گے۔
اہل جہنم اور زیادہ غمگین ہوتے جائیں گے۔
اتفاق کیا۔
خدا کا نام ہمیشہ زندہ رہنے والا ہے۔
اور اس پر ایمان لانے کے اثرات
روزی دینے والا وہ ہے جو خود جی اٹھا
اسے کسی کی ضرورت نہیں تھی۔
اور اس نے سب کچھ کیا۔
باقی سب اس کی محتاج ہے۔
اللہ تعالیٰ کا جی اٹھنا اس کی دولت کے کمال اور اس کی قدرت کے کمال کا ثبوت ہے۔
کیونکہ جو خود سے اٹھتا ہے وہ کسی اور سے زیادہ امیر ہے۔
اور وہ اپنی ذات میں پوری طرح قادر ہے۔
یہ بھی قیوم کے معنی میں سے ہے۔
جو باقی رہ جاتا ہے وہ جاتا نہیں ہے۔
آیت الکرسی زندہ اور زندہ کے ناموں کو یکجا کرتی ہے۔
نام "زندہ" خداتعالیٰ کی صفات پر محیط ہے۔
القیوم نام اس کے افعال کی صفات پر محیط ہے۔
اسی لیے کہا جاتا ہے کہ ہمیشہ زندہ رہنے والے، زندہ رہنے والے خدا کا سب سے بڑا نام ہے۔
ان کو اس کے اسماء و صفات کے تمام معانی کے ساتھ جوڑنا، وہ پاک ہے۔
ہمیشہ زندہ رہنے والے کے نام پر ایمان لانے کا ایک اثر اس طرح ہے۔
سب سے پہلے
خدا کی تعظیم، تسبیح اور محبت کرنا
وہی ہے جو اپنی ذات میں موجود ہے اور باقی سب کچھ اس کا سہارا ہے۔
وہ تعظیم، تعظیم اور محبت کے لائق ہے۔
دوسری بات
ایک شخص اپنے آس پاس کے لوگوں اور اس کی طاقت سے انکار کرتا ہے۔
اور سب کچھ کرنے والے خدا کی اس کی مکمل کمی
اور کمزور مخلوق سے لگاؤ کاٹ دو
جو ان لوگوں سے مختلف نہیں ہے جن سے وہ خداتعالیٰ کی کمی میں منسلک ہے۔
اور اس کا ذکر حدیث میں آیا ہے۔
میرے نام سے مدد کے لیے پکارو، زندہ اور زندہ رہنے والا
اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
اے ہمیشہ رہنے والے، اے ہمیشہ رہنے والے، میں تیری رحمت سے مدد چاہتا ہوں۔
اسے ترمذی نے روایت کیا ہے اور البانی نے اسے صحیح قرار دیا ہے۔
تیسرا
خدا سے ڈرنے والے بندے خدا کی حفاظت، مہربانی اور ان کی دیکھ بھال کے بارے میں یقین رکھتے ہیں۔
اگر وہ تمام مخلوقات کا اندازہ لگاتا ہے، جو ان کی اطاعت کرتے ہیں اور جو ان کی نافرمانی کرتے ہیں۔
جو لوگ اس سے ڈرتے ہیں اور اس کی پیروی کرتے ہیں ان کے لیے اس کی قیامت کیسے ہو سکتی ہے؟
اور اس کا اثر باقی سب پر
چوتھا
میرے نام کو پکارنے والوں کی پکار کا جواب دو، ہمیشہ زندہ رہنے والے اور زندہ رہنے والے
جیسا کہ حدیث میں مذکور ہے۔
کہ ایک آدمی نے بلایا اور کہا
اے خدا، میں تجھ سے سوال کرتا ہوں کہ تیری حمد ہو۔
تیرے سوا کوئی معبود نہیں۔
منان
آسمانوں اور زمین کا کمال
اے عزت و جلال کے مالک
اے ہمیشہ رہنے والے، اے ہمیشہ رہنے والے
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا
اس نے اللہ تعالیٰ کا نام پکارا۔
جو، جب پکارا جائے، جواب دیتا ہے۔
اس سے مانگا جائے تو وہ دیتا ہے۔
اسے ابوداؤد اور ترمذی نے روایت کیا ہے۔
البانی نے اس کی توثیق کی ہے۔
پانچواں
اللہ تعالیٰ کا خوف اور اس کا خوف، وہ پاک ہے۔
کیونکہ اس کی بنیاد ہر ذی روح پر ہے۔
اس سے کوئی بات چھپی نہیں ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
کیا وہی ہے جو ہر نفس کو اس کی کمائی کے مطابق سہارا دیتا ہے؟
خدا کا پہلا اور آخری نام
اس سے ان میں ایمان پیدا ہوا۔
زبان میں پہلا
یہ ترقی اور سبقت کی جگہ ہے۔
اور دوسرے اس کے پیچھے آتے ہیں۔
چاہے وہ وقت پر ہو یا جگہ پر
یا درجہ اور رتبہ
دوسرا اس کے برعکس ہے۔
وہی ہے جس کے بعد کچھ نہیں۔
یہ دونوں نام قرآن پاک میں مذکور ہیں۔
ایک دوسرے کے ساتھ مل کر
خداتعالیٰ نے فرمایا
وہ اول و آخر، ظاہر اور پوشیدہ ہے۔
اور وہ ہر چیز کا جاننے والا ہے۔
پہلا اللہ تعالیٰ کے حق میں ہے۔
اس کا مفہوم یہ ہے کہ اس کے آگے کچھ نہیں ہے۔
دوسرا وہ ہے جس کے بعد کچھ نہیں۔
جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کی تشریح فرمائی
اس کی دعاؤں میں
اس نے کہا
اے خدا، تو پہلے ہے، تجھ سے پہلے کچھ نہیں۔
اور آپ ہی آخری ہیں اور آپ کے بعد کچھ نہیں ہے۔
آپ ہی ظاہر ہیں اور آپ سے اوپر کوئی چیز نہیں ہے۔
آپ باطن ہیں اور آپ کے سوا کوئی چیز نہیں ہے۔
ہم نے دین کو تباہ کیا۔
اور ہمیں غربت سے مالا مال فرما
اسے مسلم نے روایت کیا ہے۔
خدا کا پہلا نام
یہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ باقی سب کچھ اسی کے لیے پاک ہے۔
کسی شے کا حادثہ جو نہ ہوا ہو۔
اور خدا کا دوسرا نام
یہ اشارہ کرتا ہے کہ باقی سب کچھ
یہ ناپید ہونے کے لیے برباد ہے۔
صرف خدا باقی ہے۔
جس کا وجود آپ کو کبھی نہیں کھوئے گا۔
وہ مقررین میں مشہور تھے۔
اللہ تعالیٰ کا نام لینا
اس نے اسے پرانا بتایا
وہ پہلے پیسہ چاہتے ہیں۔
اس کے وجود کے لیے
یہ صحیح معنی ہے۔
لیکن کتاب سے کوئی متن نہیں آیا
یا سنت
یہ خدا کے ناموں میں سے نہیں ہے۔
اور پہلا
پہلے لفظ سے وابستگی
اس کی منظوری کے لیے
جیسا کہ اللہ تعالیٰ کی کتاب میں بیان ہوا ہے۔
اور اس کے عام معنی بھی زبان میں
پرانا
یہ اس وقت غالب ہوتا ہے جب وہ دوسروں سے آگے ہوتا ہے۔
صرف وقت میں
پہلے کے برعکس
جو مطلق ترقی کی نشاندہی کرتا ہے۔
ہر چیز پر
یہ ایمان کے اہم ترین اثرات میں سے ایک ہے۔
ان دو عظیم ناموں کے ساتھ
سب سے پہلے
تنہا خدا کی کمی
اور اسباب سے لگاؤ سے لاتعلقی
اور اس پر بھروسہ کریں۔
خدا کا پہلا نام
اس کے لیے دور اندیشی کی ضرورت ہے۔
خدا کا فضل اور رحمت
وہ برکتوں کے ساتھ مبتدی ہے۔
اس سے پہلے کہ یہ واجب ہو جائے۔
غلام کے کسی بھی ذریعہ سے
اس کی فضیلت اسباب پر مقدم ہے۔
بلکہ خود اسباب
وہ اس کی موجودگی سے خوش ہے۔
اور خدا کا دوسرا نام
اس کی بھی ضرورت ہے۔
وجوہات پر بھروسہ نہیں کرنا
یا اس پر بھروسہ کریں۔
کیونکہ یہ غائب ہو جاتا ہے اور ختم ہو جاتا ہے۔
لامحالہ
خدا ابدی اور ابدی رہتا ہے۔
تو عبادت کرو
ان دو عظیم ناموں کے ساتھ
وہ کمی کو پورا کرتا ہے۔
صرف اللہ کے لیے
برکات کے ساتھ ابتداء ہونا
اس سے پہلے کہ یہ واجب ہو جائے۔
اور باقی اس کے بعد
جس کی نہ کوئی انتہا ہے نہ غائب
وہ ہر چیز کا پہلا ہے۔
اور دوسرا
دوسری بات
خدا کی بندگی کا احساس
اور اس کی محبت
وہ پہلا ہے۔
جس سے مخلوق کا آغاز ہوا۔
اور دوسرا
جہاں اس کی غلامی ختم ہوئی۔
اور اس کی مرضی اور محبت
وہ خدا کے پیچھے نہیں ہے۔
کچھ مطلب تھا۔
یا اس کی عبادت اور معبود بنا
جس طرح ہم اکیلے پیدا کیے گئے ہیں۔
ہمیں صرف اسی کی عبادت کرنی چاہیے۔
ہماری غلامی درست ہو جائے۔
اس کا پہلا نام ہے۔
اور دوسرا
تیسرا
یہ سمجھنا کہ خدا پاک ہے۔
وہی تیار اور بڑھا ہوا ہے۔
اور اسی سے سبب اور سبب ہے۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اور جو ہدایت یافتہ تھے۔
اس سے ان کا سکون اور بڑھ گیا۔
چنانچہ اس نے پہلے ان کی رہنمائی کی۔
تو وہ ہدایت پا گئے۔
تو اس نے دوسری بار ان کا سکون بڑھایا
یہ اس کے پہلے اور آخری ناموں کے راز کا حصہ ہے۔
چوتھا
تفتیش
اللہ تعالی کی طرف سے بحالی
وہی ہے جو اپنے آپ سے بحال کرتا ہے۔
خود سے
جیسا کہ اس نے کہا، میں اس کے ذریعے تخلیق کو جانتا ہوں۔
خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
اور میں تجھ سے تیری پناہ مانگتا ہوں۔
اسے مسلم نے روایت کیا ہے۔
خدا کا نام
ظاہر اور پوشیدہ
اس سے ان میں ایمان پیدا ہوا۔
اللہ تعالیٰ
وہ ظاہر اور پوشیدہ ہے۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
وہ اول اور آخر ہے۔
اور ظاہر اور پوشیدہ
اور وہ ہر چیز کا جاننے والا ہے۔
اور اس کا مفہوم
جیسا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کی تشریح کی ہے۔
اللہ تعالیٰ ان پر رحم فرمائے اور ان کو حدیث مبارکہ میں برکت عطا فرمائے
اور آپ ہی ظاہر ہیں۔
آپ کے اوپر کچھ نہیں ہے۔
اور آپ باطن ہیں۔
تمہارے بغیر کچھ نہیں ہے۔
اسے مسلم نے روایت کیا ہے۔
خدا تعالیٰ ظاہر ہے۔
اور اس پر اونچا
اس سے بلند کوئی چیز نہیں۔
پاک ہے۔
یہ عظمت کی طرف اشارہ کرتا ہے۔
اس کی صفات قادر مطلق ہیں۔
سب کچھ جائز ہے۔
اس عظمت کے سامنے
اور وہ اس کے ساتھ ہے۔
باطن ہر چیز سے قریب تر ہے۔
قریب کچھ نہیں ہے۔
اس میں سے ایک کو
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
ہم اس کے زیادہ قریب ہیں۔
رگ کی رگ سے
اور اس کی تمام مخلوقات کے قریب ہے۔
اپنے علم اور علم سے
وہ اندر کی چیزوں کو جانتا ہے۔
اور اس کے باطن اور راز
اور وہ باہر آتا ہے۔
بستروں اور ضمیروں پر
اور پوشیدہ چیزیں اور منٹ
چیزیں اور ایمان
ان دو فیاض ڈرائنگ کے ساتھ
جیسے
اس سے خدا کی تسبیح حاصل ہوتی ہے جس کی عبادت کی جاتی ہے۔
اور اس پر دل جمع کرو
تو خدا اس کا ہو جاتا ہے۔
پناہ لینے کے لیے مسکن
یہ ایک اثر ہے۔
دونوں ناموں کے لیے
جہاں نام ظاہر ہوتا ہے۔
اس سے عظمت اور بلندی حاصل ہوتی ہے۔
اور ہر کام کرنے کی صلاحیت
اور اندرونی نام
اس سے اللہ تعالیٰ کے قرب کا فائدہ ہوتا ہے۔
بندے کی طرف سے اپنی مہربانی اور مہربانی سے
اور اچھا انتظام
دوسری بات
خدا کے محیط دنیا کا ادراک
یہ سب
اور تمام جہان اس کی گرفت میں ہیں۔
پاک ہے۔
اور اس کی اندرونی ڈرائنگ
اور جب یہ کڑوا لگتا ہے۔
یہ بریفنگ اور یہ
رازوں اور پوشیدہ چیزوں کو جاننا
مرر پھر صاف ہو جاتا ہے۔
اس کا بستر
یہ جانتے ہوئے کہ یہ خدا کے ساتھ ہے۔
عوامی طور پر اور مناسب طریقے سے
ادراک کے لیے غیب
اس کے پاس سند ہے۔
Vizco کہ
اس کا اندر اور دل محفوظ ہے۔
خدا کا حقیقی نام
اور ایمان کے اثرات
حق باطل کا مخالف ہے۔
اور اس کے پاس ہے۔
خدا کا نام سچا ہے۔
قرآنی آیات میں
ان میں سے بہت سے
خداتعالیٰ نے فرمایا
وہی خدا تمہارا رب ہے۔
ٹھیک ہے، تو آگے کیا؟
سچائی غلطی کے سوا کچھ نہیں۔
آپ اسے کیسے گزاریں گے؟
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
تو اللہ تعالیٰ
صحیح بادشاہ
خدا کے حقیقی نام کا بھی ذکر ہے۔
حدیث شریف میں ہے۔
الحمد للہ
تم ٹھیک کہتے ہو۔
اور جو تم کہتے ہو وہ سچ ہے۔
اور آپ سے ملنا درست ہے۔
اور جنت سچی ہے۔
اور آگ اصلی ہے۔
اور نبی سچے ہیں۔
اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر درود و سلام
ٹھیک ہے۔
اسے بخاری نے روایت کیا ہے۔
واضح رہے کہ یہ لفظ صحیح ہے۔
حدیث میں ہے۔
اس کے ساتھ تعریف منسلک نہیں تھی۔
جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ یہ ہے۔
اس کے ناموں میں سے ایک، قادر مطلق
خدا سچ ہے۔
وہ الہی ذات ہے۔
حقیقت
اس کا وجود ثابت ہے۔
اور اس کی الوہیت
اور وہ پاک ہے اپنی صفات میں سچا ہے۔
صفتوں اور صفتوں سے بھرا ہوا۔
اور سب کچھ اس نے کہا
اور اس نے ٹھیک کیا۔
اور اس کا دین سچا ہے۔
اور اس کی کتاب سچی ہے۔
اور اس کے رسول سچے ہیں۔
اور اس نام پر ایمان اس طرح ہے۔
خلاصہ حاصل کرتا ہے
محبت اور تسبیح
خداتعالیٰ کے پاس
اور اسے عبادت کے لیے اکٹھا کرنا
کیونکہ وہی سچا خدا ہے۔
دوسری بات
خوشی اور مسرت کا احساس
اسلام کی رہنمائی کے لیے
خدا کا سچا مذہب
تیسرا
اطمینان اور یقین دہانی
جب یہ غلام سے ٹکراتا ہے۔
بدقسمتی
یقین کرنا کہ یہ ہے۔
خدا کے علم کے ساتھ ہونا
اور اس کی حکمت
یہ صحیح ہے اور اس میں کوئی غلط بات نہیں ہے۔
کوئی گڑبڑ نہیں۔
کوئی ناانصافی یا ذلت نہیں ہے۔
چوتھا
شریعت کی دفعات کے سامنے سر تسلیم خم کرنا
اس بات کا یقین کرنا کہ یہ صحیح ہے۔
خدا سے بہتر
ٹھیک ہے۔
پانچواں
ہر وہ چیز ماننا جو اللہ تعالیٰ ہمیں بتاتا ہے۔
غیب سے
اور سابقہ علم
یہ ماننا کہ یہ صحیح ہے۔
خدا نے اسے سچ کہا
خدا کا عظیم نام
اور تکبر کرنے والا
اور ان پر ایمان لانے کے اثرات
خدا کے عظیم نام کا ذکر کیا گیا۔
قرآن پاک میں
چھ جگہوں پر
اللہ تعالی کے الفاظ سمیت
غیب اور شاہد کی دنیا
عظیم اور ماوراء
اور خداتعالیٰ فرماتا ہے۔
فیصلہ خدا کا ہے۔
اللہ تعالیٰ
خدا کا نام لیا گیا۔
اللہ تعالیٰ کے ارشاد میں تکبر کرنے والا
یہ خدا ہے جو
اس کے سوا کوئی معبود نہیں۔
بادشاہ بادشاہ
مقدس، امن، مومن
پیارے غالب
زبردست اور متکبر
خدا کی ذات پاک ہے جس کے بارے میں
وہ دوسروں کو جوڑتے ہیں۔
اللہ تعالیٰ عظیم ہے۔
معاملہ خود اور اس کی خصوصیات
اور اس کے اعمال
اور وجود میں کوئی چیز چھوٹی ہو جاتی ہے۔
اس کی عظمت کے سامنے، قادر مطلق
اس لیے اسے قانونی حیثیت دی گئی۔
ہم اللہ تعالی کی تسبیح کرتے ہیں۔
عام طور پر اور بالکل
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور تیرا رب تو بڑا ہو جا
جیسا کہ وہ ہمارے لیے نکلا۔
بہت سے حالات اور حالات
اس بات پر زور دینے کے لیے
معنی نماز کے ہیں۔
یہ کہہ کر کھلتا ہے: خدا
بڑا
دونوں عیدوں پر تکبیر کہنا مشروع ہے۔
اذان کا آغاز اور اس کا خاتمہ
اور پہلا طواف
اور پتھر کو سیدھ میں کرتے وقت
ہر نصف میں سیاہ
صفا و مروہ پر چڑھتے وقت
اور پتھر پھینکتے وقت
اور نماز کے بعد
تعریف و توصیف کے ساتھ
دسویں ذی الحجہ کو
اور جب ساتھ سوتے ہیں۔
حمد و ثنا بھی
اور خدا کی خاطر جہاد کی حالت
اور دیکھ کر
خدا کی نشانی ۔
وغیرہ
اور ان شہریوں میں سازش کے ذریعے
اور حالات جو ہم پاتے ہیں۔
اس میں بڑائی ہے۔
یا تو عبادت شروع کرنے سے پہلے
یا اس کے بعد یا اندر
شہری لوگوں سے مل رہا ہے۔
یا کسی دشمن سے ملاقات کے وقت
انسان سے یا جنوں سے
یا جب کوئی آیت دیکھیں
خدا کی نشانیوں میں سے
اور یہ سب تصدیق کرتا ہے۔
ہر ایک اور سب کچھ ہونا
اور ہر قدر
حقیقت کو سامنے رکھا
خداتعالیٰ کی حقیقت
ماورائی
اور خدا کا نام بڑا ہے۔
یہ بھی مدد کرتا ہے۔
اس کے عظیم نام نے اس کی مدد کی۔
یہ بھی مدد کرتا ہے۔
خدا مغرور اور بلند ہے۔
تمام برائیوں اور برائیوں کے بارے میں
اور اس کا تکبر اور اس کا باہر نکلنا
ناانصافی کے بارے میں
پس خدا تعالیٰ کسی پر ظلم نہیں کرتا
اور اس کا تکبر اور اس کا باہر نکلنا
میں اس کی تخلیق کی مماثلت کے بارے میں
اور اس کا تکبر ظالموں کے خلاف ہے۔
انسان اور ان کے ٹائٹنز
وہ نہیں کر سکتے
اس نے جواب میں ان کو تباہ کر دیا۔
وہ جب چاہے
اپنی حکمت اور علم کے مطابق
یہ ایمان کے اثرات ہیں۔
ان دو محترم ناموں کے ساتھ
سب سے پہلے
دل عاجزی سے بھر جاتا ہے۔
خداتعالیٰ کے پاس
اور اس کے حکم کی تعمیل کرو
اور اس کے احکام
دوسرے یہ کہ خدا کا خوف
قادر مطلق اور جلال والا
اور اس کی شائستگی
جس کا نتیجہ تقویٰ کی صورت میں نکلتا ہے۔
اور گناہ سے بھاگنا
تیسرا
یقینی ہے کہ وہاں نہیں ہے۔
متکبر اور جابر
ورنہ اللہ تعالیٰ اسے تقسیم کر دے گا۔
اس دنیا میں اس کی حکمت کے مطابق
اور بعد کی زندگی
اس کے نتیجے میں عدم وجود ہوتا ہے۔
کفار کی طاقت سے دھوکہ کھا جانا
اور ان کا ظلم
اور فتح کا حکم ان کے سپرد کرو
حاصل کرنے کی کوشش کے بعد
اس کی وجوہات اور حالات
اللہ تعالیٰ
وہ عظیم اور اعلیٰ ہے۔
چوتھا
اللہ تعالیٰ کی طرف بلانے میں سنجیدگی
اور اس کا بوجھ اٹھاؤ
کیونکہ یہ سب سے بڑا ہے۔
وہ مشکلات اور پریشانیاں جو
اللہ کی طرف بلانے والا اس کا سامنا کرتا ہے۔
اللہ تعالیٰ
وہ بڑا مغرور ہے۔
خدا کے نام
سب سے اعلیٰ، اعلیٰ اور ماوراء
اس سے اس میں ایمان پیدا ہوا۔
ایک مرد آیا
یہ سب سے خوبصورت نام ہیں۔
ایک سے زیادہ آیات میں
خدا تعالیٰ کی کتاب میں
خداتعالیٰ نے فرمایا
اس نے اپنی کرسی پھیلائی
آسمان اور زمین
اسے ان کے حفظ کرنے کی کوئی پرواہ نہیں ہے۔
وہ سب سے بلند اور عظیم ہے۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اپنے رب کے نام کی تسبیح کرو
اوپر
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
غیب اور گواہ کا درد
عظیم اور ماوراء
اس کا تعلق خدائے بزرگ و برتر کے نام سے ہے۔
اور اس کا نام سب سے بلند ہے۔
اپنے بڑے نام کے ساتھ
بہت سی آیات میں
جیسا کہ آخری آیت میں ہے۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے۔
فیصلہ خدا کا ہے۔
اعلیٰ ترین
اس لیے کہ یہ نام
اس کے بڑے نام کی طرح
یہ خداتعالیٰ کے دشمن کی طرف اشارہ کرتا ہے۔
اور اس کی عظمت سب پر
اعلیٰ اور اعلیٰ
وہ سب سے اعلیٰ ہے۔
جس کے اوپر کچھ نہیں ہے۔
وہی ہے جو تخلیق کا ذمہ دار ہے۔
اس نے اپنی طاقت سے انہیں شکست دی۔
وہ ہے جس کا کوئی رتبہ نہیں۔
اس کے عہدے سے اوپر
اس پر مخلوق کی صفات کا اطلاق نہیں ہوتا
اور ان کے وہم اس کو جگہ نہیں دیتے
اور ماورائی
جو بلند و بالا ہے۔
غیبت کرنے والوں کے جھوٹ کے بارے میں
اور پریشان ہونے والوں کے وسوسوں سے بچو
خداتعالیٰ کے پاس
تمام قسم کی اونچائی
یہ خود سربلندی ہے۔
تخت پر کھڑے ہو کر
استوا یاریک
اپنی عظمت اور عظمت کے ساتھ
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
رحمٰن عرش پر ہے۔
لیول اوپر
اس کا تخت اس کی تمام مخلوقات پر ہے۔
اور اس کا ماحول
دوسری بات
جبر اور تسلط کی انتہا
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
وہ اپنے بندوں پر قادر ہے۔
تیسرا
اعلیٰ مقام و منزلت
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اور اس کا ایک محاورہ ہے۔
آسمانوں اور زمین میں سب سے بلند
اور مثالی۔
مکمل صفات
جس سے وہ نہیں ملاتا
نقص اور نقص
غلط
اشعری تحریف
اونچائی اور سطحیت کے معنی کے لیے
شاید اشعری نے ثابت کیا ہو۔
اللہ تعالیٰ کی دونوں قسمیں ہیں۔
اونچائی سے
یعنی جبر و تسلط کی انتہا
اعلیٰ مقام و منزلت
لیکن وہ انکار کرتے ہیں۔
پہلی قسم
خود سربلندی اور مساوات
تخت پر
وہ نصوص کے باوجود اس کا انکار کرتے ہیں۔
اس پر وسیع
آیات اور احادیث کا
جیسا کہ پچھلی آیت وغیرہ
اور وہ دعویٰ کرتے ہیں۔
ان کی اس بات کا انکار
یہ مسئلہ ایک معاملہ ہے۔
ان کے پاس دلیل ہے۔
وہ ناممکنات کے ساتھ حکومت کرتا ہے۔
خدا کی ہدایت کو ثابت کرنا
پاک ہے۔
کیونکہ پارٹی کو ثابت کرنا ان کا دعویٰ ہے۔
یہ اشیاء کی خاصیت ہے۔
خدا بہترین ہے۔
جسمانیت کے بارے میں
اس ذہنی آلودگی کی وجہ سے
وہ اشعری کی تشریح کرتا ہے۔
میں شامل سطح کے لیے
خداتعالیٰ کی کتاب سے چھ آیات
چوری کرکے
یہ نصوص کی تحریف ہے۔
تعبیر نہیں۔
بلکہ حرمت کی طرف لے جاتا ہے۔
اور ایک اور نیا منکر
جہاں ریسلنگ کا فائدہ ہوتا ہے۔
اور تخت پر غلبہ
خدا اور اس کی مخلوق کے درمیان
کیونکہ اس کے بعد خدا نے تاکید کی۔
اور وہ اسے پکڑ لیتا ہے۔
خدا ان کی باتوں سے بلند ہے۔
بڑی اونچائی
یہ عجیب بات ہے کہ وہ ہیں۔
وہ خدا کی نظر کو ثابت کرتے ہیں۔
اللہ تعالیٰ قیامت کے دن
اور میں نے انہیں اسی میں بپتسمہ دیا۔
اس کے باوجود وہ ماورائیت کا انکار کرتے ہیں۔
اس دماغ کے ساتھ
اس سے مراد دو الگ الگ نفس ہیں۔
آپ ان سب کو دیکھتے ہیں۔
دوسرے کی کوئی سمت نہیں۔
کوئی انٹرویو نہیں۔
اور ان کو یہ کہنے پر مجبور کیا۔
معتزلہ میں ان کا مذاق اڑانا
جہاں انہوں نے کہا
وژن کو کس نے ثابت کیا؟
اس نے پارٹی سے انکار کیا۔
اس نے اپنی ذہانت پر لوگوں کو ہنسایا
اور متنی ثبوت سے
خُدا کی سربلندی کے لیے پاک ہے۔
خود سے
خداتعالیٰ کا فرمان ہے۔
جب خدا نے کہا اے عیسیٰ
میں مر گیا ہوں۔
اور میں تمہیں اپنے اوپر اٹھا لیتا ہوں۔
یہ خدا کی بالادستی کا ثبوت ہے۔
جنت میں قادر مطلق
اور وہ اپنی مخلوق سے الگ ہے۔
اپنے تخت پر آرام فرما
یہ اونچائی کی نشاندہی کرتا ہے۔
سنت متواتر حدیث سے
ہمارا رب اترتا ہے۔
سب کو مبارک ہو۔
ایک رات جب وہ ٹھہرتا ہے۔
اور وہ کہتا ہے۔
جو مجھ سے مانگے گا میں اسے دوں گا۔
کون مجھے پکارے گا کہ میں اسے جواب دوں؟
کون میری بخشش مانگتا ہے؟
تو اسے معاف کر دے۔
اتفاق کیا۔
یہ ایک حقیقی نزول ہے۔
یہ خدا کی شان کے مطابق ہے۔
قادرِ مطلق
اہل سنت اس پر یقین رکھتے ہیں۔
ایئر کنڈیشنگ یا غیر فعال ہونے کے بغیر
کوئی تحریف نہیں۔
کوئی تشبیہ نہیں۔
خدا پر یقین کے اثرات
اعلیٰ ترین پر ایمان
خداتعالیٰ کے پاس
اس کی تین اقسام میں سے
خود سربلندی اور جبر
اور تقدیر اور مقام کی بلندی
یہ بندے کے لیے پھل دیتا ہے۔
بہت سے مثبت اثرات
سب سے اہم میں سے ایک
سب سے پہلے
خداتعالیٰ کے حضور سر تسلیم خم کرنا
اور اسے چھپانے اور ذلیل کرنے کے لیے
پاک ہے۔
اس کی محبت، تسبیح اور تعظیم کے ساتھ
اور یہ دونوں ہیں۔
اللہ تعالیٰ کی بندگی
دوسری بات
اللہ تعالیٰ کے لیے عاجزی
اور جب اس نے اتارا۔
حق سے پاک ہے۔
اعلیٰ ترین پر ایمان
وہ اس کی ضرورت اور فیصلہ کرتا ہے۔
تیسرا
زمین میں اونچائی سے بچو
ناحق
لوگوں کے ساتھ ناانصافی سے بچیں۔
اور ان کے خلاف تکبر اور جبر
خدا کی بالادستی کا یقین ہونا
اللہ تعالیٰ سب پر غالب ہے۔
جابر، مغرور، مغرور
زمین میں
چوتھا
خوف دل سے نکال دو
کمزور مخلوق کا
خواہ وہ کتنا ہی طاقتور اور اعلیٰ کیوں نہ ہو۔
خدا اس کے اوپر ہے۔
اپنی طاقت اور جبر سے
پانچواں
الحمد للہ اللہ تعالیٰ کے لیے
اپنی ذات میں ہر کمی کے لیے
اس کی صفات اور افعال
اور اپنے کمال کو ثابت کریں۔
پاک ہے۔
اللہ تعالیٰ کا قرب
اور اس کے ساتھ
اللہ تعالیٰ کا قرب
اس کے بندوں کے لیے دو قسم کے ساتھی ہیں۔
پبلک اور پرائیویٹ
قربت اور صحبت
عوامی
وہ علم اور تخلیق کی صلاحیت سے مالا مال ہیں۔
اور اس کے ثبوت سے
خداتعالیٰ کا فرمان ہے۔
ہم نے انسان کو پیدا کیا۔
اور ہم جانتے ہیں کہ وہ مر گیا۔
وہ اپنے آپ میں مگن تھا۔
ہم اس کے زیادہ قریب ہیں۔
اور اس نے کہا
کیا تم نے اس خدا کو نہیں دیکھا؟
وہ جانتا ہے جو کچھ آسمانوں میں ہے۔
اور جو کچھ زمین پر ہے۔
وہاں نجوا کیا ہے؟
تین کے علاوہ وہ چوتھا ہے۔
اس کے سوا کوئی پانچ نہیں۔
ان کا چھٹا
اس سے کم نہیں۔
اور اس سے زیادہ کچھ نہیں۔
وہ جہاں بھی ہوں ان کے ساتھ
پھر وہ انہیں اطلاع دیتا ہے۔
جو کچھ انہوں نے قیامت کے دن کیا۔
یہ خدا ہے۔
اسے ہر چیز کا علم ہے۔
اور اس نے کہا
وہ لوگوں کو کم تر سمجھتے ہیں۔
اور وہ خدا سے نہیں چھپتے
اور وہ ان کے ساتھ ہے۔
جب وہ رات گزارتے ہیں جو ان کے لیے قابل قبول نہیں۔
کہنے کا
اور جو کچھ وہ کرتے ہیں خدا اس سے خوش ہوتا ہے۔
اردگرد
اس نے آخری دو آیات کا اختتام کیا۔
علم یا شعور سے
اشارہ کرتا ہے کہ یہ
انجمن سے یہی مراد ہے۔
دوسری بات
قربت اور خاص شناسائی
وہ اس کے قریب ہیں۔
اور اس کے ساتھ اللہ تعالیٰ ہے۔
اپنے نیک بندوں کے لیے
یہ قبول ہے۔
ان کی عبادت کرو اور ان کی دعاؤں کا جواب دو
جیسا کہ اس نے کہا
قادرِ مطلق
پس اس سے معافی مانگو اور پھر توبہ کرو
اسی کی طرف میرا رب ہے۔
جواب دینے والا رشتہ دار
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اور اگر میرا بندہ تجھ سے پوچھے۔
میرے بارے میں، میں قریب ہوں
میں ایک دعوت کا جواب دیتا ہوں۔
دعا کرنے والا اگر پکارے۔
اس لیے وہ سنچری گنوا بیٹھے
اس کا قول قریب ہے۔
ان دو آیات میں جواب ہے۔
جواب دیا۔
میں جواب دیتا ہوں۔
خدا کی خصوصی موجودگی کے طور پر
اپنے نیک بندوں کے لیے بھی
مدد اور تعاون کے ساتھ
جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے۔
اے جو
یقین کرو، مدد طلب کرو
صبر اور دعا کے ساتھ
اللہ صبر کرنے والوں کے ساتھ ہے۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
یہ خدا ہے۔
ڈرنے والوں کے ساتھ
اور کون ہیں؟
مخیر حضرات
خدا کا نام جو سب پر قادر ہے۔
اور فاتح
اور ان پر ایمان لانے کے اثرات
ظلم کی اصل زبان میں ہے۔
تذلیل اور تذلیل
کہا جاتا ہے۔
فلاں نے اونٹ کو فتح کر لیا۔
اگر وہ اسے راضی کرے اور اسے ذلیل کرے۔
یہ اللہ تعالیٰ کے حق میں ہے۔
یعنی اس کی مخلوق کی تذلیل کرنا
انہیں غلام بنایا
ان پر اعلیٰ
اللہ تعالیٰ
وہی ہے جس کے آگے گردنیں جھک جاتی ہیں۔
جنات نے اسے عاجز کیا۔
چہرے اس کے لیے تھے۔
اور ہر چیز پر فتح حاصل کریں۔
اور مخلوق نے اس کی مذمت کی۔
میں اس کی عظمت سے عاجز تھا۔
اور اس کا غرور
خدا فاتح کا نام لیا گیا۔
قرآن پاک میں دو مرتبہ
ان میں خداتعالیٰ کا ارشاد ہے۔
وہ فاتح ہے۔
اس کے بندوں کے اوپر
وہ حکمت والا اور باخبر ہے۔
دو الفاظ کی موجودگی پر غور کریں۔
اس کے بندوں کے اوپر
اللہ تعالیٰ کے نام کے بعد
اس آیت میں
اسی طرح دوسری آیت میں
یہ صرف ظلم کی وجہ سے ہے۔
یہ اوپر سے نیچے تک ہے۔
اس کی ضرورت ہے۔
بلندی اور بلندی ۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے۔
وہ حکمت والا اور باخبر ہے۔
نروان
اور مومن بندے کے لیے یقین دہانی کے لیے
خوف اور خوف کے بعد
خداتعالیٰ کی طرف سے
کیونکہ یہ بہاؤ کی طرف اشارہ کرتا ہے۔
اللہ تعالیٰ نے حکم دیا۔
حکمت اور تجربہ درکار ہے۔
اور ان میں نیکی اور اجر ہے۔
تو روحوں کو تسلی ملتی ہے۔
خوف کے بعد
یہ بے چینی اور اضطراب کو دور کرتا ہے۔
اللہ تعالیٰ کا نام بھی آتا ہے۔
قرآن پاک میں
اللہ تعالی کے الفاظ سمیت
کہہ دو کہ خدا سب کا خالق ہے۔
کچھ اور یہ
اللہ تعالیٰ والا
اس کی ہوا کا جھونکا قریب آ رہا تھا۔
اللہ تعالیٰ چھ جگہوں پر
اس کے ایک نام پر
یہ اللہ تعالیٰ کی وجہ سے ہے۔
قادر مطلق کی ایک مبالغہ آمیز شکل
یہ صرف ہوگا۔
ایک کافی نہیں ہے۔
ورنہ وہ محکوم نہ ہوتا
یہ ایمان کے اثرات ہیں۔
ان دو عظیم ناموں کے ساتھ
سب سے پہلے
اللہ تعالیٰ کو الگ تھلگ کرنا
عبادت اور نیت کے ساتھ
ان میں سے کوئی بھی خرچ نہیں ہوتا
مخلوقات میں سے ایک کے لیے
مظلوم پالنے والے
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
مختلف رب
خدا کی اچھی ماں
اللہ تعالیٰ والا
دوسری بات
خداتعالیٰ کے حضور سر تسلیم خم کرنا
اور اس کی حکمرانی کے تابع ہو۔
اور اس کی جائز اور آفاقی مرضی
اور لوگوں پر تکبر کرنے سے گریز کریں۔
تاکہ اندر نہ گرے۔
Titans کی تفصیل کے تحت
جسے وہ فتح کرتا ہے۔
خدا اپنے جلال اور طاقت کے ساتھ ہے۔
تیسرا
صرف اللہ سے لگاؤ
اور اس پر بھروسہ رکھیں
وجوہات کے ساتھ تعلقات کاٹنا
اس کی کوشش کے بعد مظلوم
سال کے لیے تحقیقات
وجوہات بتائیں
اور اسباب کو ان کے اسباب سے جوڑنا
اس پر بھروسہ کیے بغیر
اور اس سے لگاؤ
چوتھا
اللہ تعالیٰ کی تسبیح کرنا
اور خوف اسی کی طرف سے ہے۔
اور مخلوقات سے نہ ڈرنا
خواہ وہ کتنے ہی بڑے اور مغرور کیوں نہ ہوں۔
وہ آخرکار سمجھتے ہیں۔
شکست خوردہ اور مظلوم
خدا کی طرف سے، ایک اور عظیم
پانچواں
جلال اور طاقت پر یقین
صرف خدا کے لیے
جہاں اس میں خدا کا نام شامل ہے۔
اللہ تعالیٰ
خدا کا پیارا نام
اور اس کے لیے کیا مفید ہے؟
خدا کا نام کثرت سے لیا جاتا ہے۔
القرآن میں العزیز
یہاں تک کہ وہ آٹھ تک پہنچ گیا۔
اسّی بار
ان میں سے کچھ میں جانا جاتا ہے۔
تعریف اور ان میں سے کچھ
دوسرا اس کے بغیر
غرور ذلت کے برعکس ہے۔
اس میں طاقت شامل ہے۔
برتری اور پرہیز
اور عزت اللہ کے ہاتھ میں ہے۔
پاک ہے وہ جو کامل جلال والا ہے۔
طاقت کی شان
وہ طاقتور اور زبردست ہے۔
اور فتح کی شان
وہ قادر مطلق ہے۔
اس کی مخلوق
عزت اور پرہیزگاری کا فخر
وہ اسے حاصل کرنے سے قاصر ہے۔
اس کی مخلوقات میں سے ایک
برا یا نقصان دہ
اور اس عظیم نام پر ایمان
ایمان کیا نتائج پیدا کرتا ہے۔
ناموں کے ساتھ
قادر مطلق اور طاقتور
اور تکبر کرنے والا
اللہ تعالیٰ کے نام کی انجمن
اس کے حکیم اور مہربان نام میں
بہت سے جوڑے
خدا کا پیارا نام
اٹھاسیویں مرتبہ
جس میں اس کا ذکر تھا۔
دو اور سخی نام
حکمت والا اور رحم کرنے والا
اسے جوڑا گیا ہے۔
حکیم کے نام سے، پانچ یا چھ بار
چالیس مرتبہ
اور یہ صرف اس لیے ہے کہ آپ پورا کرتے ہیں۔
وہم کہ خدا کی شان
اس میں کوئی ناانصافی یا ناانصافی ہے۔
جیسا کہ عزا میں ہے۔
زمین کے اکثر لوگ
تو اس کی شان، پاک ہے۔
یہ صرف جوڑا جا سکتا ہے۔
حکمت اور انصاف کے ساتھ
اس کی مثالیں یہ ہیں:
اس کے جلال کی ایک حد مطلوب تھی۔
چوری
اور مرد اور عورت چور کو کاٹ دیا گیا۔
ان کے ہاتھ جرمانہ ہیں۔
جو کمایا اس سے
خدا کی طرف سے ایک عذاب
خدا غالب، حکمت والا ہے۔
یہ جوڑا جاتا ہے۔
سمجھداری سے، اس کو بند کرو
لوگوں کو چوری کرنے سے روکیں۔
جیسا کہ یہ جوڑا گیا تھا۔
خدا غالب کا نام اس کے نام میں ہے۔
الرحیم تیرہ بار
نو بار سمیت
صرف سورۃ الشعراء میں
نتیجہ کہاں آتا ہے۔
ہر کہانی ایک کہانی ہے۔
انبیاء اپنی قوم کے ساتھ
اللہ تعالیٰ کا کلام
بے شک اس میں ایک نشانی ہے۔
اور ان میں سے اکثر نہیں تھے۔
مومنین
یہ غالب اور رحم کرنے والا ہے۔
اور یہ جوڑی
ان آیات میں
کیونکہ کہانیاں بتاتی ہیں۔
اللہ تعالیٰ کافروں کو تباہ کر دیتا ہے۔
ہر قوم سے منکر
اور مومنوں کو بچانا
ان میں سے اپنی ماؤں کے ساتھ
تبصرہ مفید ہے۔
بے شک اللہ کو کافروں سے پیارا ہے۔
مومنوں پر مہربان
یہ جوڑی بھی
وہ بھی انکار کرتا ہے۔
کچھ لوگ وہم میں مبتلا ہیں۔
رحم کی آہ کے ساتھ
اللہ تعالیٰ
وہ اپنے بارے میں اس کی تردید کرتا ہے۔
یہ ظاہر کرتا ہے کہ وہ قادر مطلق ہے۔
پیارا، مضبوط، طاقتور
اور ابھی تک یہ ہے
مہربان اور ہمدرد
فیاض
خدا کا طاقتور نام
اور اس کے لیے کیا مفید ہے؟
زبان میں طاقت
یہ عمل کرنے کی صلاحیت ہے۔
یہ کمزوری کے برعکس ہے۔
اور طاقت خداتعالیٰ کے حق میں ہے۔
یہ قدرت اور تصرف کا کمال ہے۔
خدا اسے شکست نہیں دے سکتا
غالب
اور اس کا فیصلہ رد نہیں کیا جاتا
اور وہ مضبوط ہے۔
جس کی طاقت کبھی ختم نہیں ہوتی
ہر طاقت چھوٹی ہو جاتی ہے۔
اس کی طاقت کے سامنے
اس کی طاقت کمزوری کے ساتھ نہیں ہے۔
یا کوتاہیاں
اسی لیے اللہ تعالیٰ نے فرمایا
یہ خدا ہے۔
طاقت فراہم کرنے والا
ٹھوس
طاقت صلاحیت کی نشاندہی کرتی ہے۔
مکمل اور پائیدار
شدت کی نشاندہی کرتا ہے۔
یہ طاقت اور صلاحیت
یعنی خدا تعالیٰ
چونکہ وہ بالغ ہے۔
طاقت اور اس کی معموری
مضبوط
کیونکہ یہ بہت طاقتور ہے۔
پائیدار
خدا کے طاقتور نام کا ذکر کیا گیا ہے۔
خدا کی کتاب کی ایک آیت کے علاوہ
اس کے کہنے سمیت
قادرِ مطلق
ایک پیارا قول
اپنے بندوں سے جس کو چاہتا ہے رزق دیتا ہے۔
اور وہ مضبوط ہے۔
عزیز
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
خدا مضبوط ہے۔
سخت سزا
خدا کی قدرت تنہا ہے۔
طاقت وغیرہ
حقیقی طاقت حاصل کریں۔
اس کے علاوہ
وہ کمزور اور چھوٹا ہے۔
پتلا
کوئی بات نہیں، ویسٹ تال
اور مجبور ہے۔
اور خواہ اس کے پاس ظلم کے کتنے ہی ذرائع ہوں۔
ظلم اور زیادتی
خداتعالیٰ نے فرمایا
یہاں تک کہ اگر وہ دیکھتا ہے کہ کون ہے۔
جب انہوں نے عذاب دیکھا تو ان پر ظلم ہوا۔
وہ طاقت خدا کی ہے۔
ہر کوئی
اور خدا سخت سزا دینے والا ہے۔
اور ایمان کے اثرات
اس نام کے ساتھ
اس کے ناموں پر ایمان لانے کے یہی اثرات ہیں۔
عظیم اور اعلیٰ ترین
اور سب سے زیادہ
اور ہنر مند اور عزیز
جہاں تک خدا کی قدرت کے مظاہر کا تعلق ہے۔
اس دنیا میں قادر مطلق
اور بعد کی زندگی نہیں دہرائی جائے گی۔
اور بے شمار
پہلے سمیت
اس کی فتح، قادر مطلق
اپنے انبیاء اور ان کے پیروکاروں کو
اپنے دشمنوں کی بربریت کے باوجود
ان کے ذریعے اللہ تعالیٰ نے فرمایا
جب وہ آیا
ہمارا حکم، ہم بچ گئے ہیں۔
نیک اور ایمان والے
رحم کے ساتھ
اس دن کون ذلیل ہو گا؟
تمہارا رب وہی ہے۔
پیارے مضبوط
دوسری بات
بندوں کی روزی مفت ہے۔
یا مدد کی درخواست کریں۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
خدا اپنے بندوں پر مہربان ہے۔
وہ جسے چاہتا ہے رزق دیتا ہے۔
اور وہ مضبوط ہے۔
عزیز
تیسرا، نعمتوں کو محفوظ رکھنا
اور اس کا تسلسل کس کے لیے؟
اس نے خدا کی اطاعت کی۔
قادرِ مطلق
اور جب تم اپنی جنت میں داخل نہ ہوئے ہوتے
میں نے کہا انشاء اللہ
خدا کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
چوتھا
خدا کے بہت سے سپاہی
اور اس کا تنوع
فرشتوں اور ہوا کی طرح
زلزلے اور آتش فشاں
وغیرہ وغیرہ
خداتعالیٰ نے فرمایا
جہاں تک عاد کا تعلق ہے۔
پس انہوں نے زمین پر تکبر کیا۔
ناحق، کہنے لگے
کیا انہوں نے یہ نہیں دیکھا؟
خدا جس نے انہیں پیدا کیا۔
وہ ان سے زیادہ طاقتور ہے۔
اور وہ ہماری نشانیوں کے ساتھ تھے۔
وہ ناشکرے ہیں۔
پس ہم نے ان پر آندھی بھیجی۔
وہ دنوں میں سسکی
جنکسز
آئیے ان کو ذلت کے عذاب کا مزہ چکھائیں۔
اس دنیاوی زندگی میں
اور آخرت کا عذاب شرمناک ہے۔
اور ان کی مدد نہیں کی جاتی
پانچواں
ظالموں کے لیے اس کے عذاب کی شدت
اور اس دنیا میں ظالم
اور بعد کی زندگی
خداتعالیٰ نے فرمایا
کاش کہ ظلم کرنے والے دیکھ سکیں
جب وہ عذاب دیکھیں گے۔
تمام طاقت خدا کی ہے۔
اور وہ خدا
انتہائی اذیت
خدا کا عظیم نام
اور اس پر ایمان لانے کے اثرات
خدا کا عظیم نام آیا
قرآن پاک میں
ایک بار
اللہ تعالیٰ کے ارشاد میں
غالب، غالب، تکبر کرنے والا
اللہ پاک ہے۔
جس چیز کو وہ جوڑتے ہیں۔
اور تلافی کے لیے
زبان میں تین معنی ہیں۔
سب سے پہلے
کسی چیز میں زبردستی کرنا
آدمی کو کچھ کرنے پر مجبور کریں۔
یعنی میں اس سے نفرت کرتا ہوں۔
دوسری بات
طاقت، اونچائی اور لمبائی
خداتعالیٰ نے فرمایا
بنی اسرائیل نے جو کچھ کہا اس کے بارے میں ایک کہانی
مقدس سرزمین کے باشندوں کے بارے میں
اس میں لوگ ہیں۔
جبارین
یعنی لوگوں کو قے کرنا
ہڈیاں
اسے لمبا کھجور کا درخت کہا جاتا ہے۔
جو پہنچ سے محروم ہے۔
غالب
تیسرا
الجبرا ایک کسر کا مخالف ہے۔
Osteotomy اسے مجبور کرتا ہے۔
یعنی بریک کو ٹھیک کریں۔
اس میں اسپلنٹ بھی شامل ہے۔
ٹوٹی ہوئی ہڈی پر لگایا گیا۔
آدمی کو غربت سے نجات دلانا
امیر
یہ تمام معنی پورے ہوتے ہیں۔
خداتعالیٰ کے پاس
وہی ہے جو اپنی تخلیق پر مجبور کرتا ہے۔
وہ اس سے جو چاہے
یونیورسل فیٹلسٹ
قانونی حکم کے خلاف
جو انہیں خوش کرتا ہے۔
وہ انہیں ایسا کرنے پر مجبور نہیں کرتا
وہ بلند اور مضبوط ہے۔
جو اسے نہیں دیکھتا
اور اس کا اختیار کسی کو نہیں ہے۔
وہ کسرہ کو باندھنے والا ہے۔
وہ اپنے آپ کو غربت سے مالا مال کرتا ہے۔
اور ٹوٹے ہوئے دلوں کا علاج کرنے والا
اور ہر کمزور کے لیے
کا سہارا لینے کے لیے بے بس
اور اس میں پناہ لیتا ہے۔
اور دو معنی میں ایمان کے اثرات
پہلے دو خدا کے عظیم نام کے لیے ہیں۔
وہ ایک جیسے اثرات ہیں۔
اس کے ناموں پر ایمان
سب سے بڑا اور اعلیٰ
اور مضبوط اور عزیز
جہاں تک معنی پر ایمان کا تعلق ہے۔
اس عظیم نام کے لیے تیسرا
یہ مومن کے دل میں پھل دیتا ہے۔
اللہ تعالیٰ کی محبت
اور اسی سے ضرورتیں مانگیں۔
تو یہ تھا
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی دعا سے
درمیان میں بیٹھ کر
نماز میں دو سجدے
اے اللہ مجھے معاف کر اور مجھ پر رحم فرما
اور اس نے مجھے مجبور کیا۔
اور مجھے اٹھا کر میری رہنمائی فرما
اور مجھے صحت اور رزق عطا فرما
خدا کا نام
مقدس اور اٹھائے ہوئے ہیں۔
اُس پر یقین کرنا
یروشلم خالص زبان میں
اس میں سالمیت شامل ہے۔
کمی اور قدر کے لیے
حسی یا اخلاقی۔
خدا کے مقدس نام کا ذکر کیا گیا۔
دو آیات میں
خداتعالیٰ کا فرمان ہے۔
وہ خدا ہے جس کا کوئی معبود نہیں۔
سوائے اس کے کہ وہ مقدس بادشاہ ہے۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
وہ خدا کی حمد کرتا ہے۔
جو کچھ آسمانوں میں ہے۔
اور زمین پر کوئی مقدس بادشاہ نہیں ہے۔
غالب، حکمت والا
اللہ تعالیٰ
وہ پاک و پاکیزہ ہے۔
برائی، کمی اور عیب کے بارے میں
اور ہر اس چیز کے بارے میں جو اس کے مطابق نہیں ہے۔
پاک ہے۔
اس پر ایمان لانے کے اثرات میں سے ایک
کریم ڈرائنگ
سب سے پہلے اللہ تعالیٰ سے محبت
اور اس کی تسبیح کرو
اور اس کی فضیلت کی تعظیم
کمال اور عظمت کی خصوصیات کے ساتھ
اور سیر کرو
کوتاہیوں اور نقائص کے بارے میں
دوسری بات
الحمد للہ اللہ تعالیٰ کے لیے
اس کے ناموں اور صفات میں
اس میں شامل ہیں۔
اللہ نے جو ثابت کیا ہے اس کا ثبوت
اپنے لئے قادر مطلق خدا
اور جو میں نے اس کے سامنے ثابت کیا۔
اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم اور ان پر سلامتی ہو۔
دیانتداری کے ساتھ
ایسے ہی کسی کے بارے میں
اس کی تخلیق سے
اور اللہ تعالی شریک سے اوپر ہے۔
اور دوست، بچہ، اور ساتھی
وہ ایک ہی خدا ہے۔
اتوار انفرادی
صمد
تیسرا
ایک چوتھائی
بدگمانی سے بچیں۔
خداتعالیٰ کی طرف سے
کیونکہ اس میں
اس کی تقدیس نہ کرنا، وہ پاک ہے۔
وہ مقدس خدا ہے۔
اور اس نے کہا
اللہ تعالیٰ منافقوں کی حفاظت کرتا ہے۔
اور مشرکین
جن پر شک ہے۔
خدا کی قسم
جن پر شک ہے۔
خدا کی قسم
جن پر شک ہے۔
جن پر شک ہے۔
خدا کی قسم، برے کی فکر نہ کرو
ان کا ایک حلقہ ہے۔
برا
اور خدا کا غضب ان پر نازل ہوا۔
اس نے ان پر لعنت کی اور ان کے لیے تیاری کی۔
جہنم بری ہے۔
تقدیر
پانچواں
میں خدا کے قانون اور اطمینان کے مطابق فیصلہ چاہتا ہوں۔
اور اس کے سامنے ہتھیار ڈال دے۔
ہر وہ شخص جو خدا کی حکمرانی کو رد کرتا ہے۔
یا اسے عدالت میں لے جائیں۔
خداتعالیٰ نے تقدیس نہیں کی۔
خدا کا غالب نام
اور اس پر ایمان لانے کے اثرات
خدا کے غالب نام کا ذکر ہے۔
سورہ حشر کی آیت میں
یہ خدا ہے جو
اس کے سوا کوئی معبود نہیں۔
مقدس بادشاہ سلامت
غالب مومن
اور غالب
وہ گواہ ہے، چوکیدار ہے۔
اور کہا گیا۔
اس کی اصل دو حمزہ ہے۔
مومن
خوف سے کوئی اور سیکیورٹی
دوسرا ہمزہ yā میں بدل گیا ہے۔
اسے دو حمزوں کے ایک ساتھ آنے سے نفرت تھی۔
پھر میں نے پہلا پلٹ دیا۔
ای
جیسا کہ وہ عراق میں کہتے ہیں۔
جل رہا ہے۔
جو کسی کے خلاف گواہ تھا۔
اسے دیکھو اور اس کی حفاظت کرو
وہ قابو میں ہے۔
لیکن یہ کنٹرول کے حق میں ہے۔
کنٹرول اور محفوظ
خوف اور نقصان کا
اللہ تعالیٰ نے اسے بیان کیا۔
قرآن پاک
یہ پچھلی کتابوں پر حاوی ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور ہم نے اتارا۔
یہاں حقیقت میں کتاب ہے۔
اس کے ہاتھ میں جو کچھ ہے اس کی تصدیق کرنا
کتاب اور غالب سے
اس پر قرآن
نوبل جو کہ خدا کا کلام ہے۔
ترکیبوں کی ترکیب
خود، پاک ہے وہ
پچھلی کتابوں کا حاکم
اس کی بعض دفعات کو منسوخ کرنا
اس میں جو کچھ ہے اس کا مظہر
سچائی سے
اس میں جو بگاڑ پیدا ہوا اس کی وجہ سے
اللہ تعالیٰ
المحیم گواہ ہے۔
اس کی تخلیق اور ان کے اعمال پر
ان پر نظر رکھیں
اور ان کے ذریعہ معاش اور ان کی زندگی پر
ان کو بچائیں۔
اور انہیں گمراہ ہونے سے بچاتا ہے۔
انہوں نے اس کی اطاعت کی اور پناہ لی
اس کے لیے، وہ پاک ہے۔
اور اس عظیم نام پر ایمان
خدا کو دیکھنے سے نتائج برآمد ہوتے ہیں۔
خفیہ اور علم میں
اس کے لیے خوف اور تعظیم
چوکیدار ہونے کے لیے
اس کی مخلوق ان کے خلاف گواہ ہے۔
دوسری بات
اللہ تعالیٰ کی محبت
اس کی اطاعت کرو اور پناہ مانگو
اُس کے لیے کیونکہ وہ ایمان لانے والا ہے۔
اس نے اسے تباہی اور نقصان سے پیدا کیا۔
دنیا اور آخرت میں
تیسرا
خدا کی حکمرانی اور قانون پر اطمینان
اور میرا فیصلہ اس کے ذریعہ کیا جائے گا۔
کیونکہ اللہ تعالیٰ کی کتاب
یہ غالب سچائی ہے۔
باقی تمام کتابوں اور قوانین پر
خدا الفتح کے نام سے
اور اس پر ایمان لانے کے اثرات
زبان میں کھولنے کے کئی معنی ہیں۔
مان
پہلا ریورس اوپننگ ہے۔
بند ہونا ہی کھلنے کی اصل ہے۔
اور شاخیں نکلتی ہیں۔
دوسرے معنی
کھولنے سے بندش دور ہوتی ہے۔
اور مسئلہ اور کیا نہیں۔
احساس اور نظر سے محسوس ہوتا ہے۔
جیسے دروازہ کھولنا اور اس طرح
جو بصیرت سے سمجھی جاتی ہے۔
جیسے کھولنا اور غم دور کرنا
جیسے غربت کی فکر کو دور کرنا
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
یہاں تک کہ اگر
گاؤں والے مان گئے۔
اور ان پر ہماری فتح سے ڈرو
آسمان سے برکتیں۔۔۔
اور زمین
اور علم کے مستقلال کے کھولنے کی طرح
اور سمجھ کہتی ہے۔
خدا فلاں کو عطا کرے۔
علم کی واضح فتح ہے۔
دوسرا
فتح فتح
افتتاحی سمیت
یعنی فتح کی درخواست
اور جہاد کے ذریعے سرحدوں اور ملکوں کو کھولنا
یہ فتح ہے۔
دشمنوں
اور اس ملک کے استحصال کو دور کریں۔
اور اس کا مجاہدین سے پرہیز
تیسرا
الفتح کے معنی حکمرانی کے ہیں۔
اور حکم واضح ہے۔
تنازعات اور مسائل کو دور کرنا
ان کے درمیان
اور کسی کے لیے کسی چیز کا فیصلہ کرنا
جیسے بندوں پر اللہ کا فیصلہ
اپنی قانونی حکمت کے ساتھ
اور اس کے پاس ہے۔
خدا الفتح کا نام لیا گیا۔
مبالغہ آمیز شکل
موثر وزن پر
ایک بار قرآن پاک میں
اس نے یہی کہا
قادرِ مطلق
کہہ دو کہ ہمارا رب ہمیں اکٹھا کرتا ہے۔
پھر ہمارے درمیان حق کے ساتھ کھول دیا جائے گا۔
وہ فتاح ہے۔
سب کچھ جاننے والا
یہ بھی اعلیٰ شکل میں بیان کیا گیا ہے۔
اللہ تعالیٰ کے ارشاد میں
خدا ہمارے اور ہمارے لوگوں کے درمیان امن قائم کرے۔
سچ میں اور تم اچھے ہو۔
فاتحین
اس لیے اس کے زیادہ معنی تھے۔
الفتح اللہ تعالیٰ کے حق میں
اس کا حکم ہے۔
اس دنیا میں اس کے بندوں میں
اور بعد کی زندگی میں
اور ان پر جج اس کے قانونی حکم پر مبنی ہے۔
اور تقدیر پسند
اور مبالغہ کی صورت فتاح ہے۔
اس سے بہت مدد ملتی ہے۔
فتح اللہ اور اس کا تنوع
تو یہ بھی اس میں شامل ہے۔
بادل کو کھولیں اور اسے ہٹا دیں۔
غربت اہم ہے۔
بند چیزوں کو کھولنا
اور مومنوں پر فتح نصیب ہوئی۔
ان کے دشمن
اس پر ایمان لانے کے اثرات میں سے ایک
قابل احترام نام
سب سے پہلے، اعتماد
خداتعالیٰ کی طرف اور پناہ مانگو
اس کے پاس اور ضرورتیں مانگیں۔
اس کے اکیلے سے
اور اس کی حکمت، قادر مطلق کا یقین دلایا جائے۔
اور اس کی محبت بہت زیادہ ہے۔
اس نے اسے اپنے وفادار بندوں کے لیے کھول دیا۔
اور جو بند ہے اسے ہٹا دیں۔
دوسری بات
خدا کا کنٹرول
اور لوگوں کے ساتھ ناانصافی سے بچیں۔
میرے ہاتھوں میں کھڑے ہونے کا خوف
اللہ تعالیٰ قیامت کے دن فاتح ہے۔
علیحدگی اور حساب کتاب کے لیے
حق کے ساتھ بندوں کے درمیان
اور انصاف
تیسرا
مجھے اللہ تعالی کی فتح پر بھروسہ ہے۔
اس نے اسے کھولنے کو کہا
مایوسی اور مایوسی کا فقدان
اگر فتح سست ہو جاتی ہے۔
چوتھا
ہدایت کی نعمت کا شکر ادا کیا۔
اس کے لیے اور اطمینان
اس کی الہی حکمت سے
اس نے اسے سزا دینے کا مطالبہ کیا۔
اچھا، جیسا کہ کہاوت میں ہے۔
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم پر رحمتیں نازل ہوں۔
اے اللہ مجھے اجر دے۔
میری بدقسمتی میں
اور علی کو اچھا چھوڑ دو
اسے مسلم نے روایت کیا ہے۔
اور احمد اور تلفظ اس کا ہے۔
خدا کا نام
شاندار اور یادگار
اُس پر ایمان بحال ہو جاتا ہے۔
خُدا اپنے قادرِ مطلق کے فرمان میں جلالی ہے۔
خدا کی رحمت
اور اس کی برکتیں آپ پر نازل ہوں۔
گھر کے لوگ
وہ قابل تعریف اور بزرگی والا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
شاندار تخت کا مالک
اس کے پڑھنے پر جو اسے پڑھے، اسے بلند کرے۔
شاندار
یہ سات کا پڑھنا ہے۔
سوائے حمزہ اور الکسائی کے
کوفان
جہاں وہ اسے کم پڑھتے ہیں۔
عرش کی صفت کے طور پر
اور جلال
یہ طول و عرض اور حد کا مجموعہ ہے۔
سخاوت، عزت اور عظمت میں
اللہ تعالیٰ
شاندار، یعنی
وسیع فیاضی، کوئی سخاوت نہیں۔
اس کی سخاوت سے بڑھ کر
اسے اپنی تاثیر اور خوبیوں سے نوازا گیا۔
اور اس کی تخلیق نے اسے بچایا
اس کی عظمت کے لیے
اس نے خدا کو جلالی قرار دیا۔
یہ اس کے کمال کی بہت سی خوبیوں کی نشاندہی کرتا ہے۔
اور اسے وسعت دی۔
اور تخلیق اسے شمار نہیں کرتی
اس کے اعمال اور اس کی بہت سی نیکیاں
اور اس کا بھنور
یہ ایمان کے اہم ترین اثرات میں سے ایک ہے۔
اس عظیم نام کے ساتھ
سب سے پہلے، خدا کی محبت
قادرِ مطلق
جس نے اپنی فیاضی سے اپنی تخلیق کو وسعت دی۔
اور اس کا فضل اور رحمت
دوسرا، چھوڑ دو
کمزور مخلوق سے لگاؤ
غریب آدمی خود خدا کی طرف رجوع کرتا ہے۔
اس میں جتنی بھی شان ہے۔
یا محدود سخاوت
اور صرف اللہ کا سہارا لے
کریم مجید
تیسرا
اللہ تعالیٰ کی تسبیح اور تسبیح کرنا
اور اس کی تعظیم
اس کا کثرت سے ذکر اور تعریف کی جاتی ہے۔
وہ زور زور سے چلایا
اور تعریف
چوتھا، قریب ہونا
خداتعالیٰ کے پاس
اس کی سخاوت اور جلال کے جوئے پر
جیسا کہ کوئی پسند کرتا ہے۔
ہر چیز کے قریب ہونا
ایک سخی اور شاندار انسان
خدا مثالی ہے۔
اور اسی کی وفادار قربت ہے۔
یہ اس کی اطاعت سے ہوتا ہے۔
اور اس کی خوشنودی تلاش کرو
اور اس کے گناہوں سے دور رہے۔
اور اس کا زوال، پاک ہے۔
اس سے جلال اور سخاوت حاصل کرنا
قادرِ مطلق
خدا بزرگی اور بلندی نہیں دیتا
اور اچھی یاد
سوائے ان لوگوں کے جو صرف اسی کی عبادت کرتے ہیں۔
اور اس کی تسبیح کرو اور اس سے ڈرو
خدا کا نام سنسر ہے۔
اور اس پر ایمان کا پھل
خدا الرقیب کا نام لیا گیا۔
تین آیات میں
خداتعالیٰ نے فرمایا
خدا تم پر تھا۔
ایک سنسر
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
جب وہ مر گیا،
آپ سارجنٹ تھے۔
ان پر اور آپ پر
ہر چیز کے لیے ایک شہید
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اور یہ خدا تھا۔
ہر چیز پر نظر رکھیں
اور سارجنٹ ہے۔
الحافظ، شہید
جس سے کسی چیز کی کمی محسوس نہیں ہوتی
وہ جو یاد کرتا ہے اسے نہیں بھولتا
اللہ تعالیٰ
حفیظ شہید ہے۔
بندوں اور ان کے اعمال پر
ظاہر اور پوشیدہ
اس کی گنتی
وہ اس میں سے کوئی کمی محسوس نہیں کرتا
وہ اپنی سماعت کو آوازوں سے گھیر لیتا ہے۔
اور نظر آنے والی چیزوں کے ساتھ اس کی نظر
اور اس کی ہر چیز کا علم
ظاہری اور پوشیدہ معلومات
وہ ہے۔
میں جانتا ہوں کہ یہ کیا ہے۔
ہر ذی روح پر مبنی
آپ نے جو کمایا اس سے
وہ مخلوقات کی حفاظت اور حفاظت کرتا ہے۔
بہترین نظام پر
اور پیمائش مکمل کریں۔
یہ ایمان کے اہم ترین پھلوں میں سے ایک ہے۔
اس عظیم نام کے ساتھ
غلام کنٹرول حاصل کریں
اپنے رب العزت کی طرف
یہ نگرانی ہے۔
یہ خدا کے ناموں کی عبادت ہے۔
سارجنٹ اور سرپرست
اور شہید اور علم والا
اور سننے والا اور سب کچھ دیکھنے والا
ان ناموں کو سمجھیں۔
اور اس کے مطابق عبادت کریں۔
میں نے اسے دیکھ لیا۔
خداتعالیٰ کے پاس
اور اس کی حقیقت
بندے کا دائمی علم اور یقین
خدا کو دیکھنے سے جیسا کہ وہ ظاہر ہوتا ہے۔
اور اس کے اندر کی باتیں
اگر وہ اسے حاصل کر لیتا ہے۔
اور خود کو سنبھال لیا۔
مجھے خدا کا خوف میراث میں ملا ہے۔
اور خود کو دیکھتا رہا۔
تاکہ اس کا رب اسے نہ دیکھے۔
جہاں اس نے منع کیا۔
جہاں اس نے حکم دیا۔
خدا کا مکروہ نام
اور اس پر ایمان لانے کے اثرات
خدا کا مکروہ نام لیا گیا۔
اللہ تعالیٰ کے الفاظ میں
شفاعت کون کرے گا؟
اچھی شفاعت
اس میں اس کا حصہ تھا۔
اور کون
وہ بری شفاعت کے لیے شفاعت کرتا ہے۔
اس کی کوئی ضمانت نہیں تھی۔
اس سے
اور خدا ہر چیز پر غالب تھا۔
ایک ناگوار چیز
مکروہ کے تین معنی ہیں۔
پہلا
مکروہ
یعنی سارجنٹ، شہید، محافظ
جس کی طرف اشارہ ہے۔
آیت کا سیاق و سباق
اور preposition پر ظاہر ہوتا ہے۔
جو قلعوں کی پیشین گوئی کرتا ہے۔
نگرانی اور گواہی۔
دوسرا
مکروہ، یعنی اللہ تعالیٰ
اور اس کی نشاندہی کریں۔
آیت بھی
اور اس میں پیش لفظ آن ہے۔
جو اشارہ بھی کرتا ہے۔
قادر مطلق کے معنی تک
کوئی ایسی چیز جو سمجھ میں آتی ہے۔
یہ قریش کی زبان ہے۔
الزبیر بن عبد اللہ نے بھی گایا
مطالبہ اور ناراضگی
میں نے خود کو اس سے بچایا
اور میں اس کی شام کو تھا۔
ناگوار
یعنی میں اس قابل تھا۔
اس کی شام کو جواب دیں۔
مکروہ تیسرا
یعنی طاقت میں خلل ڈالنے والا
جس پر وہ کھلاتا ہے۔
اپنے آپ کو بچانے کے لیے
یعنی رزق دینے والا
اور خداتعالیٰ نے فرمایا
اور اسے برکت دے۔
اور اس کی تعریف کی۔
اس کا رزق چار ہے۔
دن بھی
پیدل چلنے والوں کے لیے
اللہ تعالیٰ
اس نے اپنے علم سے مخلوق کی ضروریات کا اندازہ لگایا
پھر وہ ان کے پاس لے آیا
ان کی حفاظت کے لیے اپنی طاقت سے
اور ان کی حفاظت فرما
اور حدیث میں ہے۔
پامر کہتا ہے گناہ
کہ وہ اپنا رزق کھو دیتا ہے۔
اسے ابوداؤد اور احمد نے روایت کیا ہے۔
البانی نے اسے حسن قرار دیا ہے۔
ایمان کے اثرات
اس عظیم نام کے ساتھ
مکروہ نام
یعنی چوکیدار اور گواہ
اس میں ایمان کے آثار ہیں۔
سارجنٹ کا اپنا بام
اور مکروہ نام
یعنی اللہ تعالیٰ
اس میں ایمان کے آثار ہیں۔
خدائے قدرت کے ناموں سے
جہاں تک مکروہ کا تعلق ہے۔
یعنی رزق دینے والا
اس کے اثرات ہیں۔
سب سے پہلے
خدا، دینے والے اور پالنے والے کی محبت
جو اپنی مخلوق کے امور کو چلاتا ہے۔
دوسری بات
صرف اللہ پر بھروسہ کرنا
اور کوشش میں اس پر بھروسہ رکھیں
روزی اور اس سے مانگنے پر
خدا کا نام
ایجنٹ اور کفیل
اور ان پر ایمان لانے کے اثرات
ایجنٹ اور کفیل
زبان میں ان کے معنی قریب ہیں۔
پاور آف اٹارنی
دوسروں پر انحصار کرنا
اور اسے اپنا نمائندہ بنائیں
وہ کہتی ہے۔
میں نے اپنے معاملات فلاں کو سونپے۔
یعنی میں نے اپنے معاملات اس کے سپرد کر دیے۔
اور میں نے اس پر بھروسہ کیا۔
کفیل اور کفیل
یعنی پیاسے اور ظالم
اور اسپانسر
یعنی کمانے والا
وہ ایک انسان کی کفالت کرنے والا ہے۔
وہ اس کی حمایت کرتا ہے اور اس پر خرچ کرتا ہے۔
اور ڈاؤن لوڈ میں
زکریا نے اس کی سرپرستی کی۔
خدا کا نام ایجنٹ ہے۔
قرآن میں
14 بار
اسی سے اللہ تعالیٰ فرماتا ہے۔
خدا سب کا خالق ہے۔
کچھ آن ہے۔
سب کچھ ایجنٹ ہے۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اور اللہ پر بھروسہ رکھیں
اللہ ہی کام کے لیے کافی ہے۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اس نے ان کے ایمان میں اضافہ کیا۔
اور کہنے لگے کہ اللہ ہمارے لیے کافی ہے۔
اور کتنا اچھا ایجنٹ ہے۔
جہاں تک اللہ کے نام کا تعلق ہے جو سب کچھ جاننے والا ہے۔
اس کا ذکر قرآن میں آیا ہے۔
ایک بار کریم
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور انہوں نے خدا کے عہد کو پورا کیا۔
اگر تم وعدہ کرو
اور اپنی قسموں کو دوبارہ مت توڑو
آپ نے اس کی تصدیق کر دی ہے۔
خدا آپ کی حفاظت کرے۔
ابن جریر نے کہا
اس آیت کی تفسیر میں
تم نے خدا بنایا ہے۔
آپ نے جو معاہدہ کیا اسے پورا کر کے
یہ آپ پر
ایک چرواہا جو چرواہا ہے۔
تم میں سے وہ جو خدا کے عہد کو پورا کرتا ہے۔
جس کو پورا کرنے کا وعدہ کیا۔
اور متضاد
مجاہد نے ایک انداز میں کہا
ایک ضامن، یعنی ایجنٹ
اور خدا کی ایجنسی
اس کی تخلیق کی ضمانت دو قسم کی ہے۔
پبلک اور پرائیویٹ
اس کی جنرل ایجنسی
وہ سب پر ہے۔
اُس نے اُن کے معاملات کو سنبھال کر پیدا کیا۔
اور ان کی روزی روٹی کا خیال رکھیں
اور ان کی ضروریات
جیسا کہ اللہ تعالیٰ کے ارشاد میں ہے۔
وہ خدا ہے۔
تیرا رب اس کے سوا کوئی معبود نہیں۔
سب کا خالق
کچھ، اس کی عبادت کرو
وہ ہر چیز پر ہے۔
ایجنٹ
تو اس سے کہو کہ وہ ہر چیز پر ہے۔
ایجنٹ چیز
یہ اس کے جامع علم کی طرف اشارہ کرتا ہے۔
تمام چیزوں کے ساتھ
اور اپنی صلاحیت کے کمال تک
اور اس کے انتظام کا کمال
اور اس کی حکمت کا کمال جو وہ مقرر کرتا ہے۔
اس کی اپنی جگہ چیزیں ہیں۔
اور خدا کی ایجنسی
اور اس کی اپنی کفالت
یہ اس کے متقی اولیاء کے لیے ہے۔
وہی چارج لینے والا ہے۔
اس کے سرپرست، وہ ان کو خوش کرے گا۔
بائیں اور دائیں کے لیے
وہ سخت لوگ ہیں اور یہی کافی ہے۔
ان کی پریشانیاں اور پریشانیاں
جیسا کہ کہاوت میں ہے۔
اللہ تعالیٰ
اس نے ان کے ایمان میں اضافہ کیا۔
اور کہنے لگے کہ اللہ ہمارے لیے کافی ہے۔
اور کتنا اچھا ایجنٹ ہے۔
اس ایجنسی میں
عام معنی کے علاوہ معنی
وہ اپنا شخص ہے۔
اس کے سرپرستوں کو
اور ان کی مدد اور حمایت
یہ سب سے اہم اثرات میں سے ایک ہے۔
ان دونوں ناموں پر ایمان لانا
پہلے دو کریمیں۔
خدا کی محبت اور خوشی
اور اس پر بھروسہ رکھیں
اللہ تعالیٰ ان پر ہو۔
دونوں قسم کی ایجنسی حاصل کرنے کے لیے
پبلک اور پرائیویٹ
دوسری بات
اضطراب اور گھبراہٹ کا غائب ہونا
معاش اور تبدیلی پر
جو امن و سکون کی طرف لے جاتا ہے۔
یقین کے لیے، آپ اس کا خیال رکھیں گے۔
اللہ انسانیت کو رزق عطا فرمائے
ان سب کو وہی کرنا ہے جو وہ کرتے ہیں۔
سوائے جائز وجوہات کے
روزی تلاش کرنا
حرام وجوہات سے پرہیز کریں۔
اور معاش کا معاملہ چھوڑ دو
پھر خدا پر
سپانسر کرنے والا ایجنٹ
تیسرا
اللہ تعالیٰ کی ایجنسی پر بھروسہ رکھیں
اور اس کی اپنی کفایت
اپنے وفادار بندوں کو
اللہ تعالیٰ کے ارشاد پر ایمان لانا
کیا خدا کافی نہیں ہے؟
عبدو اور وہ تم سے ڈرتے ہیں۔
اس کے بغیر ان کے ساتھ
تمام تخلیق
انسان، جن اور باقی سب
بغیر مخلوق
خدا سب کچھ جاننے والا ایجنٹ ہے۔
جس پر عمل کیا جاتا ہے۔
اس کی مرضی اور اس کا اطلاق اس کے بندوں پر ہوتا ہے۔
یہ قابل اعتماد ہے۔
اس میں امن و سکون ہے۔
مومنوں کے دلوں میں
ان کے رب میں جو سب کچھ جاننے والا ہے۔
کے درمیان فرق
خالق کی ایجنسی
اور مخلوق کی ایجنسی
خالق کے ساتھ مخلوق کا اشتراک
ایجنٹ کے نام پر
اس کا مطلب اس خصوصیت میں مماثلت نہیں ہے۔
اللہ تعالیٰ
یہ اس کی خصوصیات سے مشابہت نہیں رکھتا
مخلوقات کی صفات
سب سے اہم اختلافات میں سے ایک
دونوں ایجنسیوں کے درمیان
سب سے پہلے
کہ خدا کی ایجنسی اس کی مخلوق پر ہے۔
خود سے طے شدہ
پاور آف اٹارنی کی ضرورت کے بغیر
یا کسی سے اجازت
جبکہ یہ درست نہیں ہے۔
ایک انسان کی ایجنسی
سوائے مؤکل کی اجازت کے
اس کو تفویض کردہ شخص کو
دوسری بات
اپنی مخلوق پر خدا کی ایجنسی
ہر معاملے میں جنرل
جبکہ مخلوق ایجنسی
صرف اجازت کے مطابق
کلائنٹ کو اس کے ایجنٹ کو تفویض کیا جاتا ہے۔
تیسرا
اللہ رب العزت پوری کرے۔
آپ کو کیا سپرد کیا گیا ہے اور آپ کیا ضمانت دیتے ہیں۔
مکمل تکمیل
چھو نہیں سکتا
اس میں کوئی کمی یا نقص ہے۔
جہاں تک سپرد مخلوق کا تعلق ہے۔
کسی خاص معاملے میں
یا ایک ایسا شخص جسے جنرل پاور آف اٹارنی کے ذریعے مقرر کیا گیا ہو۔
وہ جو پورا کر سکتا ہے۔
اور یہ سب یا اس میں سے کچھ
یہ اس کی وفاداری ہے۔
خدا کی مدد سے نہیں۔
خدا اسے کامیابی عطا فرمائے
وہ کوتاہیوں کا شکار ہو سکتا ہے۔
جس میں اسے سپرد کیا گیا تھا۔
چاہے اس کی بے ایمانی کے لیے
اس میں یا اس وجہ سے
اس کے حالات وقتاً فوقتاً بدلتے رہتے ہیں۔
جہاں تک ہے۔
ہر چیز اور ہر چیز پر قادر ہے۔
کبھی کبھی وہ بے بس ہوتا ہے۔
دوسری چیزیں امیر ہیں۔
غریب وقت میں
کسی اور دنیا میں
کسی جاہل چیز کے ساتھ
ایک وقت میں زندہ اور مردہ
دوسروں میں
خدا قادر مطلق ہے۔
اس سب کی خامیوں کے بارے میں
خدا کا نام
بڑا مہربان اور رحم کرنے والا
اور ان میں فرق
رحمت کا معیار مستقل ہے۔
خداتعالیٰ کے پاس
قرآن و سنت سے
یہ کمال کی صفت ہے۔
اللہ تعالیٰ کے لیے موزوں
باقی تمام صفات کی طرح
اللہ تعالیٰ نے بیان فرمایا
قرآن پاک میں رحمٰن کی قسم
کس کی طرف
پینتالیس بار
اس کے علاوہ جو بسم اللہ میں مذکور ہے۔
ہر سورت کا آغاز
اسی سے اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے۔
مہربان
رحمٰن اور اس کا فرمان
قادر مطلق اور آپ کا خدا
ایک خدا
اس کے سوا کوئی معبود نہیں۔
بڑا مہربان، نہایت رحم کرنے والا
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے بیان کیا۔
قرآن پاک میں رحمن کے ساتھ
تقریباً ایک سو دو
تیس بار
اس کے علاوہ جو بسم اللہ میں مذکور ہے۔
ہر سورت کا آغاز
اس میں خداتعالیٰ کے الفاظ بھی شامل ہیں۔
مہربان
مہربان
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
میرے بندوں سے کہہ دو کہ میں ہوں۔
میں بخشنے والا، رحم کرنے والا ہوں۔
سائنسدانوں نے اختلاف کیا ہے۔
دو ناموں کے درمیان رحمٰن
اور اختلافات کا مہربان
درج ذیل
کہ بڑا مہربان
وہ سب پر رحم کرنے والا ہے۔
اس دنیا کی تمام مخلوقات کے لیے
اور مومنوں کے لیے
بعد کی زندگی میں، اس کے علاوہ
سب سے زیادہ رحم کرنے والوں میں
یہ مومنوں سے متعلق ہے۔
صرف
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
مومنوں پر مہربان تھے۔
جہاں جمع کرانے کا اشارہ ہے۔
پڑوسی اور صفت
خاصیت میں مومنین کے ساتھ
ان پر رحم کرو اور انہیں قید کرو
معنی
وہ مومنین میں سے تھے۔
دوسروں پر رحم کرنے والا نہیں۔
دوسری بات
رحمٰن اشارہ کرتا ہے۔
خود موجود ہمدردی
اسی خدا تعالیٰ کی قسم
جبکہ رحم کرنے والا
یہ خدا کی رحمت کی طرف اشارہ کرتا ہے۔
مقتول سے متعلق اصل معاملہ
تیسرا
نام لینا جائز نہیں۔
کسی کو یا سب سے زیادہ رحم کرنے والا کہا جاتا ہے۔
یہ ایک خصوصی نام ہے۔
خداتعالیٰ کے لیے وقف
جبکہ یہ جائز ہے۔
تخلیق میں سے ایک کو بیان کرنا
کہ وہ رحیم ہے۔
خدا کی رحمت کی اقسام
اور رحمت کا اضافہ کیا۔
اس کے لیے، وہ پاک ہے۔
رحمت کو شامل کیا۔
اللہ تعالیٰ کی دو قسمیں ہیں۔
سب سے پہلے
رحمت اللہ تعالیٰ کی ایک صفت ہے۔
چاہے وہ ہو
صفت یا فعل
وہ وہی ہے جس نے اس کی نشاندہی کی۔
سابقہ رحم
اور خداتعالیٰ فرماتا ہے۔
اور تمہارا رب غنی ہے۔
سب سے زیادہ رحم کرنے والا
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اور میری رحمت ہر چیز پر محیط ہے۔
دوسری بات
رحمت خداوندی کی تخلیق ہے۔
اس کا ایک حصہ نکال دیں۔
وہ مخلوق پر رحم کرتا ہے۔
اور اس نے تھام لیا۔
ننانوے حصے
قیامت کے دن کے لیے
جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا
اللہ کی سو رحمتیں ہیں۔
اس نے اس پر رحمت نازل کی۔
جنوں میں سے ایک
اور انسان اور جانور
اور کیڑے اس میں ہیں۔
وہ اس کے ساتھ ہمدردی رکھتے ہیں۔
وہ اس پر رحم کرتے ہیں۔
عفریت کو اپنے بیٹے سے ہمدردی ہے۔
اور خدا نے تاخیر کی۔
ننانوے رحمت
وہ ایک دن اپنے بندوں پر رحم کرے گا۔
حشر بیان کیا۔
مسلم اور یہ
رحمت ایک اضافہ ہے۔
اس کے موضوع پر اثر
یہ اس کے لیے اعزاز کی بات ہے۔
یہ اللہ تعالیٰ کی صفت نہیں ہے۔
بلکہ اس سے ہے۔
اس کی رحمت کا اثر، وہ پاک ہے۔
اور خدا کی رحمت یہ ہے۔
اللہ تعالیٰ کی ایک صفت
اس کی بھی دو قسمیں ہیں۔
سب سے پہلے
سب کے لیے عام رحمت
مخلوقات اور وہ
انہیں ڈھونڈ کر اور ان کے لیے مہیا کر کے
اور ان کی پرورش کریں۔
انہیں نعمتوں اور تحائف سے نوازنا
کائنات میں جو کچھ ہے اس کا استعمال
انہیں آخر تک
خداتعالیٰ نے فرمایا
ہمارے رب نے سب کو وسعت دی ہے۔
رحمت اور علم کی کوئی چیز
تو جو بھی ہو۔
خدا کا علم اس تک پہنچا
اس کا علم ہر چیز کے لیے بڑا ہے۔
اس کی رحمت اس تک پہنچ گئی۔
قادرِ مطلق
دوم، رحمت
خاص کر مومنین کے لیے
وہ ان کی رہنمائی کے ساتھ اس دنیا میں ہے۔
سیدھے راستے کی طرف
عام رحمت کے علاوہ
جو وہ شیئر کرتے ہیں۔
اس میں تمام مخلوقات کے ساتھ
یہ رحمت ہے۔
مذہبی عقیدہ
دنیاوی رحمت کے علاوہ
جیسا کہ یہ ہے
آخرت میں ان کی حفاظت ہوگی۔
سب سے بڑی ہولناکی کا
اور انہیں جنت میں داخل فرما
خدا کی رحمت کے مظاہر
خدا کی رحمت کے مظاہر
اسے شمار نہیں کیا جا سکتا
ابن آدم عاجز ہے۔
صرف اس کا پیچھا کرنے کے بارے میں
اور اسے رجسٹر کریں۔
اپنے آپ میں اور اس کی ساخت میں بھی
یا اس کی تعظیم و تکریم میں
جس نے اسے گھما دیا۔
یا اللہ نے اس کو کیا عطا کیا ہے۔
اس کی بے شمار نعمتوں کا
اور بے شمار
اور اسے ملتوی کر دیں۔
اس کی رہنمائی کے ذریعے رحمت
سیدھا راستہ
اور خدا کا صحیح قانون
اللہ کی رحمتیں جاری ہیں۔
یہاں تک کہ یہ کسی چیز کی نمائندگی کرتا ہے۔
جیسا کہ یہ نمائندگی کرتا ہے۔
اسے عطا کرو
اس سے کوئی چیز مانع نہیں سوائے اس کے جو اسے نقصان پہنچائے۔
اس کا کوئی فائدہ نہیں۔
یہ اس کے لیے رحمت ہے۔
وہ ان رحمتوں کو اپنے اندر پاتا ہے۔
اس کے احساسات اور اس کے ارد گرد کیا ہے
ہر وہ شخص جسے اللہ نے کھول دیا ہے۔
رحم کے ساتھ
جبکہ سب اسے یاد کرتے ہیں۔
خدا اس پر رحم کرے۔
خواہ میں نعمتوں میں ڈوب رہا ہوں۔
کیونکہ یہ اس کے ساتھ ہوتا ہے۔
پھر ایک لعنت
وہ قابل اعتبار ہے۔
خداتعالیٰ کا فرمان ہے۔
جو خدا لوگوں کے لیے کھولتا ہے۔
رحم کا
اس کا کوئی انعقاد نہیں ہے۔
اور جو کچھ بھی رکھتا ہے، اس کے لیے کوئی بھیجنے والا نہیں۔
اس کے بعد
وہ غالب اور حکمت والا ہے۔
مومن بندہ محسوس کرے۔
یہ اس کا احساس ہے۔
خدا اس پر رحم کرے۔
یہ آخری رحمت ہے۔
اور اس کی امید خدا کی رحمت سے ہے۔
اور وہ اس کا منتظر تھا۔
ایک خاص رحمت
اس نے اس پر بھروسہ کیا اور اس کی توقع کی۔
ہر معاملے میں
یہ خود رحمت ہے۔
کیسے لانا ہے۔
خدا کی رحمت
یہ اللہ تعالیٰ کی رحمت لاتا ہے۔
کئی چیزوں کے ساتھ
سب سے اہم سب سے پہلے
وہ کرو جو اللہ تعالیٰ کو پسند ہو۔
اور جو حکم دیتا ہے۔
اور اس کی ناراضگی سے بچیں۔
اور جس سے وہ منع کرتا ہے۔
اس نے جو کہا اس پر عمل کر کے
اللہ تعالیٰ
صالح شریعت سے
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور خدا اور رسول کی اطاعت کرو
شاید آپ کو رحم آجائے
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اور نماز قائم کرو
اور زکوٰۃ دیں۔
اور رسول کی اطاعت کرو تاکہ تم پر رحم کیا جائے۔
دوسری بات
تخلیق اور احسان کے ساتھ ہمدردی
ان کو
اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
رحم کرنے والے ان پر رحم کریں گے۔
زمین والوں پر رحم کرو
خدا تم پر رحم کرے۔
ابوداؤد نے روایت کیا ہے۔
الترمذی اور احمد
البانی نے اس کی توثیق کی ہے۔
تیسرا
قرآن پاک پر غور کریں۔
اور اس کی بات سنو
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور اگر وہ قرآن پڑھتا ہے۔
تو اس کی بات سنو اور سنو
شاید آپ کو رحم آجائے
چوتھا
استغفار کریں۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اگر تم نے خدا سے معافی نہ مانگی ہوتی
شاید آپ کو رحم آجائے
پانچواں
اسی کی مرمت کرو
خداتعالیٰ نے فرمایا
لیکن مومنین
بھائی ان کے درمیان صلح کراؤ
تمہارے دونوں بھائی
اور خدا سے ڈرو تاکہ تم کرو
رحم کرو
خدا کے نام پر ایمان لانے کے اثرات
بڑا مہربان اور رحم کرنے والا
ان دونوں پر یقین کرنا
یہ دل میں پھل دیتا ہے۔
وفادار بندہ
سب سے پہلے
یقین دہانی اور سکون
مصیبت اور مصیبت میں مبتلا ہونا
خدا کی رحمت میں اس کے یقین کے لئے
اس کے ساتھ
اور خدا نے اسے بے نقاب نہیں کیا۔
تو مصیبت
سوائے اس کے فائدے اور فائدے کے
اور اس نے اسے نہیں چھوڑا۔
اسے اپنی رحمت سے نہیں نکالا۔
خداتعالیٰ بے دخل نہیں کرتا
اس کی رحمت کی امید کون رکھے گا؟
بلکہ لوگوں کو نکال دیتا ہے۔
خود کو خدا کی رحمت سے
جب وہ اس سے کفر کرتے ہیں۔
اور وہ اس کے راستے سے پھر جاتے ہیں۔
دوسری بات
دل کو استقامت اور صبر سے بھرنا
امید اور امید کے ساتھ
خدا نے فتح کا وعدہ کیا۔
اس کے وفادار بندے۔
کیونکہ وہ ان پر مہربان ہے۔
تیسرا
مایوسی اور مایوسی کا فقدان
چاہے وہ کتنے ہی گناہ کرے
اور اللہ سے توبہ کریں۔
اسے معاف کر دو
اپنی رحمت سے، قادرِ مطلق
خداتعالیٰ نے فرمایا
کہو اے میرے بندو جو
انہوں نے اپنے آپ کو زیادہ خرچ کیا۔
خدا کی رحمت سے مایوس نہ ہوں۔
یہ خدا ہے۔
وہ تمام گناہوں کو بخش دیتا ہے۔
یہ وہی ہے۔
بخشنے والا، نہایت رحم کرنے والا
چوتھا
رحم کرو
تخلیق اور صدقہ کے ساتھ نمٹنے میں
ہمدردی میں ان سے
خدا کی رحمت
یہ مخلوق کے لیے سب سے بڑی ہمدردی ہے۔
انہیں توحید کی طرف بلانا
اور ان کی عبادت رب العالمین کی ہے۔
اور ان کو اندھیروں سے نکالے۔
روشنی کی طرف
خدا کا نرم نام
اور معنی
زبان میں مہربانی
نرمی، چھوٹا پن اور درستگی
اور نیکی اور دلچسپی کو پہنچانا
خفیہ اور فراڈ
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اسے تمہارے پاس آنے دو
اس سے روزی روٹی
اسے نرم رہنے دو اور محسوس نہ ہونے دو
کتنے لوگ؟
یعنی اسے چھپایا جائے۔
آپ کو کوئی نہیں جانتا
خدا کے نرم نام کا ذکر کیا گیا ہے۔
قرآن پاک میں
سات بار
اس کا مفہوم اس کے بارے میں ہے۔
ان میں سے اکثر معانی کے بارے میں
لسانی
خدا مہربان اور مہربان ہے۔
اپنے بندوں کے ساتھ
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
وہ اپنے بندوں کو رزق دیتا ہے۔
وہ جسے چاہے
وہ زبردست اور غالب ہے۔
خدا مہربان ہے۔
اس کے علم کو بہتر اور درست کیا گیا ہے۔
اسے احساس بھی ہوتا ہے۔
معاملات کی باریکیاں اور وہ کیا چھپاتے ہیں۔
چھاتی
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور اپنے الفاظ کو خفیہ رکھیں یا اونچی آواز میں بولیں۔
وہ سب کچھ جاننے والا ہے۔
اسی سینوں کے ساتھ
کیا وہ نہیں جانتا کہ اسے کس نے پیدا کیا؟
وہ مہربان اور سب کچھ جاننے والا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
بیٹا یہ ہے۔
اگر یہ ہے
سرسوں کے دانے کا وزن
تو آپ پتھر میں ہوں گے۔
یا آسمانوں میں یا زمین پر
خدا اسے لاتا ہے۔
خدا مہربان اور سب کچھ جاننے والا ہے۔
خدا مہربان ہے۔
وہ اپنے بندوں کو چلاتا ہے۔
ان کے مفادات نرمی اور مہربانی سے
اور وہ چھپے ہوئے ہیں۔
وہ اس کے عادی ہیں یا نہیں۔
وہ محسوس نہیں کرتے
وہ ان کی تعریف بھی کر سکتا ہے۔
جس سے وہ عموماً نفرت کرتا ہے۔
اور یہ اسے تکلیف دیتا ہے۔
اور سچ یہ ہے کہ
ان کے فائدے کا ایک طریقہ
ان کے دین یا دنیا میں
اور ایسا ہی ہوا۔
خدا کے نبی یوسف علیہ السلام کی طرف
اس کو کنویں میں پھینکنے سے
اور اسے میرے والدین سے دور رکھ
اور وہ جیل چلا گیا۔
اسے حاصل کرنے کے لیے
آخر میں، جلال
اور صداد
وہ مصر کا عزیز بن گیا۔
اسی لیے حضرت یوسف علیہ السلام نے فرمایا
اس کی کہانی کے آخر میں
میرا رب مہربان ہے۔
جس کے لیے وہ چاہے
وہ سب کچھ جاننے والا ہے۔
عقلمند
احسان بھی اس معنی میں استعمال ہوتا ہے۔
آسنن خطرے سے بچنے کے لیے
قابل اور گھسنے والا
اس سے چھپے ہوئے حکم کے ساتھ
خدا کی رحمت سے نازک
قادرِ مطلق
خدا مہربان ہے۔
اس کی زندگی اس کی تخلیق کے لیے
کیونکہ وہ اسے نہیں دیکھ سکتے تھے۔
اس دنیاوی زندگی میں
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
موسیٰ علیہ السلام کو
جب اس نے اللہ تعالیٰ کو دیکھنے کا کہا
تم مجھے نہیں دیکھو گے۔
لیکن پہاڑ کو دیکھو
اگر یہ جگہ پر رہتا ہے۔
آپ مجھے دیکھیں گے۔
جب وہ نازل ہوا۔
اس کے رب نے اسے پہاڑ بنا دیا۔
ڈھاکہ اور دیگر
موسیٰ چونک گیا۔
وہ انسانوں کو خدا کا ادراک کرنے کے قابل بناتے ہیں۔
ان کی آنکھوں سے
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
نظر اس کا ادراک نہیں کرتی
وہ بینائی کو محسوس کرتا ہے۔
وہ مہربان اور سب کچھ جاننے والا ہے۔
اور نیچے کی لکیر
کہ خدا مہربان ہے۔
وہ اپنے بندوں سے چھپا ہوا ہے۔
احسان اس سے ملا
عمل میں
اور معاملات کی تفصیلات کا علم
اور عوام کے مفادات
اور جس کو چاہتا ہے پہنچا دیتا ہے۔
خدا کی مہربانی کا نمونہ
اپنے نیک بندوں کے ساتھ
اور ان کے زندہ رہنے کے اسباب تیار کرنا
اور انہیں بااختیار بنائیں
خدا کی طرف سے کون مطلوب ہے؟
مہربان، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا۔
آنا
اپنے نیک بندوں کی نجات کے اسباب کے لیے
آہستہ آہستہ
آہستہ آہستہ
سب ایک ساتھ نہیں۔
یہ اس کی واضح ترین تصویر ہے۔
جو اللہ تعالیٰ نے مقدر کیا ہے۔
اپنے نبی موسیٰ علیہ السلام کو
اور اس کے ساتھ والے نیک بندوں میں سے ہیں۔
فرعون سے بچنے کے لیے
اور اس کا ظلم
اور انہیں زمین پر بااختیار بنائیں
جیسا کہ سورۃ القصص میں بیان ہوا ہے۔
جہاں اللہ تعالیٰ نے فرمایا
شروع میں
اور ہم سونا چاہتے ہیں۔
ان پر جو کمزور ہیں۔
زمین میں اور انہیں بنائیں
ہم انہیں امام بنائیں گے۔
ورثاء
یہ اس کی شروعات تھی۔
اگر موسیٰ بچپن میں آئے
ذبح سے
ایسے حکم کے ذریعے جو عذاب کا خطرہ ہے۔
اگر تم اس سے ڈرتے ہو۔
تو اسے سمندر میں پھینک دو
نہ ڈرو نہ غم
ہم اسے چاہتے تھے۔
آپ کو
اور انہوں نے اسے رسولوں میں سے ایک بنا دیا۔
پھر فرعون کے گھر والے اسے لے جاتے ہیں۔
اور وہ اٹھایا جاتا ہے۔
درخواست پر اپنے محل میں
فرعون کی بیوی سے
چنانچہ فرعون کے گھر والوں نے اسے اٹھا لیا۔
ان کا دشمن ہونا
فرعون کی بیوی نے کہا
آپ کے اور میرے لئے آنکھ کا سیب
اسے مت مارو، شاید
ہمیں فائدہ پہنچانے کے لیے
یا ہم اسے بیٹا مان لیتے ہیں۔
اور وہ محسوس نہیں کرتے
پھر خدا اس سے منع کرتا ہے۔
جب تک آپ واپس نہ آئیں دودھ پلائیں۔
اس کی ماں کو دودھ پلانے کے لیے
اور آپ کو اس کے لیے معاوضہ ملتا ہے۔
پھر وہ اطلاع دیتا ہے۔
اس کا سب سے برا حال فرعون کے محل میں ہے۔
اور خدا اس کا فیصلہ کرے گا۔
اور علم
اور وہ مصر سے نکل جاتا ہے۔
خوفزدہ، وہ مارے جانے کے بعد انتظار کرتا ہے۔
قبطی کے لیے
وہ ایک شہر میں رہتا ہے۔
اور وہیں اس کی شادی ہو جاتی ہے۔
دوبارہ مصر لوٹنا
دس سال بعد
اور اس کے ساتھ نشانیاں اور معجزات
فرعون کو دلیل سے شکست دی جائے گی۔
اور ثبوت
تب خدا اسے اور اس کے لوگوں کو بچائے گا۔
فرعون اور اس کی فوج ڈوب گئی۔
درد میں
موسیٰ اور ان کی قوم کو بااختیار بنانا
اللہ پاک ہے۔
قسم کا، ماہر
اور عاجز مومنوں پر
مایوس نہ ہونا ہمارے اندر ہے۔
اور اپنی پوری کوشش کرنا
ان کے ایمان کا احساس کرنے میں
اور وہ ترقی کی وجوہات لیتے ہیں۔
اور وہ بات بعد میں دہراتے ہیں۔
خدا مہربان کو
ان کے لیے جیسا وہ چاہے انتظام کرے۔
وہ جب چاہے
خدا پر بد عقیدہ
اور اس کی کچھ تصویریں۔
خدا پر بد عقیدہ
بہت بڑا گناہ
اور بہت بڑا خطرہ
یہ بنیادی طور پر منافق لوگوں کی تفصیل ہے۔
اور شرک
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اور منافقوں کو اذیت دیتا ہے۔
منافق اور مشرک
اور مشرک عورتیں۔
جو خدا کو مانتے ہیں۔
اس نے برا سوچا۔
ان کا ایک برا چکر ہے۔
اور خدا کا غضب ان پر نازل ہوا۔
اور ان پر لعنت بھیجیں۔
اس نے ان کے لیے جہنم اور برائی تیار کی۔
ایسا کبھی نہیں ہونا چاہیے۔
مومن بندے کے لیے مناسب نہیں۔
بے اعتمادی میں پڑنا
خدا کی قسم، وہ پاک ہے۔
خواہ خدا کی کسی بھی تفصیل میں ہو۔
قادرِ مطلق
یا اس کے لیے کوئی عمل یا فرمان
پاک ہے۔
ہر شبہ خدا کی تعریف کے لائق نہیں ہے۔
اس کی حکمت اور رحمت
اس کا علم اور قابلیت
یہ خداتعالیٰ پر بے اعتمادی ہے۔
اور یہ ایک لہر میں آیا
اس کے مقدس نام میں
اور خداتعالیٰ پر عدم اعتماد کی وجہ سے
بہت سی تصاویر
ہم ان میں سے کچھ کا ذکر کرتے ہیں۔
سب سے پہلے
ایسی چیز کے بارے میں سوچنا جو خداتعالیٰ کے لائق نہ ہو۔
اس کے ناموں اور صفات میں
چاہے تشبیہ سے
اس کی مخلوق کے ساتھ پاک ہے۔
یا صفت کو غیر فعال اور انکار کر کے
اس کے بارے میں
دوم، خدا میں شرک
چاہے اس کی الوہیت میں ہو۔
یا اس کی الوہیت؟
اور کیا یہ عبادت ہے؟
یا اس کی عبادت کے ساتھ
یا مالک کے فیصد کے حساب سے
یا بچہ اس کا ہے، وہ پاک ہے۔
یا اولیاء اللہ کی دعا سے
خدا کے بغیر
اور ان کو خدا کے درمیان برابر کر دے۔
اور اس کی تخلیق
تیسرا
خدا کی رحمت سے مایوسی اور ناامیدی
یہ خدا پر عدم اعتماد ہے۔
وہ خداتعالیٰ کی اپنی صفات سے متصادم ہے۔
رحمت اور بخشش کے ساتھ
چوتھا
تقدیر اور خدا کے علم کا انکار
چیزیں ہونے سے پہلے
پانچواں
خدا کے وعدے میں شک
اپنے رسولوں کی فتح کے ساتھ سچا ۔
اور ان کے پیروکار
انہیں بااختیار بنائیں اور انہیں مایوس نہ کریں۔
VI
خدا کی طرف سے حکمت کا انکار
قادرِ مطلق
اور دعویٰ کرتا ہے کہ اس کے اعمال پاک ہیں۔
مرضی سے جاری کیا جاتا ہے۔
اس کے بارے میں خلاصہ
ساتواں
خدا کو سزا دینے کی اجازت دینا
ان کی فیاضی اور خلوص کے ساتھ
یا ان کو آباد کرنا
اور اس کے دشمنوں میں
یا اپنے جھوٹے دشمنوں کی حمایت کرتا ہے۔
وہ ان کی رہنمائی کرتا ہے۔
اہل ایمان رہنمائی کریں۔
مستقل مستحکم
آٹھواں
اس کا خیال تھا کہ خدا نے مخلوق کو بنایا ہے۔
بے کار اور انہیں چھوڑ دیا۔
وہ ایسا کرنے کی پوزیشن میں نہیں ہیں۔
اور ممانعت
اور اس نے ان کے لیے قاصد نہیں بھیجے۔
نہ میں ان پر کتابیں نازل کروں گا۔
نویں
موت کے بعد جی اٹھنے کا انکار
اور تخلیق کا حساب قیامت کے دن دیا جائے گا۔
جو ایک دن ہے۔
عذاب اور قرض
دسویں
اس نے سوچا کہ جس نے خدا کے لیے کچھ چھوڑ دیا۔
یا اس نے خداتعالیٰ کے لیے کچھ کیا؟
اسے معاوضہ نہیں دیا جائے گا۔
اس سے بہتر
گیارہویں
اس نے سوچا کہ خدا اس عورت کو اجر دے گا۔
اگر وہ اس کی نافرمانی کرے۔
اگر وہ اس کی اطاعت کرے تو اسے کیا انعام ملے گا۔
برائی منسوب نہیں ہے۔
خداتعالیٰ کے پاس
برائی منسوب نہیں ہے۔
خداتعالیٰ کے پاس
یہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے آیا ہے۔
ایک میں
دعا کھولنے والی دعا
اور اس میں
اور برائی تمہاری نہیں ہے۔
اسے مسلم ابوداؤد اور ترمذی نے روایت کیا ہے۔
یہ انکار ہے۔
پرہیز کی ضرورت ہے۔
برائی کو اللہ تعالی کے ساتھ شامل کرنا
کسی بھی طرح سے، اپنی خاطر نہیں۔
نہ ہی اس کے ناموں یا صفات کے لیے
نہ ہی اس کے اعمال کے لیے
وہ پاک ہے۔
اس سے دور
اور اس کے تمام اعمال نیک اعمال ہیں۔
لیکن یہ ہے
یہ میرے لیے برا ہے۔
مخلوق سے اور اس سے کیا تعلق ہے۔
اور وہ کرتا ہے۔
یہ جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے۔
تمہیں کیا بھلائی ہوئی ہے؟
یہ خدا کی طرف سے ہے۔
اور جو بھی برائی آپ کو پہنچے
یہ آپ ہی ہیں۔
یعنی ابن آدم تیرے ساتھ جو کچھ بھی ہو۔
جس سے آپ کو برا لگتا ہے۔
یہ تمہارے گناہوں کی وجہ سے ہے۔
یہ تضاد نہیں ہے۔
برائی ایک جیسی ہونے کے ساتھ
جیسے نیکی حقیقت ہے۔
خداتعالیٰ کی تعریف کے ساتھ
اور اس کا فیصلہ وہی ہے جیسا اس نے کہا
خداتعالیٰ منافقوں کا جواب ہے۔
اور اگر آپ ان کو ڈالتے ہیں۔
ویسے وہ کہتے ہیں۔
یہ خدا کی طرف سے ہے۔
اور اگر آپ ان کو ڈالتے ہیں۔
برا کہتے ہیں۔
یہ آپ کی طرف سے ہے۔
دونوں کہو
خدا کے ساتھ
ان لوگوں کا کیا ہوگا؟
لوگ مشکل سے نہیں کر سکتے
وہ نئی چیزیں سمجھتے ہیں۔
خدا جو کرتا ہے انصاف کرتا ہے۔
اپنے بندوں کی طرف سے اور سزا دینے والوں کو جو اس کے مستحق ہیں۔
ان کی طرف سے سزا
وہ بہترین عاشق ہے۔
خواہ ان کی نظر میں برائی ہی کیوں نہ ہو۔
یا ان کے لیے
جیسے چور کا ہاتھ کاٹ دینا
یا قاتل سے بدلہ
اور نیچے کی لکیر
کہ خدا سب کا خالق ہے۔
اچھائی اور برائی کا
لیکن برا ہو۔
الگ اثر
یہ خداتعالیٰ کا بیان نہیں ہے۔
ایسا نہیں کہا جاتا
پاک ہے برائی کرنے والا
لیکن یہ اچھا ہے۔
اس کے عمل سے لگاؤ کے لحاظ سے
وہ پاک ہے اور اس کی تعریف ہے۔
اور ایک طرف برائی
اسے کسی برے کی طرف منسوب کرنا
اس کے حق میں
تناسب کے دو پہلو ہیں۔
ان میں سے ایک اچھا ہے۔
یہ وہ چہرہ ہے۔
یہ اللہ تعالیٰ کی طرف منسوب ہے۔
تخلیق، تشکیل، اور مرضی
اس میں حکمت کی وجہ سے
وہ بالغ جو
خدا اس کے علم میں اضافہ کرے۔
یا وہ جس کے پاس چاہتا ہے نکل آتا ہے۔
جس نے اسے جیسا چاہا پیدا کیا۔
اس سے
دوسرا برائی کا چہرہ ہے۔
یہ وہ پہلو ہے جو منسوب ہے۔
اس مخلوق کو جو اس کا سبب بنی۔
اور اس کے لیے
ہمیں خدا کے ساتھ شائستہ ہونا چاہیے۔
حدیث میں ہے۔
اور برائی سے منسوب نہ کرنا
اس کے لیے، وہ پاک ہے۔
جیسا کہ خضر نے موسیٰ علیہ السلام سے کہا
جب اس نے اسے سمجھایا کہ اس نے کیا کیا ہے۔
جہاز میں
میں اسے شرمندہ کرنا چاہتا تھا۔
چنانچہ اس نے اس معاملے کو اپنی طرف منسوب کیا۔
جب اس نے نیکی کا چہرہ دکھایا
دیوار کی تعمیر میں
اس نے کہا
تو تمہارے رب نے اسے پہنچانا چاہا۔
اور ان کا خزانہ نکالیں۔
اپنے رب کی طرف سے رحمت
تو ہم نیکی کو منسوب کرتے ہیں۔
خداتعالیٰ کے پاس
پھر اس نے سب کے بارے میں کہا
اور تم نے میرے بارے میں کیا کیا۔
یہ ایک تعبیر ہے۔
جب تک آپ اس کے عادی نہ ہوں۔
صبر
خدا کا نام جو حکمت والا ہے۔
اور اس کے لیے کیا مفید ہے؟
زبان میں عقلمند
اس سے دو لوگوں کو فائدہ ہوتا ہے۔
پہلا عقلمند
یہ ایک مبالغہ آرائی ہے۔
چالو کریں۔
فعال شریک سے، حاکم
یہ اللہ تعالیٰ کے حق میں ہے۔
یہ حکم سے متعلق ہے۔
اپنی قسم کے ساتھ
مہلک اور قانونی
یا جرمانہ
پہلے بھی کہا جا چکا ہے۔
تصورات کا فیصلہ کرنے پر
50 میں سے نمبر
52 تک
دوسرا
عقلمند وہ ہے جو
وہ چیزوں پر حکمرانی اور مہارت رکھتا ہے۔
یہ وہاں نہیں ہوگا۔
بدعنوانی اور خرابی۔
اور عقلمند
حکمت والا
حکمت چیزوں کو ان کی مناسب جگہ پر رکھنا ہے۔
اور انہیں ان کے گھروں تک ڈاؤن لوڈ کریں۔
یا یہ بہتر علم ہے؟
بہترین سائنس کے ساتھ چیزیں
اور اس پر
عقلمند کا دوسرا معنی
خدا حکمت والا ہے۔
وہی ہے جس کے پاس اعلیٰ ترین حکمت ہے۔
اس کی تخلیق اور حکم میں
وہ صرف وہی کہتا اور کرتا ہے جو صحیح ہے۔
اسے اپنے انتظام کی کوئی پرواہ نہیں ہے۔
کوئی خرابی یا غلطی
اس کی حکمت کا اثر ظاہر ہوتا ہے۔
وہ سب میں پاک ہے۔
اس کی تخلیق بہت کمزور ہے۔
تخلیق چیونٹیوں کی طرح ہے۔
اور دوسرے کیڑے
فیڈل نے اس کی تخلیق میں مہارت حاصل کی۔
خدا بنانے والے کے وجود پر
عقلمند جیسا کہ اشارہ کرتا ہے۔
اس نے عظیم آسمان بنائے
اور زمین
اور اس پر پہاڑ نہیں ہیں۔
اس میں کوئی میدان نہیں ہے۔
اور دریا اور سمندر
خدا کی حکمت کا تقاضا ہے۔
وہ قادر مطلق ہے۔
وہ بے جا کچھ نہیں کرتا
کسی فائدے کے لیے نہیں۔
اس کے اعمال اور احکامات
وہ سب حکمت سے آتے ہیں۔
انتہائی
یہ اسے فراہم کرتا ہے۔
قابل تعریف اہداف کو ثابت کرنا
خدا کی مخلوق اور اس کے حکم کے لیے
اور چیزیں ان کی جگہ پر رکھیں
اور اس کی تال بہتر ہے۔
اور اس کا انکار کرنا
حکمت کے نام اور اس کے اثرات کا انکار کرنا
اور نیچے کی لکیر
یہی خدا کی حکمت ہے۔
اللہ تعالیٰ کی دو چیزیں ہیں۔
قاتل
اس کی تخلیق اور انتظام میں حکمت
ان کے معاملات
اور اس کے قانون اور حکم میں حکمت
قادرِ مطلق
صفات کی نفی کی جاتی ہے۔
خداتعالیٰ کے بارے میں حکمت
عجائبات کا
فلسفیوں نے حکم دیا اور انکار کیا۔
خصلتیں اور ان کے ذہنوں کی حماقت
وہ انکار کرتے ہیں۔
خداتعالیٰ کے بارے میں حکمت
کیونکہ یہ ایک مقصد ہے۔
میں ان کے دعوے کی قسم کھاتا ہوں۔
مقصد سے باہر
اور اس طرح وہ شمار کرتے ہیں۔
خدا کے اعمال سے آتے ہیں
خالص مرضی کے بغیر
مقصد یا حکمت
یہ گمراہ کن اور بدعت ہے۔
دین اور خلل میں
کتاب کی بہت سی آیات کے لیے
عزیز کھو گیا ہے۔
سزا کے طور پر ان کے ہاتھ کاٹ دیے۔
جو کمایا اس سے
دونوں خدا کی طرف سے
خدا عزیز ہے۔
عقلمند
وہ پہلے ایک مجرم کے جرم میں سزا یافتہ تھا۔
حکمت
عجائبات کا
خدا عزیز ہے۔
عقلمند
خدا عزیز ہے۔
عقلمند
خدا عزیز ہے۔
عقلمند
مفہوم پہلے بیان کیا جا چکا ہے۔
یہ جوڑا
تصور نمبر میں
ستاسی
اس کا تعلق سب کچھ جاننے والے کے نام سے ہے۔
سینتیس بار
جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے۔
تمہارا رب حکمت والا ہے۔
جاننے والا
یہ خدا کی حکمت کی طرف اشارہ کرتا ہے۔
علم سے پیدا ہوتا ہے
اس کا تعلق ناموں کے ساتھ بھی ہے۔
ماہر اور توبہ کرنے والا
اور اعلیٰ ترین
ایک غیر متعینہ جوڑا ال کے ساتھ وابستہ ہے۔
وسیع کے ساتھ
اور بے نظیر
انسانی ناانصافی
اور اس کی اپنے رب سے ناواقفیت
وہ اسے خدا کی حکمت سے انکار کرنے پر مجبور کرتے ہیں۔
جیسا کہ یہ خراب ہو جاتا ہے
وہ خدا کی حکمت پر سوال اٹھاتے ہیں۔
بیماری اور بھوک میں
زلزلے اور آفات
اور پیاروں کی موت
اور دشمنوں کی جان
اور کرپشن کا پھیلاؤ
ظالموں کا عروج اور مصلحین کی کمزوری۔
وغیرہ وغیرہ
یہ اور ان جیسے دوسرے
وہ خدا کے قوانین کو نہیں سمجھتے تھے۔
اللہ تعالیٰ اپنی مخلوق میں
آزمائش کے ایک سال کی طرح
جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے۔
اور ہم تمہیں ضرور آزمائیں گے۔
کچھ خوف کے ساتھ
بھوک اور قلت
پیسے اور جانوں کا
اور پھل اور بشارت
صبر کرنے والے
اگر آپ نے انہیں مارا تو کون؟
ایک بدقسمتی، انہوں نے کہا
ہم خدا کے ہیں اور ہم اس کے ہیں۔
ہم واپس آئیں گے۔
وہ ان پر ہیں۔
اپنے رب سے دعائیں
اور رحمت اور وہ
وہی ہدایت یافتہ ہیں۔
نہ ہی انہوں نے
وہ خدا کی مہربانی کے معیار پر توجہ دیتے ہیں۔
جو یہ فراہم کرتا ہے
کسی کے لیے نیکی بتدریج ہے۔
اور چھپانا اور توجہ
میرے نام پر، خدا، رحم کرنے والا
اور رحم کرنے والا
کیا عجیب بات ہے کہ لوگ
کسی کے علم پر بھروسہ کریں۔
اور اس کی حکمت کو پہنچایا گیا۔
اسی کا حکم ہے۔
انہوں نے اس کے اعمال کی منظوری دی۔
اس میں حکمت کو جانے بغیر
اور کہتے ہیں۔
وہ جانتا ہے کہ وہ کیا کر رہا ہے۔
کیا یہ اللہ تعالیٰ نہیں ہے؟
عقلمند، مہربان، ماہر
میں اس وضاحت اور یقین کا مستحق ہوں۔
اس کی حکمت اور مہربانی میں
اور اس کی مخلوق کے ساتھ اس کی صداقت
اور ان پر اپنی رحمت
وہ خدا کی حکمت کھو دیتے ہیں۔
وہ جس چیز سے محروم ہو گئے اس کا شکار نہ ہوئے۔
جیسا کہ اس نے شرکت کی۔
اور وہ کس چیز سے بے خبر تھے۔
سکھائیں
یا یہ انسان ہے؟
وہ ظالم اور جاہل تھا۔
خدا کو دیکھنا
ادراک کا انکار
نظر خدا کی ہے۔
وہ اسے دیکھنے سے انکار نہیں کرتا
اس کے بعد کی زندگی میں پاک ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
تمہیں اس کا احساس نہیں ہے۔
حکم
نظر اس کا ادراک نہیں کرتی
وہ بینائی کو محسوس کرتا ہے۔
وہ مہربان اور سب کچھ جاننے والا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
نظر اس کا ادراک نہیں کرتی
یعنی یہ نظروں سے گھرا ہوا نہیں ہے۔
چاہے وہ اسے دیکھ لے
وہ ادراک سے انکار کرتا ہے۔
اس کا مطلب بصیرت سے انکار نہیں ہے۔
بلکہ اس سے ثابت ہوتا ہے۔
خلاف ورزی کے معنی میں
اگر وہ ادراک سے انکار کرتا ہے۔
جو سب سے مخصوص وضاحت ہے۔
وژن
یہ ظاہر کو گھیرے ہوئے ہے۔
جیسا کہ ہم نے ذکر کیا۔
اس وژن کی نشاندہی کرتا ہے۔
فکسڈ
اگر اس نے بصارت سے انکار کرنا چاہا۔
اس نے کہا تم اسے نہیں دیکھتے
ویژن وغیرہ
اور بصارت بھی ثابت ہوتی ہے۔
دوسرے ثبوت کے ساتھ
جیسا کہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے۔
اس دن کا سامنا
سپروائزر
اپنے رب کی طرف دیکھنا
نتیجہ
سنی تصورات