بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ
مَرْكَزُ إِفَادَةٍ
للدِّراساتِ والبُحُوثِ الإنسانيَّةِ
يُقَدِّمُ
مُخْتَصَرَ صَحِيحِ البُخَارِيّ
باب استعمال البقر للحراثة
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح
ثم أقبل على الناس
فقال
بين رجل يسوق بقرة
إذ ركبها فضربها
فقالت
إنا لم نخلق لهذا
إنما خلقنا للحرث
فقال الناس
سبحان الله
بقرة تكلم
فقال
فإني أؤمن بهذا
أنا وأبو بكر وعمر
وما هما آثم
وبينما رجل في غنمه
إذ عدت ذئب فذهب منها بشاه
فطلب حتى كأنه استنقذها منه
فقال له الذئب
هذا استنقذتها مني
فمن لها يوم السبع
يوم لا راعي لها غيري
فقال الناس
سبحان الله
ذئب يتكلم
قال
فإني أؤمن بهذا
أنا وأبو بكر وعمر
وما هما آثم
التعليق على الحديث
أقبل على الناس
أي بوجهه
يسوق
أي يقودها أمامه
لم نخلق لهذا
أي لم نخلق للركوب
خلقنا للحرث
أي خلقت لأعمال الزراعة
وهذا ليس للحصر
وإنما إشارة إلى معظم ما خلقت له
فالبقر تذبح وتؤكل
ويشرب لبنها
وما هما آثم
أي ليس حاضرين
عد الذئب
أي هجم عليها
فذهب منها بشاه
أي أخذها عدوانا
فطلب
أي جرى خلفه
استنقذها منه
أي أخذها وأعادها
فمن لها
أي من يحفظها ويرعاها
يوم السبع
المراد يوم القيامة
وقيل
السبع الموضع الذي
عنده المحشر يوم القيامة
من فوائد
الحديث
الحديث من أعلام النبوة
وفيه بيان
فضل الشيخين أبي بكر وعمر
رضي الله عنهما
وثقة رسول الله
صلى الله عليه وسلم بإيمانهما
إيمانا لا يعقبه
ارتياب
وفيه أن الدوابة لا تستعمل
إلا فيما جرت العادة
باستعمالها فيه
وفيه مشروعية الموعضة
بعد صلاة الصبح
باب إذا قال
اكفني مأونة النخل وغيره
وتشركني في الثمر
عن أبي هريرة
رضي الله عنه قال
قالت الأنصار
للنبي صلى الله عليه وسلم
اقسم بيننا
وبين إخواننا النخيل
قال لا
فقالوا
تكفون المأونة
ونشرككم في الثمر
قالوا سمعنا
وأطعنا
التعليق على الحديث
المأونة
المراد هنا
السقي والجذاب
وكل ما يصلح النخل
ونشرككم
أي نعطيكم من الثمر
من فوائد الحديث
يستفاد من الحديث
مشروعية المساقا
وفيه بيان
فضل الأخوة في الله
وفيه استحباب
مواساة الفقرى
وفيه فضل الاكتساب باليد
باب قطع الشجر
والنخل
عن ابن عمر رضي الله عنه
ما قال
حرق رسول الله صلى الله عليه وسلم
نخل بن النظير
وقطع
في رواية
ولها يقول حسان بن ثابت
وهان على سرات
بنيل أي
حريق بالبويرة
مستطير
فأجابه أبو سفيان
بن الحارث
أدام الله ذلك من صنيع
وحرق في نواحيها
السعير
ستعلم أينا منها
بنزهن
وتعلم أي أرضينا تضير
فنزلت
ما قطعتم من لينة
أو تركتموها
قائمة على أصولها
فبإذن الله
التعليق على الحديث
البويرة
هو موضع من بلد بن النظير
ما قطعتم
من لينة أو تركتموها
قائمة على أصولها
فبإذن الله
لما لام بن النظير
رسول الله صلى الله عليه وسلم
والمسلمين
في قطع النخيل والأشجار
وزعموا أن ذلك
من الفساد
وتوصلوا بذلك إلى الطعن
بالمسلمين
أخبر تعالى أن قطع النخيل
إن قطعوه أو إبقاءهم
إياه إن أبقوه
أنه بإذنه تعالى
وأمره ليكون ذلك
نكالا لهم وخزيا
وذلا في الدنيا
واللينة اسم
لسائر النخيل على أصح
الاحتمالات وأولاها
من فوائد
الحديث
يستفاد من الحديث
جواز قطع النخل وتحريق
مال العدو إثخانا
ونكاية
وفي الحديث إشارة إلى النهي
عن إضاعة المال
باب
عن رافع بن خديج قال
كنا أكثر أهل
المدينة مزدرع
كنا نكر الأرض بالناحية منها
مسمًا لسيد الأرض
قال
فمما يصيب ذلك
وتسلم الأرض
ومما يصاب الأرض ويسلم ذلك
فنهينا
في رواية
فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم
وأما الذهب والورق
فلم يكن يومئذ
في رواية
ولم ننهى عن الورق
التعليق على الحديث
مزدرع
أي مكان الزرع
نكري
أي نؤجر
بالناحية أي بالجهة
لسيد الأرض
أي لمالكها
يصاب
أي يقع له مصيبة فيتلف
الورق
أي الفضة
من فوائد الحديث
يستفاد من الحديث
النهي عن إجارة الأرض
على ما يخرج منها
من جهة معينة
وفيه مشروعية كراء الأرض
بالنقد
وفيه النهي عن المعاملات المالية
عن كل جهالة
تؤدي إلى الخصومة
باب المزارعة بالشطر
ونحوه
عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
أن النبي صلى الله عليه وسلم
عامل
خيبر بشطر ما يخرج منها
من ثمر أو زرع
فكان يعطي أزواجه
مئة وسق
ثمانون وسق تمر
وعشرون وسق شعير
فقسم عمر خيبر
فخير أزواج النبي
صلى الله عليه وسلم
أن يقطع لهن من الماء والأرض
أو يمضي لهن
فمنهن من اختار
الأرض
ومنهن من اختار الوسق
وكانت عائشة اختارت
التعليق على الحديث
بشطر
أي بنصف
مئة وسق
الوسق ستون ساعة
ويعادل مئة وخمسين
كيلوغرام
فمئة وسق تعادل
خمسة عشر ألف كيلوغرام
تقريبا
أن يقطع لهن
اقطع السلطان فلانا أرض كذا
إذا أعطاها له
واجعلها قطيعة له
أو يمضي لهن
أي أو يجري لهن قسمتهن
السابقة
من فوائد الحديث
هذا الحديث عمدة
من أجاز المزارعة
وفيه مشروعية المساقى
وفيه أن ما
تركه النبي صلى الله عليه وسلم
لا يورث
وما تركه بعد
نفقة زوجاته فهو
صدقه
وفي الحديث إشارة إلى مشروعية
بالدخار
باب عن ابن عباس
رضي الله عنهما
أن النبي صلى الله عليه وسلم
في رواية
إن النبي صلى الله عليه وسلم
لم ينهى عنه
ولكن
خرج إلى أرض
تهتز زرعا
فقال لمن هذه
فقالوا اكتراها
فلان
فقال
أنه لو منحها أيّا
كان خيرا له من أن
يأخذ عليها أجرا معلوما
في رواية
خرجا
التعليق على الحديث
تهتز زرعا
أي تتحرك
لأجل الزرع الذي عليها
اكتراها
أي استأجرها
منحها
أي أعطاها عارية
من فوائد الحديث
يستفاد من الحديث
فضل مواساة الإخوان
بالمال
وفيه الإرشاد إلى فضائل
الأعمال
وفيه بيان فضل التجارة مع الله تعالى
باب
أوقاف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
وأرض
الخراج ومزارعتهم
ومعاملتهم
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
قال
أما والذي نفسي بيده
لولا أن أترك آخر الناس
ببانا ليس لهم
شي
ما فتحت علي قرية
إلا قسمتها كما قسم
النبي صلى الله عليه وسلم
خيبر
ولكني أتركها خزانة
لهم يقتسمونها
التعليق على الحديث
ببانا
أي شيء واحدا
وقيل
هو المعدوم الذي لا شيء له
وقيل غير ذلك
أتركها
أي أدعها
خزانة
أي كالخزانة التي تحفظ الطعام والمال
يقتسمونها
المراد
يقتسمون خراجها
من فوائد الحديث
في الخبر
إشارة إلى سنة الخلفاء
الراشدين رضي الله عنهم
وفيه مشروعية
لاجتهاد
فيه أن تصرف الإمام
منوط بمصلحة رعية
وفيه مشروعية
للدخار والإرشاد
إلى حسن تدبير المعيش
باب من أحيا
أرضا مواتا
عن عروة
عن عائشة رضي الله عنها
عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال
من أعمر أرضا ليست
لأحد فهو أحق
قال عروة
وضى به عمر رضي الله عنه
في خلافته
التعليق على الحديث
موات
أي الأرض التي لم تعمر
أعمر
أي أحيا
أحق
أي أولى
من فوائد الحديث
يستفاد من الحديث
مشروعية إحياء الأرض غير المملكة
وملكها بذلك
الإحياء
أن حكم الحاكم المستند
إلى النص ملزم
باب إذا قال رب
الأرض أقرك
ما أقرك الله
ولم يذكر أجلا معلوما
فهما على تراضيهما
عن ابن عمر
أن عمر ابن الخطاب
رضي الله عنه أجل
اليهود والنصار من أرض
الحجاز
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما ظهر على خيبر
였ك
أراد إخراج اليهود منها
وكانت الأرض حين ظهر عليها
لله ولرسوله
صلى الله عليه وسلم
و للمسلمين
وأراد إخراج اليهود
منها
فسألت اليهود رسول الله
صلى الله عليه وسلم
ليقرهم بها
أن يكفو عملها
ولهم نصف الثمر
فقال لهم رسول الله
صلى الله عليه وسلم
فقروا بها حتى أجلاهم عمروا إلى تيماء وأريحاء
التعليق على الحديث
أجل اليهود، أي أخرجهم من منازلهم
من أرض الحجاز، أي مكة والمدينة
ظهر على خيبر، أي غلب وانتصر على أهلها
ليقرهم بها، أي ليسكنهم
أن يكفوا عملها، أي يقوموا على نخيلها ومزارعها
ويتعهدوا عمارتها
ولهم نصف الثمر، أي أجرة على عملهم
تيماء هي بلدة قريبة من وادي القرى
وأريحاء هي قرية بالشام
من فوائد الحديث
الحديث حجة لمن قال بجواز المساقات إلى أجل مجهول
وفيه مشروعية المساقات في الأصول كلها
النخل والشجر وغيرهما
وفيه أن إجلاء عمر رضي الله عنه اليهود من الحجاز
كان تنفيذا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم عند وفاته
باب ما كان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
يواسي بعضهم بعضا في الزراعة والثمرة
عن رافع بن خديج بن رافع
عن عمه ظهير بن رافع قال
لقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمر كان بنا رافقا
قلت ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حق
قال دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ما تصنعون بمحاقلكم
قلت نؤاجرها على الربع وعلى الأوسق من التمري والشعير
قال لا تفعلوا إزرعوها أو أزرعوها أو أمسكوها
قال رافع
قلت سمعا وطاعة
التعليق على الحديث
رافقا أي ذارفق
بمحاقلكم أي بمزارعكم
الأوسق الوسق 60 صاعة ويعادل 150 كيلوغرام
إزرعوها أي إزرعوها بأنفسكم
أزرعوها أي أعطوها لغيركم يزرعونها بلا أجرة
سمعا وطاعة أي كلامك مسموع وأمرك مطاع
من فوائد الحديث
يستفاد من الحديث تفقد الإمام لأحوال رعية
وإرشادهم إلى الأرفق في أمور معاشهم
والحديث حجة لمن قال بكراهة إجارة الأرض بجزء مما يخرج منها
وفيه أن مبنى الأحكام الشرعية على الرفق ورفع الحرج
وفيه بيان فضل المنيحة والعطية والهبات
وفيه الإرشاد إلى مواساة الفقراء
عن جابر رضي الله عنه قال
كانت لرجال منا فضول أرضين
فقالوا نؤاجرها بالثلث والربع والنصف
فقال النبي صلى الله عليه وسلم
من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه
فإن أبى فليمسك أرضه
التعليق على الحديث
فضول أي زيادة ليمنحها أي يعطيها عارية
أبى أي امتنع
من فوائد الحديث
يستفاد من الحديث مشروعية المزارعة والمساقاه
وفيه الإرشاد إلى مواساة الفقراء
وفيه الإرشاد إلى إصلاح المال
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال
كنت أعلم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
أن الأرض تكرا
في رواية
أن ابن عمر رضي الله عنهما
كان يكري مزارعه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
وأبي بكر وعمر وعثمان
وصدرا من إمارة معاوية
ثم خشي عبد الله أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم
قد أحدث في ذلك شيئا لم يكن يعلمه
فترك كراء الأرض
التعليق على الحديث
تكرا أي تؤجر
خشي أي خاف
قد أحدث في ذلك شيئا
أي حكم بما هو ناسخ لما كان يعلمه من جواز الكرا
من فوائد الحديث
يستفاد من الحديث
فضل الاحتياط والتورع في المعاملات المالية
وفي الحديث حجة لمن قال بكراهة إجارة الأرض
بجزء مما يخرج منها
وفيه أنه إذا ورد الناسخ
وجب المصير إليه
باب كراء الأرض بالذهب والفضة
عن حنظلة بن قيس
عن رافع بن خديج
قال
حدثني عن مايا أنهم كانوا يكرون الأرض
على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
بما ينبت على الأربع
أو شيء يستثنيه صاحب الأرض
فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
فقلت لرافع
فكيف هي بالدينار والدرهم
فقال رافع
ليس بها بأس بالدينار والدرهم
التعليق على الحديث
عماي
أحدهما اسمه ظهير
والآخر قيل اسمه مظهر
يكرون
أي يؤجرون
عهد النبي صلى الله عليه وسلم
أي زمنه وحال حياته صلى الله عليه وسلم
الأربع
أي الأنهار الصغيرة
فكيف هي بالدينار والدرهم
أي ما حكم المزارعة بالدينار والدرهم
ليس بها بأس بالدينار والدرهم
أي جائزة
من فوائد الحديث
يستفاد من الحديث
النهي عن إجارة الأرض على جزء مما يخرج من جهة معينة
وفيه مشروعية كراء الأرض بالنقد
وفيه النهي في المعاملات المالية عن كل جهالة تؤدي إلى الخصومة
باب
عن أبي هريرة
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما يحدث
وعنده رجل من أهل البادية
أن رجلا من أهل الجنة استأذن ربه في الزرع
فقال له
أولست فيما شئت
قال بلى
ولكني أحب أن أزرع
فأسرع وبذر
فتبادر الطرف نباته واستواءه واستحصاده وتكويره أمثال الجبال
فيقول الله تعالى
دونك يبن آدم
فإنه لا يشبعك شيء
فقال الأعرابي
يا رسول الله
لا تجد هذا إلا قرشيا أو أنصاريا
فإنهم أصحاب زرع
فأما نحن فلسنا بأصحاب زرع
فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
التعليق على الحديث
استأذن ربه في الزرع
أي سأل الله تعالى أن يزرع
أولست فيما شئت
أي أولست كائنا فيما شئت من التشهيات
والمراد
ألست في مكان لك فيه ما تشتهي
فتبادر الطرف
الطرف حركة العين
والمراد
لم يكن بين البذر وبين استواء الزرع وتمام أمره كله
من القلع والحصد والتذرية والجمع
إلا قدر لمحة البصر
وتكويره أي وجمعه
دونك أي خذ
من فوائد الحديث
يستفاد من الحديث
أن في الجنة يوجد كل ما تشتهي الأنفس من أعمال الدنيا ولذاتها
وفيه إثبات كلام الله عز وجل
وفيه أنما لزم طريقة أو حالة من الخير أو الشر
فيجوز وصفه بها
ولا حرج على واصفه
وفيه أن النفوس مجبولة على الاستكثار والرغبة في متاع الدنيا
إلا أن الله تعالى أغنى أهل الجنة عن نصب الدنيا وتعبها
وفي الحديث إشارة إلى فضل القناعة وذم الطمع
وفيه بيان أن لطف الله تعالى يبلغ بعباده إلى انبساطهم في كرمه
كتاب المساقى
المساقى عقد يقضي بدفع الأشجار إلى من يقوم بإصلاحها
بجزء معلوم من ثمارها
باب في الشرب
ومن رأى صدقة الماء وهبته ووصيته جائزة مقسوما كان أو غير مقسوم
عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال
قوتي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح فشرب
وعن يمينه غلام هو أحدث القوم والأشياخ عن يساره
قال يا غلام أتأذن لي أن أعطي الأشياخ
فقال ما كنت لأثر بنصيبي منك أحدا يا رسول الله
في رواية بفضلي
فأعطاه إياه
في رواية فتله في يده
التعليق على الحديث
بقدح القدح هو إناء يروي رجلين أو ثلاثة
غلام هو الفضل بن عباس وقيل أخوه
أحدث القوم أي أصغرهم سنا
والأشياخ أي كبار السن
لأثر
الإثار هو تفضيل الغير على النفس
بنصيبي أي بحظي
من فوائد الحديث
يستفاد من الحديث
بيان فضل اليمين على الشمال في الشرب والمعاطاة ونحوها
وفيه أن من استحق شيئا فلا يؤخذ منه إلا بإذنه
عن أنس رضي الله عنه قال
أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في دارنا هذه فاستسقى
فحلبنا له شاتا لنا
ثم شبته من ماء بئرنا هذه فأعطيته
وأبو بكر عن يساره
وعمر تجاهه
وأعرابي عن يمينه
فلما فرى قال عمر هذا أبو بكر
فأعطى الأعرابية فضله
ثم قال الأيمنون الأيمنون ألا فيمنوا
قال أنس فهي سنة فهي سنة ثلاث مرات
التعليق على الحديث
فاستسقى أي طلب ما يشرب
شبته أي خلطته
تجاهه أي مقابله وأمامه
هذا أبو بكر
قال مقالته تلك لأنه خاف أن يعطيه الأعرابي
فقال أعطي أبا بكر يا رسول الله عندك
فضله أي ما بقي في الإناء بعد الشرب
من فوائد الحديث
يستفاد من الحديث مشروعية تقديم يمين الشارب في الشرب
وفيه أن الجلساء شركاء في الهدية على جهة الأدب للوجوب
باب من قال إن صاحب الماء أحق بالماء حتى يروى
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا تمنع فضل الماء لتمنع به فضل الكلأ
التعليق على الحديث
فضل الماء أي الزائد عن الحاجة
الكلأ أي العشب
من فوائد الحديث
يستفاد من الحديث أن الناس شركاء في الماء والكلأ المباحين
وفيه الحث على مكارم الأخلاق ومواساة الناس
باب الخصومة في البئر والقضاء فيها
عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من حلف على يمين في رواية
على يمين صبر
يقتطع بها مالا مرئ مسلم
هو عليها فاجر
لقي الله في رواية
يوم القيامة
وهو عليه غضبان
فأنزل الله تعالى
إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا
الآية
فجاء الأشعث فقال
ما حدثكم أبو عبد الرحمن في أنزلت هذه الآية
كانت لي بئر في أرض ابن عم لي
في رواية
كان بيني وبين رجل من اليهود أرض فجحدني
فقال لي شهودك
في رواية
ألك بينة
قلت ما لي شهود
قال فيمينه
قلت يا رسول الله
إذاً يحلف
فذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث
فأنزل الله ذلك تصديقاً له
التعليق على الحديث
يقتطع بها
أي أخذ قطعة من المال بسبب اليمين
فاجر
أي كاذب
لقي الله
يعني يوم القيامة
إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمناً قليلا
يدخل في ذلك كل من أخذ شيئاً من الدنيا
في مقابلة ما تركه من حق الله أو حق عباده
وكذلك من حلف على يمين يقتطع بها مال معصوم
فهو داخل في هذه الآية
أبو عبد الرحمن
هي كنية عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
ابن عم لي
هو ابن عم الأشعث ابن قيس
واسمه معدان بن الأسود الكندي
شهودك
أي أحضر شهودك
يمين صبر
أي يمين حبس نفسه عليها
والمراد
اليمين الكاذبة
من فوائد الحديث
يستفاد من الحديث
أن البينة على المدعي
واليمين على المدعى عليه إذا أنكر
وفيه أن من حلف بالله سبحانه كاذباً
ليقتطع به شيئاً من الدنيا
استحق غضبه عز وجل