سنی تصورات کا خلاصہ
تجدید اور تبدیلی
تجدید اور تبدیلی کی اصطلاح لوگوں کے درمیان ہیرا پھیری اور الجھن کا شکار ہے۔
جہاں لوگ اسے سجاوٹ کے سانچوں میں کچھ منحرف تصورات کو منتقل کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔
حقیقت کو واضح کرنے اور اس تصور کے بارے میں ابہام دور کرنے کے لیے
ہم شریعت کی میزان میں تجدید اور تبدیلی کا تصور پیش کرتے ہیں۔
اور جو چیز قبل از اسلام انسانی ترازو میں مخالف اور مساوی ہے۔
سب سے پہلے میزانِ شریعت میں تجدید و تبدیلی کا تصور
یہ تصور اس حقیقت سے پیدا ہوتا ہے کہ خدا تعالیٰ کا دین اسلام ہے۔
یہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہے، جو جانتا ہے کہ کیا تھا اور کیا ہوگا۔
جہالت، کمی، ناانصافی اور باطل سے آزاد
عقلمند اور اپنی حکمت میں کامل
صادق، رحیم، اپنی صداقت اور رحم میں کامل
اور اس علم کی بنیاد پر
یہ مکمل دین ہے جو ہر زمانے اور جگہ کے لیے درست ہے۔
اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا ہے کہ حالات، حالات، یا لوگ کیسے بدلتے ہیں
اس میں کسی اضافے یا تبدیلی کی ضرورت نہیں ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
آج میں نے تمہارے لیے تمہارا دین مکمل کر دیا، تم پر اپنی نعمتیں تمام کر دیں اور تمہارے لیے اسلام کو بطور دین پسند کر لیا۔
اسے کسی کی ضرورت نہیں کہ وہ آئے اور اپنے اصولوں، اصولوں، عقائد اور اخلاق کی تجدید کرے۔
اگر معاملہ اتنا واضح اور فیصلہ کن ہوتا
تجدید اور تبدیلی کا تصور اللہ تعالیٰ کے ارشاد میں کیا ہے؟
خدا کسی قوم کی حالت اس وقت تک نہیں بدلتا جب تک کہ وہ اپنے اندر کی حالت نہ بدل دے۔
اور اس کے کہنے میں اللہ تعالیٰ اس پر رحمت نازل فرمائے
خدا اس قوم کو ہر سو سال کے شروع میں زندہ کرتا ہے۔
کون اس کے لیے اس کے دین کی تجدید کرے گا؟
اسے ابوداؤد نے روایت کیا ہے اور البانی نے اسے مستند کیا ہے۔
جواب ضرور دینا چاہیے۔
تبدیلی کا صحیح تصور پچھلی آیت میں ہے۔
یہ وہ تبدیلی ہے جو انسان اپنی حالت کو بدلنے کے لیے خدا کو ناراض کرتی ہے۔
کفر، منافقت، بد اخلاقی یا نافرمانی سے
اس حالت کے لیے جو اللہ کو پسند ہے۔
اس کی اطاعت اور گناہوں سے بچنے کا عزم
اس قسم کی تبدیلی
جس کے ذریعے خدا لوگوں کے حالات بدل دیتا ہے۔
مصائب، برائی اور آفات کی حالت سے
نیکی، خوشحالی اور خوشی کی حالت میں
جہاں تک تجدید کے تصور کا تعلق پچھلی حدیث میں مذکور ہے۔
جیسا کہ اہل حدیث اور اہل علم نے اس کی وضاحت کی ہے۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی احادیث کے ساتھ
عون المعبود میں علقمی کی سند سے بیان ہوا ہے:
تجدید کے معنی
قرآن و سنت کے مطابق کام کرنے کے سبق کو زندہ کرنا
اور حکم ان کے مطابق ہے۔
عون المعبود بھی کہتے ہیں:
صالحین کی محفل میں فرمایا
اس سے مراد قوم کے دین کی تجدید ہے۔
قرآن و سنت کے مطابق کام کرنے کے سبق کو زندہ کرنا
تزئین و آرائش کرنے والا یہ نہیں جانتا
سوائے اس کے ہم عصر علماء کی مروجہ رائے کے مطابق
اس کے حالات پڑھ کر
اور اس کے علم سے استفادہ کریں۔
وہ دین کی تجدید ہے۔
اسے سائنسدان ہونا چاہیے۔
ظاہر اور پوشیدہ دینی علوم کے ساتھ
سنت کا داعی
بدعت کو دبانا
اور اس کا علم اپنے زمانے کے لوگوں تک پھیلے۔
بلکہ تجدید ہر سو سال کے شروع میں ہوتی تھی۔
علم کی خاطر اکثر علماء کے پاس ہوتا ہے۔
یعنی ان کا جانا اور ان کا دوہرا
اور سال ختم ہو گیا۔
اور بدعتوں کا ظہور
پھر اسے قرض کی تجدید کرنی ہوگی۔
دوسری بات
جہالت کے توازن میں تجدید اور تبدیلی کا تصور
اسے جاہل کافر اور منافق استعمال کرتے ہیں۔
ان سے متاثر ہونے والے جاہل مسلمان اور خواہشات کے لوگ ہیں۔
تجدید اور تبدیلی کی اصطلاح
وہ دین کے اصولوں اور مستقل مزاجی کی تجدید چاہتے ہیں۔
اور انہیں وقت اور اس کی تبدیلیوں کے مطابق تبدیل کریں۔
وہ لوگوں کو یہ سوچنے میں گمراہ کرتے ہیں کہ یہ تبدیلی کے سال سے مشروط ہے۔
جسے کوئی چیز روک نہیں سکتی
جس میں مذہب کی اصل، اقدار اور اخلاق شامل ہیں۔
تبدیلی اور تجدید کے معاملے کے حوالے سے لوگوں کی درجہ بندی کی جا سکتی ہے۔
درج ذیل حالات کے لیے
سب سے پہلے
سیکولرز اور لبرلز میں منافقین کا مقام
انہوں نے مذہب سے بیگانگی اور علیحدگی پر زور دیا۔
یہ لوگ کسی شخص کو اس کی جسمانی حالت اور ساخت میں دیکھتے ہیں۔
یہ حتمی حوالہ ہے۔
لہٰذا، صرف وہی دعویٰ کرنے کا حق رکھتا ہے۔
اس تبدیلی کی تصویر پینٹ کرنے کے لیے جو وہ چاہتا ہے۔
ایک خاص سماجی معاہدے کے مطابق، مذہب اور وحی سے دور
دوسری بات
ماڈرنسٹ پوزیشن
ان میں کچھ مسلمان بچے بھی شامل ہیں جو اسلام کو مانتے ہیں۔
لیکن جدید انداز میں
یہ مختلف ناموں سے آتا ہے۔
کبھی اسلامی عقلیت کے نام پر
کبھی دور حاضر کے مسلمان کے نام پر
کبھی جدید اعتدال اور کبھی اعتدال پسند اسلام کے نام پر
اس طرح کے دوسرے ناموں کو
ان کے پاس بھی ڈگریاں ہیں۔
ان میں سے کچھ سیکولر نظریات پر زندگی گزارتے ہیں۔
وہ محلے کے انفیکشن کی وجہ سے اس سے متاثر ہے۔
ان میں سے کچھ اپنے جدید وطن سے دور چلے جاتے ہیں۔
اس کی سیکولر حدود کے بارے میں، تھوڑی یا بہت
یہ ان کی خصوصیت ہے۔
احکام کے معاملے میں عام نرمی اور نرمی جسے کہتے ہیں۔
اس کے بدلے میں جسے وہ سختی اور سختی کہتے ہیں۔
اس سے ان کی مراد دیانت اور تقویٰ والے لوگ ہیں۔
وہ ان کے بارے میں شکایت کرتے ہیں اور ان پر تنقید کرتے ہیں۔
وہ مذہب اور اس کے احکام کی قیمت پر بھی تبدیلی کا جذبہ رکھتے ہیں۔
وہ ان سے پہلے والوں کی طرح ہیں کہ وہ سب نصاب کو نشانہ بناتے ہیں۔
تاہم، سابقہ زمرہ عام نصاب کو نشانہ بناتا ہے۔
یعنی اسلام اپنی عمومیت، جامعیت اور کمال میں
یہ خصوصی نصاب کو نشانہ بناتے ہیں۔
اہل سنت اور برادری اور خاص طور پر سلف کے پیروکاروں کا نقطہ نظر
ایسے لوگوں میں کوئی بھی ایسا نہیں ہے جس کے قانونی علم پر بھروسہ کیا جا سکے۔
اور نہ ہی اس کا ایمانی جذبہ
نہ اچھی سمجھ اور نہ ہی مربوط آگاہی۔
بلکہ ان میں بہت سے لوگ ایسے بھی ہیں جن کو وسوسے اور عقل کی بیماریاں ہیں۔