WEBVTT

00:00:00.000 --> 00:00:02.759
بسم الله الرحمن الرحيم

00:00:30.300 --> 00:00:32.299
التعليق اللطيف

00:00:32.299 --> 00:00:35.179
على كتاب بطاقات التعريف

00:00:35.179 --> 00:00:37.500
بسور المصحف الشريف

00:00:38.500 --> 00:00:42.179
للدكتور محمد بن عبد العزيز بن عمر نصيف

00:00:42.179 --> 00:00:44.619
حفظه الله

00:00:44.619 --> 00:00:46.299
سورة النساء

00:00:46.299 --> 00:00:48.299
بسم الله الرحمن الرحيم

00:00:48.299 --> 00:00:50.299
الحمد لله رب العالمين

00:00:50.299 --> 00:00:54.500
والصلاة والسلام على خاتب الأنبياء والمفسلين

00:00:54.500 --> 00:00:56.500
وعلى آله وصحبه أجمعين

00:00:56.500 --> 00:00:58.700
ما زلنا مع التعليق اللطيف

00:00:58.700 --> 00:01:01.700
على بطاقات التعريف

00:01:01.700 --> 00:01:03.890
ومع سورة النساء

00:01:03.890 --> 00:01:07.049
ولي معها ثلاث وقفات

00:01:07.049 --> 00:01:09.620
الوقفة الأولى

00:01:09.620 --> 00:01:13.170
تعلمون أنه مما داخل كل سورة

00:01:13.170 --> 00:01:15.299
الفضائل

00:01:15.299 --> 00:01:18.299
وتجدون الكلام في التشجير هنا مختصرا

00:01:18.299 --> 00:01:20.299
قال ثبت لها من الفضل

00:01:20.299 --> 00:01:23.390
مقرونة بالسبع الطوالي

00:01:23.390 --> 00:01:25.390
من أخذ السبع الأول

00:01:25.390 --> 00:01:27.390
فهو حبر

00:01:27.390 --> 00:01:29.420
هنا نضع فاصلة

00:01:29.420 --> 00:01:31.420
لأنه سيذكر بعدها

00:01:31.420 --> 00:01:34.060
فضلا آخر

00:01:34.060 --> 00:01:36.060
مبنيا على

00:01:36.060 --> 00:01:38.739
دليل آخر

00:01:38.739 --> 00:01:40.799
وهو والنساء

00:01:40.799 --> 00:01:42.799
محبرة أو محبرة

00:01:42.799 --> 00:01:44.799
لو رجعنا

00:01:44.799 --> 00:01:47.180
الصفحة الثلاثين

00:01:47.180 --> 00:01:49.180
لوجدنا العبارة

00:01:49.180 --> 00:01:51.180
مفصلة ثبت الله من الفضل

00:01:51.180 --> 00:01:53.180
مقرونة بالسبع الطوالي

00:01:53.180 --> 00:01:55.180
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أخذ السبع الأول فهو حبر

00:01:55.180 --> 00:01:57.180
ولم أجد لها فضلا مستقل

00:01:57.180 --> 00:01:59.180
ثابتا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم

00:01:59.180 --> 00:02:01.180
وهذا كثير

00:02:01.180 --> 00:02:03.180
تجد سور

00:02:03.180 --> 00:02:05.180
ليس لها فضل خاص مستقل

00:02:05.180 --> 00:02:07.180
يعني هذه السورة

00:02:07.180 --> 00:02:09.180
لها فضل مقرون

00:02:09.180 --> 00:02:11.180
بسورة أخرى

00:02:11.180 --> 00:02:13.180
لكن فضل

00:02:13.180 --> 00:02:15.180
ثابت مستقل مرفوع

00:02:15.180 --> 00:02:18.750
لنبي صلى الله عليه وسلم

00:02:18.750 --> 00:02:20.750
هذا لم أجد

00:02:20.750 --> 00:02:22.849
فيه شيء وارد

00:02:22.849 --> 00:02:24.849
لم أجد فيه شيء ثابت مرفوع

00:02:24.849 --> 00:02:26.849
لنبي صلى الله عليه وسلم

00:02:26.849 --> 00:02:28.849
لكن وارد عني بن مسعود موقوفا

00:02:28.849 --> 00:02:30.849
والنساء محبر

00:02:30.849 --> 00:02:32.849
وسنرجع

00:02:32.849 --> 00:02:34.849
إلى هذا في الوقت الثاني

00:02:34.849 --> 00:02:36.849
لكن أريد أن أقول هنا

00:02:36.849 --> 00:02:38.849
ما هو المنهج في اختيار

00:02:38.849 --> 00:02:41.460
فضائل السور

00:02:41.460 --> 00:02:43.460
ولم أجد لها ووجدت لها

00:02:43.460 --> 00:02:45.460
الحقيقة أن كتب

00:02:45.460 --> 00:02:47.840
فضائل السور كثيرة

00:02:47.840 --> 00:02:49.840
وإن كان الكتاب

00:02:49.840 --> 00:02:51.870
لأحد

00:02:51.870 --> 00:02:53.870
من القدما

00:02:53.870 --> 00:02:55.870
كتب المسند

00:02:55.870 --> 00:02:57.870
لأن الفضائل لا تعرف

00:02:57.870 --> 00:02:59.870
بالاجتهاد

00:02:59.870 --> 00:03:02.259
وإنما بالتوقيف

00:03:02.259 --> 00:03:04.259
من النبي صلى الله عليه وسلم

00:03:04.259 --> 00:03:06.539
وقد نستأنس بكلام الصحابة

00:03:06.539 --> 00:03:08.639
أو حتى في بعض الأحيان كلام

00:03:08.639 --> 00:03:10.639
التابعين

00:03:10.639 --> 00:03:12.639
وكلام الصحابة أحيانا

00:03:12.639 --> 00:03:14.930
يكون مما له حكم

00:03:14.930 --> 00:03:16.930
الرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم

00:03:16.930 --> 00:03:18.930
فالحقيقة

00:03:18.930 --> 00:03:20.930
أن هذه الكتب المسندة

00:03:20.930 --> 00:03:23.150
تقتصر على بعض الفضل

00:03:23.150 --> 00:03:25.150
ومعاصرين كتب كثيرة في الفضائل

00:03:25.150 --> 00:03:27.150
رجعت إلى أكثر من واحد

00:03:27.150 --> 00:03:29.219
منها

00:03:29.219 --> 00:03:31.219
وكنت أرجع عن طريقها

00:03:31.219 --> 00:03:33.219
إلى الكتب المسندة

00:03:33.219 --> 00:03:35.219
لأتأكد من صحة الرواية

00:03:35.219 --> 00:03:37.219
ونحو ذلك

00:03:37.219 --> 00:03:39.280
لذلك لم أعتمد

00:03:39.280 --> 00:03:41.379
كتابا واحدا

00:03:41.379 --> 00:03:43.379
وحاولت أن أجد قدر

00:03:43.379 --> 00:03:45.379
للسطاعة لكل

00:03:45.379 --> 00:03:47.379
سورة فضلا مستقل

00:03:47.379 --> 00:03:49.379
ولم أجد من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

00:03:49.379 --> 00:03:51.439
فأحاول أن أجد

00:03:51.439 --> 00:03:53.439
من كلامي الصحابة

00:03:53.439 --> 00:03:55.439
ولم أصل إلى التابعين

00:03:55.439 --> 00:03:57.979
فيما أذكر في الكتاب

00:03:57.979 --> 00:04:00.300
ويبقى الأمر متجددا

00:04:00.300 --> 00:04:02.300
في كل مدة

00:04:02.300 --> 00:04:04.300
أجد فضلا

00:04:04.300 --> 00:04:06.300
كنت قد غفلت عنه

00:04:06.300 --> 00:04:08.659
خاصة في كلام الصحابة

00:04:08.659 --> 00:04:10.659
وبهذا

00:04:10.659 --> 00:04:12.659
ننتقل إلى الوقفة الثانية

00:04:12.659 --> 00:04:14.659
وهي الوقوف

00:04:14.659 --> 00:04:16.660
مع حديث والنساء محبرة

00:04:16.660 --> 00:04:18.660
هذا الحديث متصل

00:04:18.660 --> 00:04:20.660
أو قطعة من أثر

00:04:20.660 --> 00:04:22.850
طبعا ليس حديثا مرفوعا

00:04:22.850 --> 00:04:24.850
وإنما هو موقوف على ابن مسعود

00:04:24.850 --> 00:04:26.850
رضو الله عنه

00:04:26.850 --> 00:04:28.850
لو فتحنا على سورة آل عمران

00:04:28.850 --> 00:04:30.850
سنجد في فضائلها

00:04:30.850 --> 00:04:32.850
عن ابن مسعود موقوفا

00:04:32.850 --> 00:04:34.850
من قرأ آل عمران فهو غني

00:04:34.850 --> 00:04:37.620
تتمت هذا الأثر

00:04:37.620 --> 00:04:39.620
هنا في سورة النساء

00:04:39.620 --> 00:04:41.620
والنساء محبرة

00:04:41.620 --> 00:04:43.620
وأحيلكم في شرح

00:04:43.620 --> 00:04:45.620
ما يتعلق بآل عمران

00:04:45.620 --> 00:04:48.160
على الشرح المفصل للسورة

00:04:48.160 --> 00:04:50.160
ونقف هنا مع هذا الفضل

00:04:50.160 --> 00:04:52.160
أتكلم في شيء مهم عن الفضائل

00:04:52.160 --> 00:04:54.160
وهو أن الفضائل

00:04:54.160 --> 00:04:56.160
وإن كان من فوائدها

00:04:56.160 --> 00:04:58.160
أنها تحث الإنسان على قراءة

00:04:58.160 --> 00:05:00.160
السورة إلا أنها

00:05:00.160 --> 00:05:02.160
أيضا تلفت انتباهه

00:05:02.160 --> 00:05:04.160
إلى ما يستحق

00:05:04.160 --> 00:05:06.259
التأمل في السورة

00:05:06.259 --> 00:05:08.259
وهذا باب عظيم

00:05:08.259 --> 00:05:10.259
والإشارات فيه عند

00:05:10.259 --> 00:05:12.259
القدمة ربما تكون قليلة

00:05:12.259 --> 00:05:14.259
فلماذا من قرأ آل عمران

00:05:14.259 --> 00:05:16.540
فهو غني

00:05:16.540 --> 00:05:18.540
ما معنى هذا

00:05:18.540 --> 00:05:20.540
لا تجد فيه شيئا

00:05:20.540 --> 00:05:22.540
لأهل العن

00:05:22.540 --> 00:05:24.540
وفي بعض الأحاديث يهتمون أكثر

00:05:24.540 --> 00:05:26.540
قد كتبت دراسات مثلا

00:05:26.540 --> 00:05:28.540
عن السورة التي خصصها

00:05:28.540 --> 00:05:30.540
بالقراءة في يوم الجمعة

00:05:30.540 --> 00:05:32.540
أو في صلاة العيد

00:05:32.540 --> 00:05:34.540
أو في غير ذلك

00:05:34.540 --> 00:05:36.540
لماذا خصص هذه السورة

00:05:36.540 --> 00:05:38.540
ما المعنى التي فيها

00:05:38.540 --> 00:05:40.540
التي يناسب أن تقرأ

00:05:40.540 --> 00:05:42.540
بسببها في تلك المواطن

00:05:42.540 --> 00:05:44.699
وهو باب لطيف

00:05:44.699 --> 00:05:46.699
وما زال يحتاج إلى مزيد

00:05:46.699 --> 00:05:48.699
لكن هنا في سورة النساء

00:05:48.699 --> 00:05:50.699
قال النساء

00:05:50.699 --> 00:05:52.699
محبرة أو محبرة

00:05:52.699 --> 00:05:54.959
فيه ضبطان

00:05:54.959 --> 00:05:56.959
الحديث فإذا قلنا

00:05:56.959 --> 00:05:58.959
محبرة أي مزينة

00:05:58.959 --> 00:06:00.959
كما فسرها الدارمي وهو راوي

00:06:00.959 --> 00:06:02.959
وهو أحد من روا هذا الحديث

00:06:02.959 --> 00:06:04.990
فهذا يشعر

00:06:04.990 --> 00:06:06.990
أنها متقنة جدا

00:06:06.990 --> 00:06:08.990
محكمة

00:06:08.990 --> 00:06:10.990
وهي كذلك وقد جاء في آخرها

00:06:10.990 --> 00:06:12.990
يا أيها الناس قد جاءكم

00:06:12.990 --> 00:06:14.990
برهان من ربكم وأنزلنا

00:06:14.990 --> 00:06:17.250
نورا مبينة

00:06:17.250 --> 00:06:19.250
تذكر هذا الإتقان الذي فيها

00:06:19.250 --> 00:06:21.569
وأنت تقرأوها

00:06:21.569 --> 00:06:23.699
وهذه الزينة التي فيها

00:06:23.699 --> 00:06:26.019
وهذا الفخر للمسلمين

00:06:26.019 --> 00:06:28.019
الذين حفظ فيهم

00:06:28.019 --> 00:06:30.079
حق اليتيم

00:06:30.079 --> 00:06:32.079
حق المرأة

00:06:32.079 --> 00:06:34.430
حفظا

00:06:34.430 --> 00:06:36.430
لا يشبه هذا الحفظ المدع

00:06:36.430 --> 00:06:38.430
في ثقافة الغربي

00:06:38.430 --> 00:06:40.620
الكافر اليوم

00:06:40.620 --> 00:06:42.620
الذي يراد استيراده

00:06:42.620 --> 00:06:44.819
إلى بلاد المسلمين

00:06:44.819 --> 00:06:46.819
السورة محبرة

00:06:46.819 --> 00:06:48.819
وهي مفخرة للمسلمين

00:06:48.819 --> 00:06:50.819
في حفظ الحقوق

00:06:50.819 --> 00:06:52.819
ومما هو متقن فيها جدا

00:06:52.819 --> 00:06:54.819
وهي كلها متقنة

00:06:54.819 --> 00:06:56.819
آيات المواريث وقد أفرذت بالتأليف

00:06:56.819 --> 00:06:58.879
وانبنى عليها

00:06:58.879 --> 00:07:00.879
علم كامل في ثلاث آيات

00:07:00.879 --> 00:07:02.879
آيتان في أول السورة

00:07:02.879 --> 00:07:04.879
وفي آخر السورة آية

00:07:04.879 --> 00:07:06.879
بل إن توزيع

00:07:06.879 --> 00:07:08.879
آيات بهذا الشكل في السورة

00:07:08.879 --> 00:07:10.910
له دلالات

00:07:10.910 --> 00:07:12.910
في الحقيقة أن السورة محبرة

00:07:12.910 --> 00:07:15.069
محبرة

00:07:15.069 --> 00:07:17.069
هذا الضبط الآخر ولا تعارض

00:07:17.069 --> 00:07:19.069
قد تكون محبرة محبرة

00:07:19.069 --> 00:07:21.199
محبرة من الحبور

00:07:21.199 --> 00:07:23.199
وهو السرور

00:07:23.199 --> 00:07:25.199
ويحتمل أن يكون ذلك لأن ابن مسعود

00:07:25.199 --> 00:07:27.199
قرأ السورة على النبي

00:07:27.199 --> 00:07:29.199
عندما قال له اقرأ علي

00:07:29.199 --> 00:07:31.199
قال اقرأ عليك وعليك انزل

00:07:31.199 --> 00:07:33.199
فقال اني احب

00:07:33.199 --> 00:07:35.199
أن اسمعه من غيري

00:07:35.199 --> 00:07:37.199
أو كما قال عليه الصلاة والسلام

00:07:37.199 --> 00:07:39.199
فقرأ عليه مطلع آل عمران

00:07:39.199 --> 00:07:41.199
إلى أن وصل في كيف إذا جئنا

00:07:41.199 --> 00:07:43.199
ووجئنا بك على هؤلاء شهيد

00:07:43.199 --> 00:07:45.199
أقول قد يكون هذا

00:07:45.199 --> 00:07:47.199
سبب حبور ابن مسعود

00:07:47.199 --> 00:07:49.199
وقد يكون ما فيها من احكام

00:07:49.199 --> 00:07:51.199
وتطريقات

00:07:51.199 --> 00:07:53.199
وامور تفصل

00:07:53.199 --> 00:07:55.199
النزاع بين الورث

00:07:55.199 --> 00:07:57.199
وغير ذلك مما في هذه السورة

00:07:57.199 --> 00:07:59.199
هي العظيمة

00:07:59.199 --> 00:08:01.199
والحقيقة أن مثل هذا الأثر وغيره

00:08:01.199 --> 00:08:03.199
من الفضائل يمكن أن يستحضر

00:08:03.199 --> 00:08:05.199
دائما ونحن نقرأ السورة

00:08:05.199 --> 00:08:07.199
مما يكشف لنا معاني كثيرة

00:08:07.199 --> 00:08:09.199
تتعلق به وبالسورة

00:08:09.199 --> 00:08:11.360
بقيت الوقف الثالثة والاخيرة

00:08:11.360 --> 00:08:13.620
وهي

00:08:13.620 --> 00:08:15.939
مع أقسام السورة

00:08:15.939 --> 00:08:17.939
والسورة ثلاثة أقسام

00:08:17.939 --> 00:08:20.060
ويمكن أن نقف مع

00:08:20.060 --> 00:08:22.060
القسمين الأولين في آخر آية

00:08:22.060 --> 00:08:24.060
في القسم الأول وهي يقول

00:08:24.060 --> 00:08:26.060
تعالى إن الله يأمركم

00:08:26.060 --> 00:08:28.129
أن تؤد الأمانات إلى أهلها

00:08:28.129 --> 00:08:30.129
كثير من الآيات قبل

00:08:30.129 --> 00:08:32.129
هذه الآية تتعلق بالأمانات

00:08:32.129 --> 00:08:34.129
وإذا حكمتم بين الناس

00:08:34.129 --> 00:08:36.320
أن تحكم بالعدل

00:08:36.320 --> 00:08:38.320
وكثير من الآيات

00:08:38.320 --> 00:08:40.320
التي بعد هذه الآية

00:08:40.320 --> 00:08:42.320
تتعلق بالعدل فكأن القسم الأول عن

00:08:42.320 --> 00:08:44.320
الأمانات والقسم الثاني عن

00:08:44.320 --> 00:08:46.320
العدل ما أن

00:08:46.320 --> 00:08:48.320
فيها مواضيع أخرى

00:08:48.320 --> 00:08:50.320
كما أن الأحكام

00:08:50.320 --> 00:08:52.320
في القسم الأول كانت تتبع

00:08:52.320 --> 00:08:54.419
كل مجموعة من الأحكام

00:08:54.419 --> 00:08:56.700
منها

00:08:56.700 --> 00:08:58.700
بآيات تحثوا على التوبة

00:08:58.700 --> 00:09:00.700
أو ترقق القلوب وترقب وترهب

00:09:00.700 --> 00:09:02.700
وهذه طريقة

00:09:02.700 --> 00:09:04.700
قرآنية فليدة أن

00:09:04.700 --> 00:09:06.700
يكون مع الأحكام وتلوها

00:09:06.700 --> 00:09:08.769
آيات ترقق القلوب

00:09:08.769 --> 00:09:10.769
حتى تخضع

00:09:10.769 --> 00:09:12.929
للكل الأحكام

00:09:12.929 --> 00:09:14.929
بقي القسم الثالث وهو الذي يهمني

00:09:14.929 --> 00:09:17.279
هنا جدا

00:09:17.279 --> 00:09:19.539
ولو قرأتم في التشجير القسم الثالث

00:09:19.539 --> 00:09:21.539
مطلع الندائي

00:09:21.539 --> 00:09:23.539
مكتوب الندائي

00:09:23.539 --> 00:09:25.730
للمؤمنين

00:09:25.730 --> 00:09:27.730
حقيقة أن هذا ما سرت عليه وسار عليه عدد

00:09:27.730 --> 00:09:30.269
من المفسرين

00:09:30.269 --> 00:09:32.370
منهم ابن كثير رحمه الله

00:09:32.370 --> 00:09:34.370
ثم بمراجعة الطبري

00:09:34.370 --> 00:09:36.370
الذي قلت إنه أحد العمد

00:09:36.370 --> 00:09:38.370
أعتمدتها في

00:09:38.370 --> 00:09:40.370
تصويب التقسيم

00:09:40.370 --> 00:09:42.620
والتأكد منه

00:09:42.620 --> 00:09:44.620
فرأيته

00:09:44.620 --> 00:09:47.139
يرجح فيها شيء آخر

00:09:47.139 --> 00:09:49.139
مع إمامته في التفسير

00:09:49.139 --> 00:09:51.139
وعنايته بالسياق

00:09:51.139 --> 00:09:53.779
ولذلك

00:09:53.779 --> 00:09:55.779
أعدل في الكتاب

00:09:55.779 --> 00:09:57.779
وهذا أمر معهود

00:09:57.779 --> 00:09:59.779
أن يعدل الإنسان في كتابه

00:09:59.779 --> 00:10:01.779
وأقول

00:10:01.779 --> 00:10:03.779
قسم الثالث فيه مطلع الندائي

00:10:03.779 --> 00:10:05.779
لأهل الكتاب

00:10:05.779 --> 00:10:07.779
بوصف إيمانهم السابق

00:10:07.779 --> 00:10:09.779
يعني يا أيها الذين آمنوا

00:10:09.779 --> 00:10:11.779
بموسى

00:10:11.779 --> 00:10:13.809
والتورى

00:10:13.809 --> 00:10:15.809
آمنوا بالله

00:10:15.809 --> 00:10:17.809
ورسوله

00:10:17.809 --> 00:10:19.809
محمد صلى الله عليه وسلم

00:10:19.809 --> 00:10:21.809
وهذا الذي اختاره الطبري لم يختاره

00:10:21.809 --> 00:10:23.870
عبثا

00:10:23.870 --> 00:10:25.870
من إنه نظر إلى الآيات التي بعدها

00:10:25.870 --> 00:10:27.870
إن الذين آمنوا ثم كفروا

00:10:27.870 --> 00:10:30.000
ثم آمنوا ثم كفروا

00:10:30.000 --> 00:10:32.000
ويمكن مراجعة كلامه

00:10:32.000 --> 00:10:34.000
الفريد في الآياتين

00:10:34.000 --> 00:10:36.220
ليفهم لماذا اختار هذا القول

00:10:36.220 --> 00:10:38.220
وقد اعتمد

00:10:38.220 --> 00:10:40.259
فيما يبدو

00:10:40.259 --> 00:10:42.259
على الآية الثانية

00:10:42.259 --> 00:10:44.259
في فهم الآية الأولى

00:10:44.259 --> 00:10:46.259
وفي الآية الثانية اعتمد على

00:10:46.259 --> 00:10:48.259
كلام قتاد

00:10:48.259 --> 00:10:50.259
وهذا ما يميزه في النظر إلى السياق

00:10:50.259 --> 00:10:52.259
فإن كثير من المفسرين

00:10:52.259 --> 00:10:54.259
يعتمد في السياق على

00:10:54.259 --> 00:10:56.259
فهمه

00:10:56.259 --> 00:10:58.259
للسياق في الآيات

00:10:58.259 --> 00:11:00.259
وهذا جيد

00:11:00.259 --> 00:11:02.259
ولكن الطبري تكئ على أقوال السلف

00:11:02.259 --> 00:11:05.539
ولا شك

00:11:05.539 --> 00:11:07.539
وقد اشار الشيخ محمود شاكر

00:11:07.539 --> 00:11:09.539
في تحقيقه لتفسير الطبري

00:11:09.539 --> 00:11:11.539
أن كثير من المفسرين

00:11:11.539 --> 00:11:13.539
يراجعون تفسير الطبري

00:11:13.539 --> 00:11:15.539
سريعا

00:11:15.539 --> 00:11:17.539
فيجدونه يختار قولا

00:11:17.539 --> 00:11:19.539
ولا يفهمون سبب اختياره

00:11:19.539 --> 00:11:21.539
السياق

00:11:21.539 --> 00:11:23.539
لأنهم لم يقرعوا كلامه

00:11:23.539 --> 00:11:25.539
من أول السورة وإنما راجعوا هذا الموطن

00:11:25.539 --> 00:11:27.539
فيمكن أن يقرأ إنسان

00:11:27.539 --> 00:11:29.539
يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله

00:11:29.539 --> 00:11:31.539
فيقول لماذا يختار أنها في أهل الكتاب

00:11:31.539 --> 00:11:33.539
يقول إنها تثبيت للمؤمنين

00:11:33.539 --> 00:11:35.950
كما قال غيره

00:11:35.950 --> 00:11:37.950
ولكن الذين ينظروا هذه النظرة

00:11:37.950 --> 00:11:39.950
ولا ينظروا إلى كلام الطبري

00:11:39.950 --> 00:11:42.340
من أول السورة أحيانا

00:11:42.340 --> 00:11:44.340
أو في الآية التي قبلها أو بعدها

00:11:44.340 --> 00:11:46.340
على الأقل

00:11:46.340 --> 00:11:48.340
فإنه يفوته فهم

00:11:48.340 --> 00:11:50.340
كلام الطبري

00:11:50.340 --> 00:11:52.340
وفهم كلام الأئمة

00:11:52.340 --> 00:11:54.340
مقدم على انتقادهم

00:11:54.340 --> 00:11:56.340
قبل الفهم

00:11:56.340 --> 00:11:58.340
أول ما تسعى إليه

00:11:58.340 --> 00:12:00.340
في كلام الأئمة والعلماء

00:12:00.340 --> 00:12:02.340
أن تفهم كلامه على وجهه

00:12:02.340 --> 00:12:04.340
وتعرف حجته

00:12:04.340 --> 00:12:06.340
ثم بعد ذلك يمكن

00:12:06.340 --> 00:12:08.340
الاعتراض عليه بعد التأني

00:12:08.340 --> 00:12:10.340
ومع التحلي بالأدب

00:12:10.340 --> 00:12:13.169
ونبيه هنا

00:12:13.169 --> 00:12:15.169
أن الطبري خورف في هذا

00:12:15.169 --> 00:12:17.169
وكان ابن عطيه رأي آخر

00:12:17.169 --> 00:12:19.169
أرد به على الطبري

00:12:19.169 --> 00:12:21.169
لكنني

00:12:21.169 --> 00:12:23.169
أقول كما قلت من قبل

00:12:23.169 --> 00:12:25.169
إن مثل هذا الموضوع

00:12:25.169 --> 00:12:27.169
موضوع ما داخل السور

00:12:27.169 --> 00:12:29.169
موضوع يمتلئ الإنسان فيه شيئا

00:12:29.169 --> 00:12:31.169
والذي اختطه

00:12:31.169 --> 00:12:33.169
لنفسي

00:12:33.169 --> 00:12:35.169
في هذه المرحلة

00:12:35.169 --> 00:12:37.169
أن أكون مع الإمام الطبري

00:12:37.169 --> 00:12:39.169
والطهر بن عاشور

00:12:39.169 --> 00:12:41.169
في التقسيمات حتى

00:12:41.169 --> 00:12:43.169
يتوسع الإنسان وبعد ذلك

00:12:43.169 --> 00:12:45.169
ويمكن لطالب علم

00:12:45.169 --> 00:12:47.169
أن يتوسع شيئاً في شيئاً وينقح

00:12:47.169 --> 00:12:49.419
حتى ما يريد وأسأل الله

00:12:49.419 --> 00:12:51.419
من فضله لي ولكم

00:12:51.419 --> 00:12:53.419
وأكتفي بهذا القدر وأعتذر

00:12:53.419 --> 00:12:55.419
على الإطالة

00:12:55.419 --> 00:12:57.419
بالحمد لله رب العالمين