سنی تصورات کا خلاصہ
حق و باطل اور ان کا علم
حق وہی ہے جو صحابہ کرام کے فہم کے مطابق قرآن و سنت سے نکلا ہے، خدا ان سے راضی ہو۔
اس کے خلاف ہر چیز باطل ہے۔
حق و باطل کی معرفت کا مطلب یہ ہے کہ عقیدہ، احکام اور طرز عمل میں مومنین کے راستے کو جاننا
اور مجرموں کے راستے، ان کے غلط تصورات اور اسلام کو دھوکہ دینے کے طریقوں کو جاننا
یہ سب قرآن اور صحیح سنت میں شامل ہیں۔
اللہ تعالیٰ نے مومنوں کے راستے کے بارے میں فرمایا
اور جو شخص ہدایت کے واضح ہو جانے کے بعد رسول کی مخالفت کرے اور مومنوں کے راستے کے علاوہ کسی اور کی پیروی کرے۔
ہم اسے دیں گے جو اس نے لیا ہے، اور ہم اسے جہنم میں بھیج دیں گے جو کہ بری جگہ ہے۔
انہوں نے مجرموں کے راستے کے بارے میں کہا
اور اس طرح ہم مجرموں کا راستہ واضح کرنے کے لیے آیات کو تفصیل سے بیان کرتے ہیں۔
جس نے قرآن و سنت کو صحابہ کے فہم کی بنیاد پر بنایا وہ اس کے فہم و اتباع کا ذریعہ ہے۔
اگر وہ لوگوں کو الجھاتا ہے تو وہ سچ کو جھوٹ سے نہیں ملاتا
حق و باطل کے درمیان معرکہ آرائی کی حکمت
حق اور باطل کے درمیان تصادم کی تعریف میں خدا تعالیٰ کی بڑی حکمت ہے۔
اول یہ کہ اہل حق کے اپنے رب کی بندگی کے ایسے پہلو ہیں جو صرف اختلاف میں نظر آتے ہیں۔
یہ ہے حق پر صبر اور استقامت کی بندگی
اور اللہ رب العزت سے فتح کی دعا مانگی۔
اور گناہوں سے توبہ وغیرہ
اللہ تعالیٰ اپنے بندوں کو سختی، مصیبت، خوشحالی اور مصیبت کے وقت بندگی کی توفیق عطا کرتا ہے۔
دوم، برے کو اچھے سے الگ کرنا
خوشحالی میں لوگ برابر ہیں۔
لیکن وہ مصیبت میں مختلف ہیں
اللہ تعالیٰ نے فرمایا: اللہ تعالیٰ مومنوں کو اس حال میں نہیں چھوڑے گا جس میں تم ہو یہاں تک کہ برائی کو اچھے سے الگ نہ کر دے۔
تیسرے یہ کہ باطل کے ساتھ ٹکراؤ کے وقت لوگ حق کے پہلو دکھاتے ہیں۔
وہ اس تنازعہ کے بغیر اسے نہیں جان سکتے تھے۔
بہت سے لوگ ہیں جو سچائی کی پیروی اور حمایت کرتے ہیں۔
چوتھا، تنازعات کے حالات میں بھی
یہ عزم کو بیدار کرتا ہے اور اہل حق میں مزاحمت کے جذبے کو تقویت دیتا ہے۔
ان کا تعلق اور اس سے لگاؤ مضبوط ہوتا ہے۔
باطل کو حق میں بدلنا
بنیادی اصول سچے رہنا ہے۔
لیکن اللہ تعالیٰ اپنی حکمت اور جلال میں
بعض اوقات مذکورہ بالا حکم کی وجہ سے باطل اس کی طرف لے جاتا ہے۔
لوگوں کے گناہوں کی وجہ سے
لیکن یہ ایڈجسٹمنٹ عارضی ہے۔
جو یہ سمجھتا ہے کہ اللہ تعالیٰ ہمیشہ باطل کو حق کی طرف رہنمائی کرے گا۔
اس نے اللہ تعالیٰ اور اس کے وعدے پر عدم اعتماد کیا تھا۔
کیونکہ خداتعالیٰ نے باطل کو مٹنے اور غائب کرنے کی مذمت فرمائی ہے۔
اور قائم رہنے کا حق، ثابت قدم اور جڑ سے
خداتعالیٰ نے فرمایا
خدا حق اور باطل پر بھی ضرب لگاتا ہے۔
جہاں تک جھاگ کا تعلق ہے، یہ غائب ہو جاتا ہے۔
جہاں تک لوگوں کو فائدہ پہنچانے کا تعلق ہے، وہ زمین پر رہتا ہے۔
خدا بھی مثالیں دیتا ہے۔
اس نے ٹھیک کہا
کیا تم نے نہیں دیکھا کہ اللہ تعالیٰ نے کیسے اچھے لفظ کی مثال ایک اچھے درخت کی طرح دی ہے۔
اس کی جڑ مضبوط ہے اور اس کی شاخیں آسمان پر ہیں۔
یہ اپنے رب کے حکم سے ہر وقت پھل دیتا ہے۔
خدا لوگوں کے لئے مثالیں قائم کرتا ہے تاکہ وہ یاد رکھیں
انہوں نے جھوٹ کے بارے میں کہا
بُرا لفظ بُرے درخت کی مانند ہے۔
اس نے زمین سے اکھاڑ پھینکا جس کا کوئی استحکام نہیں تھا۔
خدا اہل باطل کو دھوکہ دیتا ہے۔
بعض لوگوں کا خیال ہے کہ جب اہل باطل کا فریب اور فریب بڑھ جاتا ہے۔
وہ صحت مند اور ناقابل برداشت مضبوط ہیں۔
وہ خداتعالیٰ کی باتوں کو بھول جاتا ہے۔
اور انہوں نے ایک تدبیر کی اور ہم نے ایک تدبیر کی، حالانکہ وہ اس کا شعور نہیں رکھتے تھے۔
اور خداتعالیٰ نے فرمایا
اور اس طرح ہم نے ہر بستی میں اس کے بدترین مجرموں کو اس میں تدبیر کرنے کے لیے رکھا
وہ صرف اپنے ہی خلاف سازشیں کرتے ہیں اور انہیں خبر نہیں ہوتی
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
برا دھوکہ صرف ان لوگوں کو آتا ہے جو ایسا کرتے ہیں۔
ان آیات میں اللہ تعالیٰ نے ہمارے لیے وضاحت فرمائی ہے۔
برے کاموں کی تدبیریں کرنے والے اللہ تعالیٰ کی پکڑ میں ہیں۔
اور خدا ان کے خلاف سازش کر رہا ہے۔
جہاں وہ سازش کرتے ہوئے انہیں حکم دیتا ہے۔
جب تک وہ فریب میں رہیں اور فریب اور بدعنوانی میں اضافہ نہ کریں۔
اس ڈکٹیٹ اور لالچ سے بہلایا
خداتعالیٰ انہیں اس فریب کی طرف لے جاتا ہے اور اپنی طرف سے حکم دیتا ہے، وہ پاک ہے۔
ان کے فیصلہ کن انجام تک
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور کافر یہ نہ سمجھیں کہ ہم انہیں امید دلاتے ہیں جو ان کے لیے بہتر ہے۔
ہم انہیں صرف اس لیے حکم دیتے ہیں تاکہ وہ گناہ میں اضافہ کریں۔
اور ان کے لیے ذلت آمیز عذاب ہوگا۔
حق کی باطل پر فتح کی بات
کچھ لوگ سمجھتے ہیں کہ باطل پر حق کی فتح ہے۔
وہ میدان جنگ میں باطل کو شکست دے کر اپنی ٹھوس فتح تک محدود ہے۔
لیکن جیت کی سچائی
یہ آزمائش کے وقت حق پر ثابت قدمی اور باطل کا غلبہ ہے۔
جان و مال کے ساتھ خدا کی رضا کے لیے قربانی دینا
حق کی چھوٹ یا جھوٹ کی چاپلوسی کے بغیر
اس قسم کی فتح کی واضح مثال
نالی کے مالکان کے لیے بڑی جیت
حق پر ثابت قدم رہنے سے یہاں تک کہ وہ جل گئے۔
بظاہر باطل نے خدا تعالیٰ کے اولیاء کو جلا کر انہیں شکست دی۔
حقیقت یہ ہے کہ ان کی استقامت خداتعالیٰ کی میزان میں ہے۔
یہ فتح کا ہدف اور فتح کا عروج ہے۔
خندقوں میں جلائے گئے مومنین کے بارے میں خدا تعالیٰ نے فرمایا
بے شک جو لوگ ایمان لائے اور نیک عمل کیے ان کے لیے باغ ہیں جن کے نیچے نہریں جاری ہیں۔
یہ ایک بڑی جیت ہے۔
انہوں نے جھوٹ اور اس کے لوگوں کے بارے میں کہا جنہوں نے اس کے وفاداروں پر تشدد کیا۔
جنہوں نے مومن مردوں اور مومن عورتوں کو فتنہ میں ڈالا اور پھر توبہ نہ کی۔
ان کے لیے جہنم کا عذاب ہے اور ان کے لیے جلانے کا عذاب ہے۔
حق و باطل کے تصادم کی حقیقت
حق و باطل کی جنگ ایک خدائی قانون ہے جو تبدیل نہیں ہوتا
یہ تصورات، اخلاقیات اور اقدار پر جدوجہد سے شروع ہوتا ہے۔
اس جدوجہد میں میدانِ جنگ الفاظ اور بیانات کی کشمکش ہے۔
یہ ان تصورات اور اقدار کی وضاحت کے ذریعے کیا جاتا ہے جن کا حق اور اس کے لوگ مطالبہ کرتے ہیں۔
یہ اسلام سے پہلے کے تصورات کا جائزہ لیتا ہے اور ان کی تحریفات، تضادات اور زوال کی وضاحت کرتا ہے۔
حق و باطل کی کشمکش اپنے عروج پر پہنچ جاتی ہے۔
میدان جہاد میں دانتوں اور ہتھیاروں سے
اور قتل میں کفر کی علامتوں کا گاڑھا ہونا
جب وہ راہِ خدا سے پھر جاتے ہیں۔
وہ لوگوں کو حق تک پہنچنے سے روکتے ہیں۔
اللہ تعالیٰ نے اس سال کے بارے میں فرمایا
اسی طرح ہم نے ہر نبی کے لیے شیطان انسانوں اور جنوں کو دشمن بنایا
ان میں سے بعض دوسروں کو تکبر کی وجہ سے کلام کی زینت تجویز کرتے ہیں۔
اور اگر آپ کا رب چاہتا تو وہ ایسا نہ کرتے، تو انہیں چھوڑ دو اور جو کچھ وہ گھڑ رہے ہیں۔
اللہ تعالیٰ نے فرمایا کہ اگر اللہ تعالیٰ لوگوں کو ایک دوسرے سے دفع نہ کرتا تو زمین فساد برپا ہو جاتی۔
اور خداتعالیٰ نے فرمایا کہ ان سے اس وقت تک لڑو جب تک کہ کوئی جھگڑا نہ ہو اور دین خدا کا ہو جائے۔
باطل پر غرور
اللہ تعالیٰ نے فرمایا: اللہ کی شان ہو، اس کے رسول کی اور مومنوں کی عزت ہو۔
لیکن منافق نہیں جانتے
اور خداتعالیٰ نے فرمایا
کمزور مت بنو اور غمگین نہ ہو کیونکہ تم ہی غالب رہو گے اگر تم مومن ہو۔
باطل پر برتری کا ذریعہ اللہ تعالیٰ پر ایمان ہے۔
اور اس کے حکم کے آگے سر تسلیم خم کر دے۔
کیونکہ جھوٹ اس کے برعکس ہے جو خدا چاہتا ہے۔
سچائی اس کے اوپر اور اس سے باہر ہے۔
حق باقی ہے اور باطل مٹ گیا، خداتعالیٰ کے وعدے کے مطابق
جہاں تک جھاگ کا تعلق ہے، یہ غائب ہو جاتا ہے۔
جہاں تک لوگوں کو فائدہ پہنچانے کا تعلق ہے، وہ زمین پر رہتا ہے۔
خدا بھی مثالیں دیتا ہے۔
اور وہ اس کی پرواہ نہیں کرتا
خداتعالیٰ، اپنی حکمت میں، آزمائش اور امتیاز کے دور میں جھوٹ کو پھیلانے کی اجازت دیتا ہے۔
لیکن اس کی قسمت چلی گئی اور برباد ہوگئی
ایمان کے ذریعے تکبر کا مطلب محض ایک عزم نہیں ہے۔
کوئی فخر نہیں ہے
کوئی جلدی نہیں، جلدی جوش
یہ سچائی پر مبنی تکبر ہے۔
وجود کی مستقل اور مرکز فطرت جس پر زمین و آسمان قائم ہیں۔
وہ سچ جو طاقت کی منطق اور لوگوں کی آشنائی کے پیچھے رہ جاتا ہے۔
کیونکہ اس کا تعلق زندہ خدا سے ہے جو نہیں مرتا
باطل سے حق کی آزادی
اور نہ ملتے ہیں اور نہ ملتے ہیں۔
سچائی خداتعالیٰ کی طرف سے آتی ہے۔
جھوٹ انسانوں اور جنات کے شیاطین سے متاثر ہوتا ہے۔
اور اس کے مطابق
خداتعالیٰ کی طرف سے نازل کردہ سچائی کے لیے
اس کو اس باطل کے ساتھ نہیں ملایا جا سکتا جس کے لیے جھوٹے کافر پکارتے ہیں۔
ہمارے صحیح اور غلط کے درمیان تعاون کا کوئی طریقہ نہیں ہے۔
یا آدھے راستے سے ملنا
ان لوگوں کے درمیان جو حق پر ہیں اور جو باطل پر ہیں۔
وہ مختلف تفہیم اور دو راستے ہیں جو آپس میں نہیں ملتے
پس اپنے رب کے فیصلے پر صبر کرو اور ان میں سے کسی گنہگار یا کافر کی بات نہ مانو
جب باطل اپنی طاقت اور امتزاج سے چند اور کمزور مومنوں پر غالب آجاتا ہے۔
حکمت کے لیے جسے اللہ تعالیٰ دیکھتا ہے۔
صبر کرو یہاں تک کہ خدا اپنی حکمت لے آئے
اسی سے مدد مانگنا، وہ پاک ہے، اس راستے کی ضمانت ہے۔
اس کا حل یہ ہے کہ حق اور اس کے اصولوں کو ترک نہ کیا جائے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
موسیٰ نے اپنی قوم سے کہا: خدا سے مدد مانگو اور صبر کرو
زمین خدا کی ہے اور وہ اپنے بندوں میں سے جسے چاہتا ہے اس کی میراث دیتا ہے۔
اور نتیجہ نیک لوگوں کے لیے ہے۔
یہ اچھے کلمہ حق اور باطل کے بد زبانی کے درمیان ملاقات ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
حق و باطل کے تصادم کے اسباب
مومنین، اہل حق اور ان کے مخالفین، باطل کافروں کے درمیان جنگ
یہ ایمان اور کفر کے درمیان ایمان کی جنگ ہے۔
اور کچھ بھی نہیں۔
اہل باطل جتنے بھی بینر اور محرکات اٹھائیں
تنازعات کی حقیقت اور اس کے اسباب سے مومنین کی توجہ ہٹانا
جیسا کہ یہ کہنا کہ مسلمانوں کے ساتھ تصادم کے محرکات معاشی، سیاسی یا نسل پرست ہیں۔
وغیرہ وغیرہ
خداتعالیٰ نے اپنے ارشادِ باری تعالیٰ میں تنازعات کے اسباب کو حل فرمایا ہے۔
وہ ان سے ناراض نہیں ہوئے سوائے اس کے کہ وہ خدا پر ایمان لائے جو غالب اور قابل تعریف ہے۔
اور اس کے کہنے میں، وہ پاک ہے۔
کہو اے اہل کتاب کیا تم ہم سے بدلہ لیتے ہو جب تک کہ ہم خدا پر اور جو کچھ ہم پر نازل کیا گیا اور جو کچھ پہلے نازل کیا گیا اس پر ایمان نہ لائیں؟
اور تم میں سے اکثر گنہگار ہیں۔
حق و باطل کے درمیان معرکہ آرائی میں حقیقت پسندی۔
حقیقت پسندی یہ نہیں کہ حق کمزور ہونے پر اپنے اصولوں کو باطل پر چھوڑ دے۔
بلکہ اہل حق کے لیے یہ ہے کہ وہ اس کے خلاف ثابت قدم رہیں اور صبر کریں جیسا کہ پہلے بیان کیا جا چکا ہے۔
اس کے لیے وہ اللہ تعالیٰ سے مدد مانگتے ہیں۔
جب وہ اس قابل نہیں ہوتے تو وہ اپنے ہاتھ روک لیتے ہیں۔
ان کی سوانح عمری میں مکی دور میں بھی ایسا ہی تھا۔
وہ وضاحت، حکمت اور اچھے خطبات کے ساتھ دعوت کو مخاطب کرتا ہے۔
اور کلمہ توحید اور اطاعت رسول پر پورا اترنا
اخلاقیات اور اقدار کو مستحکم کرنا
یہاں تک کہ خدا حکومت کرے اور وہ بہترین فیصلہ کرنے والا ہے۔
ایسے حالات میں اللہ تعالیٰ نے فرمایا
جو کچھ آپ کی طرف وحی کی جاتی ہے اس کی پیروی کرو اور صبر کرو جب تک کہ خدا فیصلہ نہ کر دے۔
وہ بہترین حکمران ہے۔
حق و حقیقت کا ادراک کرتے ہوئے باطل کے ساتھ جدوجہد کرنا
وہ اہل حق کو عوام سے مخاطب کرے گا۔
وہ اعتماد اور طاقت کے ساتھ ان کے سامنے اسلام پیش کرتے ہیں۔
اور جس کو بلایا جا رہا ہے اس کے لیے مہربانی، رحم اور شفقت میں
اس شخص کا اعتماد جو اس بات پر یقین رکھتا ہے کہ اس کے پاس جو کچھ ہے وہ سچ ہے۔
اور مخالف جو کہتا ہے وہ جھوٹ ہے۔
اور جب اہل حق اسلام میں دراندازی نہیں کریں گے۔
وہ لوگوں کے تصورات اور بگڑی ہوئی خواہشات کی چاپلوسی نہیں کریں گے۔
بلکہ انہیں کہیں گے کہ تم ناپاک جہالت پر مبنی ہو۔
اور اللہ تمہیں پاک کرنا چاہتا ہے۔
آپ جن حالات میں ہیں وہ بری ہیں۔
اور اللہ آپ کو اچھا بنانا چاہتا ہے۔
یہ وہ زندگی ہے جو آپ بغیر کسی زوال کے جیتے ہیں۔
خدا چاہتا ہے کہ آپ کو اٹھائے اور آپ کو زندہ کرے۔
اور اگر آپ کی بدقسمتی ہے کہ آپ نے اسلامی زندگی کی حقیقت پسندانہ تصویر نہیں دیکھی۔
کیونکہ دین کے دشمن اس زندگی کے قیام کو روکنے کے لیے کوشاں ہیں۔
ہم نے دیکھا ہے، اللہ کا شکر ہے۔
ہمارے دلوں میں نمائندہ ہے اور ہمارے رب کی کتاب سے ماخوذ ہماری شریعت، پاک ہے۔
مسلمان بچے ہیں۔
بدقسمتی سے وہ لوگ جو اسلام کی بات کرتے ہیں۔
مسخ شدہ حقیقت پسندی کے نقطہ نظر سے
وہ اسے لوگوں کے سامنے ایسے پیش کرتے ہیں جیسے وہ ملزم ہو۔
وہ اس کے خلاف الزام کو آگے بڑھانے کی کوشش کر رہے ہیں۔
اور یہ دفاع میں بدتر ہوگیا۔
یہ اللہ تعالیٰ کی دین ہے۔
جس سے ہمیں سر اٹھانا چاہیے۔
ہم اللہ تعالیٰ کا شکر ادا کرتے ہیں کہ اس نے ہماری رہنمائی کی۔
ہم اسے وقار اور فخر کے ساتھ لوگوں کے سامنے پیش کرتے ہیں۔
اور ان لوگوں کے لیے ہمدردی کے ساتھ جو دنیا اور آخرت میں مصائب سے محروم ہیں۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
آج میں نے تمہارے لیے تمہارا دین مکمل کر دیا، تم پر اپنی نعمتیں تمام کر دیں اور تمہارے لیے اسلام کو بطور دین پسند کر لیا۔
قبل از اسلام کے رائج تصورات، تصورات اور رسوم و رواج
یہ شدید دباؤ پیدا کرتا ہے۔
لیکن اس کا یہ مطلب نہیں ہے کہ ہم کچھ علاقوں میں جہالت کو برقرار رکھتے ہیں۔
اس کا یہ مطلب بھی نہیں کہ ہم اس کا بائیکاٹ کریں اور اس سے کوئی فائدہ نہ کریں۔
نہیں
یہ امتیاز اور تکبر کا مرکب ہے۔
حق کی طرف دعوت دینا، دین کا مظاہرہ کرنا اور اسے غلط ثابت کرنا
حق و باطل کی کشمکش میں چاپلوسی اور مداری کا فرق
چاپلوسی مذہب کے بنیادی اصولوں میں سے کسی چیز کو ترک کر رہی ہے۔
دنیاوی نفع حاصل کرنا یا ان کی حفاظت کرنا
جیسے کوئی عہدہ یا پیسہ حاصل کرنے کے لیے یا اس کے کھو جانے کے خوف سے جھوٹ کا سہارا لیتا ہے۔
یہ اس شخص کی طرح ہے جو دنیاوی زندگی حاصل کرنے کے لیے سچ بولنے سے خاموش رہتا ہے۔
لہٰذا چاپلوسی اسلامی قانون کے مطابق حرام اور قابل مذمت ہے۔
اللہ تعالیٰ نے اس کی مذمت میں فرمایا ہے۔
پس تم منکروں کی بات نہ مانو۔ وہ مسح کرنا چاہتے ہیں اور پھر انہیں مسح کیا جائے گا۔
انتظام کا مطلب ہے اس دنیا یا ذاتی قسمت سے کچھ ترک کرنا
دین، اس کی جڑوں کو بچانے اور بدعنوانی سے بچنے کے لیے
یا دین اور اس کے لوگوں کے تحفظ سے متعلق مفادات کو حاصل کرنا
اس کی مثال مکی دور میں لڑائی بند کرنا ہے۔
اور صلح حدیبیہ میں مشرکین کے ساتھ طے پانے والے صلح کی شرائط
اس لیے مدار جائز ہے۔
درحقیقت قانونی طور پر اس کی ضرورت تھی۔
بخاری رحمہ اللہ نے اسے اپنی صحیح کتاب میں شامل کیا ہے۔
لوگوں کے ساتھ مدار کا دروازہ
انہوں نے ابو الدرداء رضی اللہ عنہ کی روایت سے اپنا قول نقل کیا۔
ہم مسکراتے ہیں، یعنی ہم لوگوں کے چہروں پر مسکراہٹیں دکھاتے ہیں۔
ہمارے دل ان پر لعنت بھیجتے ہیں۔
اور ان کا یہ قول، اللہ تعالیٰ اس پر رحم فرمائے اور ان کو سلامتی عطا فرمائے
لوگوں کی برائی خدا کے نزدیک ایک درجہ ہے۔
جو اس کو ترک کرے یا لوگوں کو اس کی فحاشی سے بچنے کے لیے چھوڑ دے ۔
ابن حجر نے ان دونوں اثرات پر تبصرہ کرتے ہوئے کہا:
ابن بطال نے کہا کہ مدار مومن کے اخلاق میں سے ہے۔
یہ لوگوں کے سامنے اپنے پروں کو نیچے کرنا اور لفظ پر نرم ہونا ہے۔
اور بندش ان پر چھوڑ دیں۔
القرطبی نے کہا: مداری اور چاپلوسی میں فرق
مداری دنیا یا دین کی بھلائی کے لیے دے رہے ہیں۔
یا دونوں ایک ساتھ، اور یہ جائز اور شاید مستحب ہے۔
چاپلوسی دنیا کی بھلائی کے لیے دین کو چھوڑنا ہے۔
ابن قیم رحمہ اللہ نے فرمایا
مداری تعریف کی صفت ہے اور چاپلوسی مذمت کی صفت ہے۔
ان کے درمیان فرق یہ ہے کہ اشنکٹبندیی اپنے مالک پر مہربان ہے۔
یہاں تک کہ وہ اس سے حق نکال لے یا اسے باطل سے دور نہ کر دے۔
چاپلوسی کرنے والا اتنا مہربان ہے کہ وہ اسے جھوٹا تسلیم کر لے اور جس طرح چاہے اسے چھوڑ دے۔
شائستگی اہل ایمان کے لیے ہے اور چاپلوسی منافقین کے لیے ہے۔
اس واضح فرق کے ساتھ کسی کے لیے بھی دینِ الٰہی سے سمجھوتہ کرنا جائز نہیں۔
وہ ہمدردی اور رواداری کے بہانے خدا کے دشمنوں کی حمایت کرتا ہے۔
کسی کے لیے مطلوبہ مدار چھوڑنا بھی جائز نہیں۔
چاپلوسی کے خوف سے مذہب اور اس کے لوگوں کے بارے میں جھوٹ بولنا
حقیقت سے ہم آہنگ رہنے کا لالچ
یہ وہ فتنہ ہے جس میں بہت سے لوگ آتے ہیں۔
حقیقت کے دباؤ کی وجہ سے
وہ لوگوں کی رضامندی اور رسم و رواج کو خدا کی منظوری، احکام اور قانون پر ترجیح دیتے ہیں۔
وہ اسے اپنے تصورات، تصورات، رویے اور اخلاق کا نقطہ آغاز بناتے ہیں۔
یہ ایک فتنہ کے لیے کافی ہے۔
مومن کا تقاضا یہ ہے کہ وہ آگے بڑھے اور حقیقت کو اس کے مطابق بدلے جس سے اللہ تعالیٰ راضی ہو۔
اس کے ساتھ نہ جانا اور اس کے ساتھ رہنا
اس سے خدا اس سے ناراض ہو جائے گا۔
وہ اپنی بات اس وقت تک کہتا ہے جب تک کہ لوگ اس سے ناراض نہ ہوں۔
اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
جو خدا کو ناراض کر کے لوگوں کی تسلی چاہتا ہے۔
خدا اس سے ناراض تھا اور لوگ اس سے ناراض تھے۔
یہ جھگڑا شدت اختیار کر سکتا ہے۔
یہاں تک کہ اس کا مالک بڑے شرک میں پڑ جائے۔
اپنے باپ دادا، دادا، اور اپنے اردگرد کے لوگوں کے ساتھ رہنا
یہ بے حیائی اور نافرمانی میں پڑنے کا سبب ہو سکتا ہے۔
حقیقت سے ہم آہنگ رہنے کی بنیاد جذبہ ہے۔
جب تک دل پر نقش نہ ہو جائے۔
وہ نہیں جانتا کہ کیا اچھا ہے اور نہ غلط کیا ہے۔
سوائے اس کے جو میں اپنی خواہشوں سے پیتا ہوں۔
حقیقت سے باخبر رہنے کا فتنہ اہل علم پر ہے۔
اہل علم اور وکالت
یہ وہ لوگ ہیں جو اس فتنے کا سب سے زیادہ شکار ہیں۔
اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ ان کے لیے لالچ اور دھمکیوں کا شکار ہیں۔
انسانوں اور جنوں کے شیطانوں کی قسم
ایک مبلغ یا عالم اپنی حقیقت کے ساتھ چلنے کے لیے کیا کہتا ہے۔
وہ سلطان کو خوش کرنے کے لیے اپنے کچھ اصول ترک کر دیتا ہے۔
یا لوگوں کو خوش کرنے اور ان کی ناراضگی سے بچنے کے لیے
اور ان میں اس کی حیثیت کا نقصان
چنانچہ وہ خداتعالیٰ کے دین میں اپنے آپ کو قربان کر دیتا ہے۔
خدا ہماری حفاظت کرے۔
حقیقت کے ساتھ رہنے کا لالچ خواتین اور خاندان کو متاثر کرتا ہے۔
وہ ان لوگوں میں سے ہے جو سب سے زیادہ اس فتنے میں بھی آتے ہیں۔
غریب عورت
جو اس کی حقیقت اور اس کے آس پاس کی خواتین سے بہت متاثر ہوتی ہے۔
یہ دنیاوی زندگی کی زینت سے متاثر ہوتا ہے۔
کھانے پینے کا
اور عجیب لباس، فیشن اور فیشن
خداتعالیٰ کے قانون سے واضح ٹکراؤ
اس میں شامل کریں جس سے میں متاثر ہوا تھا۔
بہت سے مسلمانوں کے گھر
فتنوں سے، بدعنوانی کے مظاہر اور تکبر سے
فانی دنیا کے لطف میں
حقیقت اور اس کا مقابلہ کرنا عورت اور اس کے خاندان کو تقریباً کچل دیتا ہے۔
وہ اپنے گھروں اور نوکروں میں دوسروں کو دیکھتے ہیں۔
اور ان کا سفر اور لباس
تقلید اور تقلید میں پڑ جاتے ہیں۔
جس کی وجہ سے لوگوں کو ان کی زندگیوں میں شدید مشکلات کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔
اس کے لیے وہ بہت زیادہ رقم خرچ کرتے ہیں۔
اس کے عوام پر قرضے جمع ہوتے ہیں۔
تاہم، یہ لوگ اس پر عمل کرنا آسان نہیں سمجھتے
وہ اس سے بچنے کے لیے خود کو اس میں مبتلا کرتے ہیں۔
لوگوں کے ساتھ چلنا اور ان کی تنقید اور عدم اطمینان سے بچنا
حقیقت سے ہم آہنگ رہنے کا لالچ جدیدیت پسندوں کو متاثر کر رہا ہے۔
ماڈرنسٹ ہم پر آئے
جسے لبرل سیکولرازم کے دھوئیں نے چھوا تھا۔
عجیب فقہ کے ساتھ
وہ عصری حقیقت کو درست اور بیگانہ کرنا چاہتا ہے۔
بہت سی مغربی اقدار کو دائرہ اسلام میں داخل کرنا
اور یہ ہمارے وقت کے لیے موزوں ترین ہے۔
وہ حدود کو نافذ کرنے کے عادی ہو گئے۔
اس نے یہ دعویٰ کر کے سود کی اجازت دی کہ یہ ایک معاشی ضرورت ہے۔
انہوں نے خواتین کو الگ کرنے اور ان کے حجاب پر تنقید کرنے کی کوشش کی۔
ان کا دعویٰ تھا کہ حجاب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی عورتوں کے لیے مخصوص ہے۔
انہوں نے عورت کے لیے گھر سے نکلنا خوبصورت بنایا
اور غیروں کے ساتھ گھل مل جانا
ان کے دیگر جواز اور کم ظرفی کے علاوہ
حقیقت اور سہولت کے اصولوں کے ساتھ رفتار برقرار رکھنا
حقیقت سے ہم آہنگ رہنے کا لالچ آگیا
کچھ مسلم ممالک میں سائنس سے وابستہ افراد کے لیے
جو حقیقت کا دباؤ برداشت نہ کر سکے۔
وہ حقیقت اور لوگوں کی خواہشات سے ہم آہنگ رہنے کے بہانے بنانے لگے
کچھ قانونی قواعد جو اصل میں درست ہیں۔
لیکن انہوں نے اسے کچھ قانونی خلاف ورزیوں کا جواز پیش کرنے کے لیے استعمال کیا۔
خاص طور پر سماجی اور معاشی نہیں۔
لوگوں کے لیے آسانیاں پیدا کرنے اور ان سے مشکلات دور کرنے کے بہانے
اس کے شرعی اصولوں اور شرائط کو مدنظر رکھے بغیر
ان میں سے بعض تو اس حد تک چلے گئے ہیں کہ چاپلوسی اور کافروں اور منافقوں کی بیعت کریں۔
کچھ قیاسات شریعت کی نصوص کو رنگ دیتے ہیں۔
ان شرمناک عہدوں کو درست ثابت کرنے کے لیے
خلاف ورزی کرنے والے کے ساتھ رواداری اور انصاف کی دلیل کے طور پر
نفرت اور فرقہ واریت کو مسترد کرتے ہیں۔
حقیقت کے مطابق فتنے کے خطرناک اثرات
حقیقت کے ساتھ رہنے کے فتنے سے خطرہ کئی معاملات میں متعین ہے۔
اول، دنیاوی اثرات
یہ تشخص کے کھو جانے اور اسلامی شخصیت کے تحلیل ہونے کی وجہ سے ہے۔
جس کے نتیجے میں اس کے جسم، روح، دماغ اور عزت میں تکلیف ہوتی ہے۔
جہاں یہ نقصان اور تحلیل ہو جاتا ہے۔
لعنت، مصائب اور ناخوشی کا ذریعہ
اس کے برعکس جو خدا تعالیٰ کے قانون کے تابع ہو۔
جو شک یا خواہش کے تابع نہ ہو۔
نہ لوگوں کا اطمینان اور نہ ہی عدم اطمینان
جہاں آپ اسے صرف خوش اور مطمئن پاتے ہیں۔
اس کے رب کی طرف سے اس کے دین اور اس کی روح کی حفاظت
اور اس کا دماغ، پیسہ اور عزت
دوسری بات
مذہبی یادگاریں۔
یہ پچھلے سے زیادہ خطرناک ہے۔
اس کی وجہ یہ ہے کہ لوگوں کی حقیقت کے مطابق ہونا اللہ تعالیٰ کے قانون کے خلاف ہے۔
اس پر خطائیں اور گناہ جمع ہو سکتے ہیں۔
جب تک تم اس کا دل نہ دیکھو
اور اس سے زیادہ خطرناک
انکار یا مفاہمت کے بغیر خلاف ورزیوں کا ارتکاب جاری رکھنا
یہ کسی جانی پہچانی چیز میں بدل سکتا ہے جو دل پر نقش ہے۔
وہ اس کی محبت اور اجازت کو جذب کرتا ہے، خدا نہ کرے۔
کیونکہ سڑک کے شروع میں انحراف تھوڑا سا شروع ہو سکتا ہے۔
پھر یہ تیزی سے آخر میں مکمل انحراف میں ختم ہو جاتا ہے۔
جو انحراف کے حصے میں ترسیل کو قبول کرتا ہے۔
وہ پہلی بار انحراف کو روک نہیں سکتا
کیونکہ جب بھی وہ ایک قدم پیچھے ہٹتا ہے تو انحراف کے سامنے ہتھیار ڈالنے کی اس کی آمادگی بڑھ جاتی ہے۔
بندے پر خوشنودی کے آثار ظاہر ہونا
خاص طور پر مبلغ
وہ اپنے اور لوگوں کے ساتھ اعتبار کھو دیتا ہے۔
خاص طور پر مدعو افراد
اس سے وہ دعوت اور اس کے لوگوں کو ترک کر سکتا ہے۔
حقیقت ان لوگوں کے ساتھ کیسے چل سکتی ہے جن کو حقیقت کو منظم کرنے اور تبدیل کرنے کی ضرورت ہے؟
یہ اثرات کسی سے پوشیدہ نہیں ہیں جو خدا اور یوم آخرت پر ایمان رکھتا ہے۔
حقیقت کے مطابق ہونا وہ چیز ہے جو اللہ تعالیٰ کو ناراض کرتی ہے۔
اس نے اپنے آپ کو خدا کے غضب اور عذاب سے بے نقاب کیا۔
ہم اللہ سے سلامتی اور تندرستی کے لیے دعا گو ہیں۔
یہ وہ صورت حال ہے جس میں ایک مسلمان فرد ہے۔
یا مسلم کمیونٹی
یا مسلم ریاست کمزور ہے۔
تاکہ وہ اسلام اور اس کی رسومات کو جزوی یا مکمل طور پر ظاہر نہ کر سکیں
کسی طاقتور بیرونی دشمن یا کسی غیر منصفانہ اتھارٹی کی وجہ سے
ان صورتوں میں فقہی ضعف پیدا ہوتا ہے۔
یہ فقہ ہے جو کمزوری کے وقت مسلمانوں کے حالات کا جائزہ لیتی ہے۔
اور اس کے لیے جن قانونی دفعات کی ضرورت ہے وہ اب بااختیار بنانے کی ریاست نہیں ہے۔
پس کمزوری کے وقت، جگہوں یا حالات میں جائز ہے۔
جو چیز جائز نہیں ہے وہ قابل عمل ریاست ہے۔
کمزوری کی حالت میں جائز مقام
کمزوری کی حالت میں قانونی پوزیشن کا خلاصہ کئی نکات میں کیا جا سکتا ہے۔
وہ پہلے
فخر اور ایمان سے برتر محسوس کرنا
خداتعالیٰ نے فرمایا
کمزور مت بنو اور غمگین نہ ہو کیونکہ تم ہی غالب رہو گے اگر تم مومن ہو۔
ذلت، رسوائی اور تابعداری سے بچو
یہ اس مذہب کے اصولوں اور مستقل مزاجی سے چھوٹ ہے۔
دوسری بات
خود جانچ اور احتساب
کمزوری کی وجوہات تلاش کرنا
جن میں سب سے اہم گناہ اور زیادتیاں ہیں۔
اور اس سے توبہ کرنے میں پہل کریں۔
تیسرا
ان لوگوں کی طرف رجوع کریں جو علم میں پختہ ہیں۔
کن جائز لائسنسوں اور قانونی قواعد کو مدنظر رکھا جا سکتا ہے۔
اور جو جائز نہیں ہے۔
یہ وہ احکام ہیں جن کی کمزوری کے وقت ضرورت ہوتی ہے۔
جبر کی دفعات
ضرورت کی دفعات اور کنٹرول
مشکلات اور سہولت کے کنٹرول
فتویٰ کو تبدیل کرنے کے کنٹرول حالات، اوقات اور جگہوں کے بدلتے ہوئے ہیں۔
اور حیلے بہانے بلاک کرنے کے احکام وغیرہ
چوتھا
باطل اور اس کے لوگوں کے دفاع کی صلاحیت تیار کرکے کمزوری کو دور کرنے کی کوشش کرنا
پانچواں
مبلغین اور مجاہدین کے درمیان تقسیم کے اسباب کو دور کرنے کی کوشش کرنا
اور کلاس اور لفظ کو یکجا کریں۔
VI
بجٹ اور ترجیحات کے فقہ پر توجہ دینا
مخالفین اور خلاف ورزی کرنے والوں کی اقسام کی نشاندہی کرنا
سب سے خطرناک سے شروع کریں اور جو کم ہے اسے ملتوی کریں۔
ساتواں
اگر تبدیلی اور وکالت کی صلاحیت نہ ہو۔
ہجرت کی اجازت ان لوگوں کے لیے ہے جو ایسا کر سکتے ہیں۔
اگر اسے کوئی ایسی جگہ مل جائے جہاں کوئی مسلمان اپنے مذہب کا مظاہرہ کر سکے۔
آٹھواں
کمزوری کے حالات میں
خلاف ورزی کرنے والے کے ساتھ اتحاد ممکن ہے۔
جب تک وہ اہل قبلہ میں سے ہے۔
کافروں اور منافقوں کے دفاع میں
جو مذہب بدلنا اور شناخت مٹانا چاہتے ہیں۔
نویں
صبر اور اللہ تعالیٰ سے مدد مانگنا اور اس کی دعائیں
یہاں تک کہ وہ حکومت کرے اور وہ بہترین حکمران ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
موسیٰ نے اپنی قوم سے کہا: خدا سے مدد مانگو اور صبر کرو
زمین خدا کی ہے اور وہ اپنے بندوں میں سے جسے چاہتا ہے اس کی میراث دیتا ہے۔
اور نتیجہ نیک لوگوں کے لیے ہے۔
کمزوری کے لائسنس لینے کے لیے کنٹرول
کمزوری کی رعایتوں کو مدنظر رکھتے ہوئے کچھ کنٹرول ہوتے ہیں۔
سب سے اہم میں سے ایک
سب سے پہلے
کمزوروں کی صلاحیتیں اور ان کی برداشت کی ڈگری مختلف ہوتی ہے۔
یہ ان کے ایمان کی کمزوری اور مضبوطی پر منحصر ہے۔
دوسری بات
تصدیق کریں کہ شدید نقصان ہوا ہے۔
جو اسے حرام کی اجازت دیتا ہے۔
تیسرا
دنیا کی کمزوریوں میں تفریق اس کے بعد ہوئی۔
اور اس کے بغیر کمزور
پیروکار اس چیز کو ایڈجسٹ کر سکتا ہے جسے پیروکار ایڈجسٹ نہیں کر سکتا
چوتھا
ضرورت کی تعریف کی جاتی ہے۔
پانچواں
کمزوری کی حالت اور اس کے رزق پر بھروسہ نہ کریں۔
گویا یہ دائمی ہے اور دور نہیں ہوگا۔
بلکہ اسے ایک عارضی ایمرجنسی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔
وہ اسے زیادہ سے زیادہ بڑھانے کی کوشش کرتا ہے۔
اور اس کے لیے قوت تیار کریں۔
VI
کمزوری کے حالات شرعی قانون کے کسی اصول کی خلاف ورزی کا باعث نہیں بن سکتے
یا حق کو باطل کے ساتھ ملانا
سچائی پر استقامت
صحابہ کرام کے فہم کے مطابق قرآن و سنت میں جو بیان کیا گیا ہے اس پر عمل کرنا، خدا ان سے راضی ہو۔
خاص طور پر ایمان کی بنیادی باتوں کے حوالے سے
اور عبادت کے اصول
اور اخلاقیات کے اصول
اور لین دین کے اثاثے
اور اس سب میں اللہ تعالیٰ نے جو حکم دیا ہے اس کے سامنے سر تسلیم خم کرنا
اور لفظ استحکام
اس سے پتہ چلتا ہے کہ حق رکھنے والے کو کسی ایسی چیز کا سامنا کرنا پڑتا ہے جو حق پر اس کی ثابت قدمی کو متزلزل کر دیتی ہے۔
آزمائشوں اور آزمائشوں کا
وہ اس کے سامنے کھڑا ہے۔
وہ نہ ہارتا ہے اور نہ ڈگمگاتا ہے۔
یہاں حق پر ثابت قدم رہنے والوں کی تمیز ہے۔
ان کمزوروں کے بارے میں جو ذرا سے امتحان پر گر جاتے ہیں۔
اس کے لوگوں میں استقامت دکھائی نہیں دیتی سوائے مصیبت کے وقت کے
ورنہ جب خوشحالی کی بات آتی ہے تو لوگ برابر ہوتے ہیں۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
لوگوں میں وہ بھی ہیں جو کہتے ہیں کہ ہم خدا پر ایمان رکھتے ہیں۔
اگر خدا کی خاطر اسے نقصان پہنچا تو وہ لوگوں کے فتنے کو خدا کا عذاب بنا دے گا
باطل پر فتح
باطل سے معرکہ آرائی میں اہل حق کا اپنے حق پر ثابت قدم رہنا
اور جن آزمائشوں کا ان کو سامنا کرنا پڑتا ہے۔
یہ اصل فتح ہے۔
ان کے اخلاص اور استقامت کا ثبوت
جیسا کہ نالی کے مالکان کی کہانی میں واضح ہے۔
جن کی ثابت قدمی کو خدا نے فتح سے تعبیر کیا۔
یہ ایک بڑی جیت ہے۔
اہل حق کی استقامت کو جانچنے کے لیے ان کا امتحان لینا ناگزیر ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
لوگ سمجھتے ہیں کہ انہیں یہ کہے بغیر چھوڑ دیا جائے گا کہ ہم ایمان لائے ہیں اور ان کی آزمائش نہیں کی جائے گی۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
یا تم نے یہ گمان کیا کہ تم جنت میں داخل ہو جاؤ گے؟
اور جب خدا تم میں سے جہاد کرنے والوں کو جانتا ہے اور صبر کرنے والوں کو بھی جانتا ہے۔
لہٰذا مبلغین اور مجاہدین پر لازم ہے۔
اس الٰہی سنت کی حقیقت کا ادراک کرنا
اور وہ اس پر حیران نہیں ہوتے
وکالت اور جہاد کا راستہ
آزمائشوں، آزمائشوں اور سودے بازیوں سے بھرا ہوا ہے۔
جو اپنی جان کی سلامتی کی امید رکھتا ہے اور اسے اپنے دین کی حفاظت پر مقدم رکھتا ہے۔
یہ نہیں پہنچے گا۔
خود راستی کو تلاش کرنا اور اسے بنیاد بنانا ایک غلط اصول ہے۔
صحیح بات یہ ہے کہ اصول کی درستگی تلاش کی جائے اور اس پر قائم رہے۔
اگر اس کے بعد روح سلامت رہے تو یہ ایک نعمت ہے۔
اگر آپ خدا کی خاطر جائیں تو یہ سب سے بڑی نعمت ہے۔
لہذا، کسی کو محتاط رہنا چاہیے کہ نصاب کی سالمیت کو حفاظتی نقطہ نظر کے ساتھ نہ ملایا جائے۔
نشانی صحیح راستے پر ہے۔
یہ صحیح اصول کی علامت ہے۔
مستقل مزاجی اور یقین دہانی
یہ کسی ایسے شخص کی نشانی ہے جو روح کے مفادات رکھتا ہے اور اس کی دولت کے لیے کوشش کرتا ہے۔
اتار چڑھاؤ اور تارکین وطن
اللہ تعالیٰ نے منافقوں کے بارے میں فرمایا
اس کے درمیان گھومتے ہوئے، ان لوگوں کے لئے کوئی خدا نہیں ہے اور ان لوگوں کے لئے کوئی خدا نہیں ہے
ان کے بارے میں بھی بتایا
آپ کو دوسرے لوگ ملیں گے جو آپ کو اور اپنے لوگوں کو محفوظ بنانا چاہتے ہیں۔
جب بھی وہ فتنہ کی طرف لوٹے جاتے ہیں، انہیں اس میں ڈال دیا جاتا ہے۔
یہ بھی سچائی پر ثابت قدمی کی کمی کی علامت ہے۔
عوام اور عوام کے اطمینان کو مدنظر رکھتے ہوئے یا اتھارٹی کے ہاتھوں ٹوٹ پھوٹ کا شکار ہونا
حقیقت کو مدنظر رکھے بغیر
کیونکہ جو حق پر قائم رہتا ہے وہ اسے حاصل کرنے کی کوشش کرتا ہے، لوگوں کو خوش کرنے کے لیے نہیں۔
وہ حق کے علمبردار ہوں گے۔
خدا کے دین کو قائم کرنا اور حتی الامکان جہاد کرنا
کوئی رہنما، شیخ، یا مذہبی علامت نہیں۔
اگر یہ ثابت ہو جائے تو ثابت ہو جائے گا، اور اگر یہ بدل جائے تو وہ بدل جائیں گے۔
حق پر ثابت قدم رہنے کا ذریعہ
سب سے بڑے ذرائع میں سے ایک پہلا
اللہ تعالیٰ کی طرف رجوع کرنا
اور اطاعت اور گناہوں سے بچنے کے ذریعے اس کا قرب حاصل کرنا
اس کا سوال استحکام ہے۔
کیونکہ اللہ ہی ہمیں فتنہ سے قائم اور محفوظ رکھنے والا ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
خدا ان لوگوں کو مضبوط کرتا ہے جو ایمان لاتے ہیں اس زندگی میں اور آخرت میں
اور خداتعالیٰ نے فرمایا
اگر ہم نے تمہیں ثابت قدم نہ بنایا ہوتا تو تم تھوڑی دیر تک ان کے محتاج رہتے
دوسری بات
یہ بھی ایک ذریعہ ہے۔
ملاقات اور تقسیم نہیں۔
تیسرا
یہ بھی ہے کہ
اہل حق میں رجائیت کا جذبہ پھیلانا
اور کسی ایسی چیز کا اعادہ نہ کرنا جو کمزوری، کمزوری اور مایوسی کا باعث ہو۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
کمزور نہ ہو اور غمگین نہ ہو، کیونکہ اگر تم مومن ہو تو تم ہی غالب رہو گے۔
چوتھا
اور ذرائع کا
نصاب کی درستگی اور حفاظت کو یقینی بنانا
مبلغِ حق کا مشن
یہ اہل حق کا مشن ہے۔
اس دین کا واضح ابلاغ ایک عقیدہ اور قانون ہے۔
اور لوگوں کو اس کی طرف رہنمائی کریں۔
اعتراض کرنے والوں کے اعتراضات انہیں ایسا کرنے سے نہیں روکیں گے۔
مطالبات اور تجاویز میں ان کی ضد ان مخصوص شواہد کے لیے جو وہ منتخب کرتے ہیں۔
ان کے لیے سچائی کو بیان کرنے کے لیے یہی کافی ہے کہ وہ سچائی کو اس کے دلائل کے ساتھ بیان کریں۔
اعتراض کرنے والوں کے اعتراض سے انہیں کوئی نقصان نہیں ہوتا اور نہ ہی ہلا ہوتا ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
ہو سکتا ہے کہ جو کچھ آپ پر نازل ہوتا ہے آپ اس میں سے کچھ کو نظرانداز کر رہے ہوں اور آپ کا دل اس سے پریشان ہو۔
یہ کہنا کہ "کاش اس پر کوئی خزانہ نہ اتارا جاتا یا اس کے ساتھ کوئی فرشتہ نہ آتا۔"
لیکن تم خبردار کرنے والے ہو۔
اور خدا ہر چیز کا مالک ہے۔
دائیں کو کالعدم کریں۔
کچھ لوگ نظرثانی کو کالعدم کرنے میں الجھا دیتے ہیں۔
اپنی ذات کا جائزہ اور جوابدہی اور اس کی سچائی پر عمل درکار ہے۔
جہاں تک نظرثانی کے بہانے حق واپس لینے کا تعلق ہے۔
یہ ایک چھوٹ ہے اور اس میں استحکام کا فقدان ہے۔
زیادہ تر امکان، یہ کمی
یہ آزمائشوں اور آزمائشوں کے بعد اپنے مالکوں کے ساتھ ہے۔
یہ انہیں راستہ بدلنے کی طرف لے جاتا ہے۔
خود کی حفاظت کو سچائی سے آگے رکھنا
پھر وہ اپنا نیا راستہ طے کرتے ہیں۔
تصحیح، جائزہ اور تجدید
حق کے دشمنوں سے بچو
دشمنوں سے ہوشیار رہیں
جہاد البیان اور جہاد السنان میں اس کی ضرورت ہے۔
لیکن اس کا مطلب یہ نہیں کہ دعوت اور جہاد کو ترک کر دیا جائے۔
احتیاط کے بہانے
یہ شیطان کی زینت ہے۔
اور مومنوں کو اپنے اولیاء سے ڈرانا
خداتعالیٰ نے فرمایا
یہ شیطان ہے جو اپنے دوستوں سے ڈرتا ہے۔
پس تم ان سے نہ ڈرو بلکہ ان سے ڈرو اگر تم مومن ہو۔
خدا تعالیٰ نے احتیاط اور تذبذب کو یکجا کیا۔
خداتعالیٰ کی خاطر
تاکہ ایک دوسرے کو منسوخ نہ کرنا پڑے
اور کہا وہ پاک ہے۔
اے ایمان والو!
خیال رکھنا
تو ایک ایک کر کے باہر نکلیں یا سب اکٹھے باہر جائیں۔
اس کا مطلب یہ نہیں کہ ہوشیار رہنا
خدا کی خاطر سینگ چھوڑنا
اس کا مطلب یہ نہیں کہ خدا کے لیے متحرک ہو جائیں۔
دشمنوں سے ہوشیار رہنے میں غفلت
کتنا عظیم مذہب ہے۔
اس کی بنیاد انصاف، توازن اور اعتدال پر ہے۔
استقامت پر مخلوق کی خواہش اور خوف کا اثر
جب حق رکھنے والا بولتا یا لکھتا ہے۔
اپنے آپ میں، وہ خدا تعالی کے علاوہ کسی اور سے ڈرتا ہے یا مطلوب ہے۔
وہ جو بھی سچ لکھے گا یا کہے گا اسے توڑ مروڑ کر پیش کیا جائے گا۔
کیونکہ خواہش اور خوف دو مخلوقات میں سے کسی ایک کے لیے ہے۔
وہ سچائی کی طرف راغب ہوتے ہیں۔
وہ مسخ ہو کر نکلتے ہیں۔
پس حق کی دعوت دینے والے نے ایسا ہی کیا۔
اگر وہ کسی خواہش یا خوف کے ساتھ حاضر ہو۔
بیان کو اس وقت تک روکنا جب تک یہ غائب نہ ہو جائے۔
پھر لوگوں پر حقیقت واضح ہو جائے گی۔
تاکہ اس کا بیان تحریف اور ابہام سے پاک ہو۔
استحکام پر نتائج سے منسلک ہونے کا اثر
اگر مبلغ خود مصلح کو معطل کردے ۔
اس کی دعوت اور اصلاح کے اثر سے
اور ہمیشہ اس کے پھل کی تلاش میں رہتے ہیں۔
پھر نتائج میں تاخیر ہوئی۔
اس سے عزم کمزور ہو جاتا ہے۔
یہ بے حسی اور مایوسی کا سبب بنتا ہے۔
اس لیے مصلح کو لازم ہے۔
وہ کر سکتا ہے سب سے بہتر کرنے کے لئے
خدا کی خوشنودی اور جنت کی تلاش
وہ اسباب کو بڑھا چڑھا کر پیش نہیں کرتا
اس کے بعد، اسے نتائج جمع کرانے کی ضرورت نہیں ہے۔
اس کے لیے یہی کافی ہے کہ اس نے اللہ تعالیٰ کو راضی کیا۔
اس نے اپنا راستہ پکارا۔
وہ اس دنیا میں اپنے اجر کی امید نہیں رکھتا
بلکہ جو کچھ خدا کے پاس ہے وہ بہتر اور زیادہ پائیدار ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
ہر ذی روح کو موت کا ذائقہ چکھنا ہے۔
لیکن آپ کو قیامت کے دن پورا پورا اجر ملے گا۔
جو آگ سے دور ہو جائے۔
اور جنت میں داخل ہو، وہ جیت گیا۔
اور یہ دنیا کی زندگی کیا ہے؟
سوائے باطل کے لطف کے
یہ روح کو کمزور کرتا ہے اور مایوسی پیدا کرتا ہے۔
جھوٹ کے بارے میں ضرورت سے زیادہ سوچنا
اور اس کا پھیلاؤ اور پھیلاؤ
اور اس سے ہونے والی تکلیف
لہٰذا مبلغ کو اس بارے میں زیادہ نہیں سوچنا چاہیے۔
وہ حق کو پھیلانے اور باطل کا مقابلہ کرنے کو اپنا مشن بناتا ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اپنے آپ کو افسوس کی حالت میں ان کے پاس نہ جانے دیں۔
اور خداتعالیٰ نے فرمایا
یا تو ہم آپ کے ساتھ چلیں، ہم ان سے بدلہ لیں گے۔
یا ہم آپ کو دکھائیں گے جس کا ہم نے ان سے وعدہ کیا تھا۔
ان پر ہمارا اختیار ہے۔
پس جو کچھ تم پر نازل ہوا ہے اس پر قائم رہو
آپ سیدھے راستے پر ہیں۔
حق سے دستبردار نہ ہوں۔
چاہے وہ چھوٹی سی ہی کیوں نہ ہو۔
حق کے دشمن اور کفر کے امام
دعوے والوں کو لالچ دیتے ہیں۔
تھوڑا سا بھی انحراف کرنا
کال کی سالمیت اور استحکام کے بارے میں
وہ سمجھوتے کے حل سے مطمئن ہیں۔
جس سے وہ انہیں آزماتے ہیں۔
اور انہیں دھوکہ دیتے ہیں۔
وہ کال کے فوائد حاصل کریں گے۔
ان فتنوں کے تحت
کچھ مبلغین اس کے بلانے سے لالچ میں آتے ہیں۔
کیونکہ وہ اسے آسان سمجھتا ہے۔
صاحب اقتدار اس سے پوچھتے نہیں۔
اس کی پکار کو ترک کرنا
لیکن وہ مطالبہ کر رہے ہیں۔
کچھ معمولی ترامیم کے ساتھ
آدھے راستے میں دونوں فریقوں کو ملنے دو
شیطان دعوت دینے والے میں داخل ہو سکتا ہے۔
کچھ کرپٹ تشریحات
یہ تصور کیا جاتا ہے کہ اقتدار میں رہنے والوں کو جیتنا ہی بہترین کال ہے۔
معمولی رعایتوں کے ساتھ بھی
لیکن راستے کے آغاز میں تھوڑا سا انحراف
یہ آخر میں ایک مکمل موڑ بن کر ختم ہوتا ہے۔
کیونکہ حق کے دشمن تبلیغ کرنے والوں کو لالچ دیتے ہیں۔
اگر وہ چھوٹے حصے میں پہنچا دیں۔
وہ اپنا وقار اور استثنیٰ کھو بیٹھے
اور مالکان کو معلوم تھا۔
سودے بازی ہوتی رہتی ہے اور قیمت بڑھ جاتی ہے۔
وہ پوری ڈیل وصول کرتے ہیں۔
اور حق کی حمایت کے لیے صاحب اختیار لوگوں پر بھروسہ کرنا
یہ ایک روحانی شکست ہے۔
صرف خدا ہی اس پر انحصار کر سکتا ہے۔
اور جب شکست بستر کی گہرائیوں میں ڈھل جاتی ہے۔
ہار جیت میں نہیں بدلے گی۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
یہاں تک کہ اگر وہ تمہیں اس چیز سے دور کر دیں جو ہم نے تم پر نازل کیا ہے۔
دوسروں کو ہمارے خلاف بہتان لگانا
اور اگر وہ آپ کو دوست نہ بناتے
اگر ہم نے تمہیں ثابت قدم نہ بنایا ہوتا تو تم تھوڑی دیر تک ان کے محتاج رہتے
ظالم حکومتوں کے ساتھ اتحاد
یہ استحکام کے لیے خطرناک ہے۔
کچھ مبلغین یا کچھ اسلامی گروہ اسے دیکھتے ہیں۔
بیداری کے نوجوانوں اور اس کی علامتوں کو درپیش دباؤ اور آزمائشوں کی وجہ سے
نتائج میں تاخیر ہو رہی ہے۔
خداتعالیٰ کے قانون کے مطابق حکمرانی کی خلاف ورزی کرنے والی حکومتوں کے ساتھ پل باندھنا
قومی یا سیکولر جماعتوں کے ساتھ اتحاد قائم کیا جائے۔
قوم اور وطن کے مفاد میں مشترکہ کام کرنے کے لیے
اور مشترکہ دشمن سے لڑتے ہیں۔
اور اس کے مطابق
مسلمان مبلغ سیکولر، قوم پرست یا رافدی کے ساتھ شانہ بشانہ ہے۔
واحد کونسلوں میں جسے پارلیمانی، مقبول یا قومی کونسل کہا جاتا ہے۔
اور ان کونسلوں میں
حق اور اس کے اصول پر مراعات شروع ہو جاتی ہیں۔
جو پہلا ہے۔
ان کونسلوں میں شمولیت کا اعتراف اور اطمینان
جو خدا کے بغیر قانون سازی کی جاتی ہے۔
قابض اس کے احترام کی قسم کھاتا ہے۔
یہاں مشنریوں کا مقصد جدوجہد سے بدل جاتا ہے۔
ان کافر کونسلوں کو گرانے کے لیے
یہاں تک کہ وہ اس کے ستونوں میں سے ایک ہیں۔
یہ لوگوں کو گمراہ کرنے اور ذلیل کرنے کے لیے کافی ہے۔
ان طریقوں کے بارے میں سب سے خطرناک چیز
وفاداری اور نافرمانی کے نظریے کو منہدم کرنا
اور اس مذہب کے مستقل کو پیش کرنے میں کمزوری۔
دعوت ان غلطیوں کا سبب بنتی ہے۔
ظالموں کے سربراہ اور جہالت کی علامتیں اس پر خوش ہیں۔
جب وہ ظلم، بربریت اور قید و بند کے طریقوں سے تنگ آ جاتے ہیں۔
جو اکثر اذان کی پابندی کو تقویت دیتا ہے۔
وہ مبلغین کو اس سے زیادہ خطرناک چیز پیش کرتے ہیں۔
یہ لالچ اور جھوٹے وعدوں کے ذریعے اس پر قابو پانے کی کوشش ہے۔
یہ اسلام پسندوں کے لیے جہالت کا اعلان کرتا ہے۔
اسلام کے لیے کام کریں۔
ریاستی اداروں اور کونسلوں کے ذریعے
اور یہاں جال وہی پکڑتے ہیں جو چھپنے والوں نے پکڑا ہے۔
جو ان مراعات پر پردہ ڈالنے کی کوشش کر رہے ہیں۔
کچھ قانونی شکوک و شبہات
جیسا کہ ان کا جواز کے تصورات کو محفوظ رکھنے کا بیان
کبھی فتویٰ بدلنے کے خلاف احتجاج کیا۔
جیسے جیسے حالات بدلتے ہیں۔
بعض اوقات ضرورت پڑ جاتی ہے اور مشقت دور ہو جاتی ہے۔
اور کبھی کبھی ان کے کہنے سے
ہم جہالت کے پاؤں تلے سے قالین کھینچنا چاہتے ہیں۔
اور وہ اس سب کا جواز پیش کرتے ہیں۔
حکمت اور حقیقت پر غور کے ساتھ
اور ارد گرد کے حالات
اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول صلی اللہ علیہ وسلم سے فرمایا کہ اللہ تعالیٰ آپ پر رحمت نازل فرمائے
اور اس کی پیروی کرو جو تمہاری طرف وحی کی جاتی ہے۔
اور صبر کرو یہاں تک کہ اللہ فیصلہ کر دے، کیونکہ وہ بہترین فیصلہ کرنے والا ہے۔
اور خداتعالیٰ نے فرمایا
پس اپنے رب کے فیصلے پر صبر کرو اور ان کی بات نہ مانو
گناہ گار یا ناشکرا؟
اور خداتعالیٰ نے فرمایا
پس صبر کرو کیونکہ خدا کا وعدہ سچا ہے۔
اور جو یقین نہیں رکھتے وہ آپ کو ہلکا نہ کریں۔
اور جب جمہوریت کے داعی تھے۔
اور دین کے دشمنوں کے ساتھ گٹھ جوڑ کرنا
انہوں نے شرعی قانون کو دیکھنا شروع کیا۔
ثبوت کے شبہ میں وہ حوالہ دیتے ہیں۔
اس کے لیے انہوں نے کیا۔
جیسا کہ ان کا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اتحاد پر استدلال ہے۔
اور خزاعہ کے ساتھ وہ مشرک ہیں۔
اور کتاب میں اپنے اتحاد کی طرح اس نے لکھا
یہودیوں کے ساتھ شہر کا پہلا تعارف
مشترکہ دفاع میں
انہوں نے یوسف علیہ السلام کے الحاق کا بھی حوالہ دیا۔
ہمارے خزانے مصر کے بادشاہ کی حکومت میں ہیں۔
یہ کافر حکومت ہے۔
بلکہ وہ اس کو عزیز ہو گیا۔
یہ تمام شواہد باطل شک ہیں۔
کیونکہ صورتحال بالکل مختلف ہے۔
جیسا کہ انہوں نے اشارہ کیا۔
وہ رسول تھے، اللہ تعالیٰ آپ پر رحمت نازل فرمائے
وہ فرمانبردار صدر ہے۔
اور جس نے بھی اس کے ساتھ اتحاد کیا خواہ یہود ہو یا مشرک
وہ ان کی کمان میں تھا اور وہ طاقتور پارٹی تھی۔
جو ان کے ساتھ اتحاد کرے وہ کمزور ہے۔
یوسف علیہ السلام کا بھی یہی حال ہے۔
جہاں وہ حتمی اور بااثر کمانڈر تھا۔
جب کہ انہوں نے عصری حالات سے کیا اندازہ لگایا
طاقتور پارٹی
یہ ظالم اور کافر حکومتیں ہیں۔
جبکہ اسلام پسند کمزور جماعت ہے۔
جس کا نہ کوئی حکم ہے نہ ممانعت
یہاں قیاس غلط ہے۔
اور اس کے ستونوں کی کمی ہے۔
ہجرت جب باطل کا دفاع ممکن نہ ہو۔
امیگریشن ترکوں کی زبان ہے۔
اور جائز طریقے سے
ملک اسلام کے لیے شرک کا ملک چھوڑنا
یہ مندرجہ ذیل ہے
وطنِ سنت کے لیے بدعت کا ملک چھوڑنا
اور دوسرے ملک سے بد اخلاقی اور نافرمانی کا ملک
قانون سے وابستگی
اور سود اور حرام لین دین کا ملک
حلال لین دین کے ملک کو
یہ ان لوگوں کے لئے مشروع ہے جو تبدیل کرنے سے قاصر ہیں۔
جب تک اس کی بقا کا کوئی جائز مفاد نہ ہو۔
جیسا کہ جو بھی قابل تھا۔
کرپشن اور بدعنوانوں کی تردید اور وکالت
یہ اس کے لیے جائز نہیں۔
اور خداتعالیٰ کی خاطر ہجرت کی۔
اس سے ہر وہ چیز چھین لی جاتی ہے جس کی وہ خواہش کرتی ہے۔
روح دنیا کی لذتوں میں سے ایک ہے۔
خاندان، پیسے اور وطن سے
اللہ تعالیٰ کی محبت کا نذرانہ پیش کرنا
ہر طرف
اللہ تعالیٰ نے فرمایا: اور جس نے ہجرت کی؟
خدا کی خاطر وہ زمین پر پایا جاتا ہے۔
بہت ہچکچاتے ہوئے ۔
جو بھی اپنا گھر چھوڑ کر ایک تارک وطن ہو۔
خدا اور اس کے رسول کی طرف پھر وہ اس تک پہنچے گا۔
موت خدا کی طرف سے انعام ہے
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
موت لینے والے فرشتے ہیں۔
اور انہوں نے خود کہا کہ تم کیا تھے۔
کہنے لگے ہم تھے۔
زمین میں کمزور لوگ
انہوں نے کہا: کیا اللہ کی زمین وسیع نہیں تھی؟
چنانچہ وہ وہاں سے ہجرت کر گئے۔
ان کا ٹھکانہ جہنم اور مصیبت ہے۔
تقدیر
تنہائی
یہ لوگوں کے گناہوں کو مٹانے والا ہے۔
وہ ان میں خیر کے سوا گھل مل نہیں سکتا
یا دعوت
یہ ان لوگوں کے لیے جائز ہے جو نہیں کر سکتے
نیکی کا حکم دینے اور منع کرنے سے
برائی کے بارے میں
وہ ہجرت کرنے سے قاصر تھا۔
یا ہجرت کے لیے کوئی جگہ نہیں ہے۔
اس کو وہ اپنا مذہب دکھا سکتا ہے۔
یہاں لوگوں کو ریٹائر ہونا چاہیے۔
اس کے ساتھ اچھائی اور مشغولیت کے لیے
خاص طور پر والدین اور بچے
اور لوگوں کے ساتھ اچھائی کے لیے گھل مل جانا
یا دنیا کے ضروری معاملات میں
اللہ تعالیٰ نے ریٹائرمنٹ کے بارے میں فرمایا
ابراہیم علیہ السلام، اپنی قوم کے لیے
میں تجھ سے اور جن کو تم خدا کے سوا پکارتے ہو اس سے خود کو الگ کر رہا ہوں۔
میں اپنے رب سے دعا کرتا ہوں کہ میں ایسا نہ ہو۔
اپنے رب سے مناجات کرتے ہوئے، بدبخت
دہشت گردی
اس کا مطلب ہے ڈرانا، دہشت اور ڈرانا
یہ دو حصے ہیں۔
پہلا محمود کی دہشت گردی ہے۔
قانون اس کی حوصلہ افزائی کرتا ہے۔
یہ کافروں کو خوفزدہ اور دھمکا رہا ہے۔
اور ان کے دلوں میں دہشت ڈال دے۔
جو ان کی برائیوں کو روکتا ہے اور انہیں ذلیل کرتا ہے۔
اور انہیں مجاہدین کے حوالے کر دیتا ہے۔
یہ سب خدا کے لیے ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور جو کچھ آپ کر سکتے ہیں ان کے لیے تیار کریں۔
طاقت اور گھوڑے کی پیٹھ کا
تم خدا کے دشمن اور اپنے دشمن کو دہشت زدہ کرتے ہو۔
اور ان کے بغیر دوسرے
تم انہیں نہیں جانتے، اللہ جانتا ہے۔
دوسرا قابل مذمت اور حرام دہشت گردی ہے۔
یہ روحوں پر حملہ ہے۔
ڈرانا اور ڈرانا
جس کو ڈرانے اور دھمکانے کی شریعت اجازت نہیں دیتی
اور دہشت گردی کی اصطلاح
ان اصطلاحات میں سے ایک جو آج تحریف کی گئی ہے۔
اسے اسلام کے دشمنوں نے تیار کیا۔
کافروں اور منافقوں سے
چنانچہ انہوں نے خداتعالیٰ کی خاطر مجاہدین کو بلایا
اور جو کفار کی یلغار کا مقابلہ کرتے ہیں۔
دہشت گردی کی تفصیل
اور بدھ اور ہندو
اور مسلمان حکمرانوں کی دہشت گردی جس میں قتل، بے گھری، اور قید و بند شامل ہیں۔
اور مسلمانوں کو ڈرانا
انہوں نے اسے اپنی دہشت گردی قرار دیا۔
آزادی اور محاذ آرائی کے دفاع میں
دہشت گردی اور دہشت گردوں کے لیے
اس سے مراد مجاہدین ہیں۔
جو اپنے مذہب، اپنی عزت اور اپنی دولت کے دفاع کے لیے اٹھے۔
اور ان کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی سند پر، اللہ تعالیٰ آپ کو سلام کرے۔
یہ قابل مذمت دہشت گردی میں شامل ہے۔
جو کفار اور منافقین کرتے ہیں۔
فکری دہشت گردی کے بعض مطالبات پر
اس کی آزادی پر قدغن لگا کر
جو وہ واقعی دیکھتا ہے۔
وہ اسے ایک دائرے میں پھنساتے ہیں جو وہ نہیں چاہتے
اس سے الگ ہونا چاہے وہ حق سے ہٹ جائے۔
انہوں نے اسے دہشت گرد قرار دیا۔
اور ان کے تصور میں آزادی
اور مجاہدین جو آزادیوں کو محدود کرتے ہیں۔
انہوں نے اس وقت دعویٰ کیا جب وہ مشق کرتے تھے۔
وہ آزادیوں کو محدود کرتے ہیں۔
اور ہر اس شخص کے ساتھ کھڑا ہو جو ان کے کفر کو رد کرتا ہے۔
اور ان کی منافقت اور بیگانگی۔
اور ان کے پاس موجود تمام ذرائع استعمال کریں۔
اسے اپنی آزادی کا استعمال کرنے سے روکنا
اس کی عبادات، برتاؤ اور اس کے دین کے احکام میں
آج مغرب آزادی کا لب لباب ادا کرتا ہے۔
انہیں آزادی گزارنی چاہیے۔
وہ تکلیف کی سب سے شدید قسم کی مشق کرتے ہیں۔
اور آزادیوں کی ضبطگی
منافقوں سے لڑنا
خداتعالیٰ نے فرمایا
اے نبیؐ، کفار سے لڑو
اور منافق اور ان کے ساتھ سختی کرو
ان کا ٹھکانہ جہنم ہے اور وہ بری جگہ ہے۔
یہاں منافقوں سے کیا مراد ہے؟
جو کفر کو چھپاتے ہیں اور اسلام کو ظاہر کرتے ہیں۔
مومنوں کو دھوکہ دینا
ان کا خطرہ کافروں سے زیادہ شدید ہے۔
کیونکہ کافر اپنے خطرے کو جانتا اور ڈرتا ہے۔
جہاں تک منافق کا تعلق ہے تو مومنین اس کی حفاظت کریں گے۔
جو اسلام سے ظاہر ہوتا ہے۔
وہ ان کی شرمگاہوں کو دیکھتا ہے اور ان کے دشمنوں سے دوستی کرتا ہے۔
اور اسی طرح اس کا عذاب قیامت کے دن ہوگا۔
کفار کے عذاب سے زیادہ سخت
منافق سب سے نچلے مقام پر ہیں۔
آگ سے، اور تم ان کے لیے کوئی مددگار نہ پاؤ گے۔
ان کی جدوجہد سے کیا مراد ہے۔
مسلمانوں کو ہمیشہ چوکنا رہنا چاہیے۔
ان میں سے اور ان کو بے نقاب کریں اور ان کے ساتھ سختی سے پیش آئیں
ان کے خلاف جیسا کہ اس نے ان کے جہاد کو بیان کیا۔
فقیہ اور مفسر ابن العربی
زبان پر واجب ہے۔
یہ ایک مستقل فریضہ ہے۔
منافقین کی جدوجہد میں
ہم دونوں مفروضوں کے درمیان کچھ اختلافات کے ساتھ آتے ہیں۔
کفار کے خلاف جہاد اور منافقوں کے خلاف جہاد
ان میں سے ایک پہلے
کفار کے خلاف جہاد آتا اور جاتا ہے۔
حالات، وقت اور مقامات پر منحصر ہے۔
جہاں تک منافقین کا تعلق ہے۔
ان کا جہاد امن اور جنگ میں دائمی ہے۔
اور ہر جگہ اور وقت میں
دوسری بات
منافقوں کی دشمنی۔
پوشیدہ پوشیدہ
کافروں سے دشمنی ایک واضح رجحان ہے۔
جو پوشیدہ ہے وہ ظاہر ہونے سے زیادہ خطرناک ہے۔
اسی لیے اللہ تعالیٰ نے منافقوں کے بارے میں فرمایا
یہ دشمن ہیں اس لیے ان سے ہوشیار رہو
تیسرا
منافقوں کا خطرہ زیادہ تر آتا ہے۔
باہر سے
اور بیرونی خطرہ ہمیشہ غالب نہیں رہتا
سوائے اندر سے حمایت کے
حقیقت اس کو برداشت کرتی ہے۔
جیسا کہ افغانستان اور عراق میں ہے۔
چوتھا یہ کہ یہ کفار کے خلاف جہاد ہے۔
یہ قسم میں ہو سکتا ہے یا یہ قابلیت ہو سکتا ہے
بہانے سے گر سکتا ہے۔
جہاں تک منافقوں کے خلاف جہاد کا تعلق ہے۔
یہ ہر ٹیکس دہندہ کا ذاتی فرض ہے۔
ان کے بقول
یہ صحیح فہم اور صحیح رویہ پر ابلتا ہے۔
مندرجہ ذیل میں منافقوں سے لڑنے میں
سب سے پہلے
ان سے نفرت کرنا اور ان سے نفرت کرنا اور ان کی خصوصیات اور افعال
اس نے ان کو چھوڑ دیا اور ان کی محفلوں کو ترک کر دیا۔
یہ ان کے لیے دلی جدوجہد ہے۔
دوسری بات
تیسرا
اور ان کے خلاف حجت قائم کریں اور ان کی سازشوں کو ناکام بنائیں
4- انہیں قوم میں اثر و رسوخ کے مراکز سے دور رکھنا
اندرونی قطار کی جانچ کرنا ضروری ہے۔
خصوصاً مبلغین اور مجاہدین کی صفوں میں
ہوشیار رہیں کہ ان کی تعریف نہ کریں یا ان کے بارے میں بحث نہ کریں۔
5- ان کے پیچھے اور ان پر نماز چھوڑنا
اور اگر ان کا کفر ظاہر ہو جائے اور اس کے نتیجے میں وہ مر جائیں تو ان کے لیے استغفار نہ کرنا
6- انہیں نصیحت کرنا، ان کی سرزنش کرنا، انہیں نصیحت کرنا اور توبہ کی دعوت دینا
7- اگر وہ اسلام سے متصادم نظر آئیں تو ان پر ارتداد کا فیصلہ کرنا
اور ان پر ارتداد کی سزا مقرر ہے۔
8- ان کے خلاف ننگے ہاتھوں سے جدوجہد کرنا اور اگر فتنہ یا فساد کا خطرہ ہو تو ان پر سخت گرفت رکھنا
اور ان کی تحریک اور تاثیر کو مفلوج کرنے کے درپے ہیں۔
اللہ تعالیٰ نے ہاتھ سے ان کی جدوجہد کے بارے میں فرمایا
کیونکہ منافق اور جن کے دلوں میں بیماری ہے وہ باز نہیں آتے
اور شہر میں جھٹکے
ہم تمہیں ان کے ساتھ فتنہ میں ڈالیں گے پھر وہ اس میں تمہارے پڑوسی نہیں ہوں گے سوائے تھوڑی دیر کے
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
کہو: کیا تم اچھے لوگوں میں سے ایک کے سوا ہمارا انتظار کر رہے ہو؟
ہم آپ کا انتظار کر رہے ہیں کہ خدا آپ پر اپنی طرف سے یا ہمارے ہاتھ سے کوئی عذاب نازل کرے۔
اہل تعبیر نے کہا
یا ہمارے ہاتھ سے یعنی مار کر
اگر تم نے اپنے دل کی بات ظاہر کی تو ہم تمہیں مار ڈالیں گے۔
مسجد الدار
اللہ تعالیٰ نے اس کی تفصیل اور مقاصد میں فرمایا
اور جن لوگوں نے مسجد بنائی وہ نقصان اور کفر اور اہل ایمان میں تفرقہ ڈالتے ہیں۔
اور احتیاط کے طور پر ان لوگوں کے لیے جو اس سے پہلے خدا اور اس کے رسول سے لڑ چکے ہیں۔
تو، الدار مسجد
اسلامی عقائد کو بلند کرنے والے منافقین کے ساتھ تعلق
وہ ایسی جگہیں یا ادارے لیتے ہیں جو ظاہری طور پر لوگوں کو اسلام کی طرف بلاتے ہیں۔
اس کا بنیادی مقصد مذہب اور اس کے لوگوں کے خلاف جنگ اور سازش اور مومنین میں تقسیم ہے۔
یہ سب مسلمانوں کے لیے نقصان دہ ہے۔
اسی لیے اسے دھارا کہا گیا۔
اس کی تعمیر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے دور میں منافقین نے کروائی تھی۔
اللہ تعالیٰ نے اسے اس کی تعمیر میں منافقین کا مقصد بتایا
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے گرا دیا اور جلا دیا۔
ایسی مسجد ہر جگہ اور وقت میں دہرائی جاتی ہے جہاں منافقین موجود ہوں۔
یہ کئی شکلیں اور شکلیں لیتا ہے۔
جو چیز اسے یکجا کرتی ہے وہ یہ ہے کہ وہ اندر سے مذہب اور اس کے لوگوں کے قریب ہے۔
وہاں مسلمانوں کے خلاف جنگ چھیڑنے اور کافروں کی حمایت کی سازشیں کی جارہی ہیں۔
اور مسلمانوں کی شرمگاہیں ان کو دکھانا
اور ان تصویروں سے
یہ کانفرنسیں ہیں جو ظالم حکومتیں اسلام کے نام پر منعقد کرتی ہیں۔
اور اس کے مواقع مناتے ہیں۔
جن میں کچھ ادارے اور تحقیقی مراکز بھی شامل ہیں۔
جو اسلامی بینرز اور خیراتی امدادی مقاصد کو بلند کرتا ہے۔
اور ایسے مراکز
اسے بے نقاب کیا جانا چاہیے اور لوگوں کو اس کے دھوکے میں آنے سے خبردار کیا جانا چاہیے۔
اگر مسلمانوں کو بااختیار اور طاقت حاصل ہے۔
اسے گرا کر ہٹانا چاہیے۔
الدرار مسجد کو بے نقاب کرنے میں ہمارے پاس ایک مثال ہے۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں اللہ تعالیٰ نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو سلام کیا۔
یہ منافقوں کے خلاف جہاد اور جدوجہد کی ایک شکل ہے۔
مجرموں کا راستہ کھولنا اور ان کے جھوٹ کو بے نقاب کرنا
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور اس طرح ہم مجرموں کا راستہ واضح کرنے کے لیے آیات کو تفصیل سے بیان کرتے ہیں۔
اللہ تعالیٰ نے نہیں فرمایا
اور مجرموں کی نشاندہی کی جائے۔
لیکن اس نے کہا
اور مجرموں کا راستہ دریافت کرنا
ضرورت اس بات کی ہے کہ مجرموں کا راستہ معلوم کیا جائے۔
اور اس دین کے خلاف ان کے مکارانہ طریقے اور منصوبے
اور نہ صرف اپنے لوگوں کو جاننا
مجرموں کو بے نقاب اور شناخت نہیں کیا جا سکتا
ان کے راستے اور ان کے فریب کے طریقے جاننے کے بعد ہی
مجرموں کو بے نقاب کرنا اور ان کو بے نقاب کرنا
خداتعالیٰ کی طرف بلانا ضروری ہے۔
اور اس کی خاطر جدوجہد کریں۔
اس کے بغیر غلط حالات پیدا ہوتے ہیں۔
ابہام ہے اور لوگ گمراہ ہیں۔
درحقیقت، مجرم مومنوں کو حقیر اور دھوکہ دے سکتے ہیں۔
اور ان کو جو چاہیں ملازمت دیں۔
امام ابن قیم رحمہ اللہ سابقہ آیت کے بارے میں فرماتے ہیں۔
اور جو خدا، اس کی کتاب اور اس کے دین کو جانتے ہیں۔
وہ اہلِ ایمان کا طریقہ تفصیل سے جانتے تھے۔
مجرموں کا راستہ مفصل علم ہے۔
تو ان پر دونوں راستے واضح ہو گئے۔
یہ مسافر پر وہ راستہ بھی واضح کر دیتا ہے جو اس کی منزل کی طرف جاتا ہے۔
اور سڑک تباہی کی طرف لے جاتی ہے۔
یہ مخلوق کے سب سے زیادہ علم رکھنے والے اور لوگوں کے لیے سب سے زیادہ فائدہ مند ہیں۔
میں ان کو نصیحت کرتا ہوں۔
مجرموں کا راستہ تلاش کرنا ضروری ہے۔
مومنوں کا راستہ واضح کرنے کے لیے
مبلغین کے لیے ضروری ہے کہ وہ مجرموں کے راستے اور ان کے سرغنوں کی نشاندہی کریں۔
لوگوں کو اس کی وضاحت کرنا اور البطیر اور اس کے لوگوں کو ان کے سامنے لانا
مجرم بے نقاب ہوتے ہیں اور مذہب اور اس کے لوگوں کے خلاف ان کی سازشیں اور نفرتیں بے نقاب ہوتی ہیں۔
وفاداری اور انکار کے نظریے کو مضبوط کرتا ہے۔
مذہب اور اس کے لوگوں سے وفاداری۔
اور بدعت اور کفر اور اس کے لوگوں سے دشمنی ۔
یہ سچائی سے تعلق کی نشاندہی کرتا ہے۔
اس نے لوگوں کو سمجھانے کی کوشش اور مشورہ دیا۔
کافروں اور منافقوں کے دلوں میں چھپا بڑا دھوکہ اور نفرت بھی عیاں ہے۔
مسلمان ان سے زیادہ ہوشیار ہو جاتا ہے۔
ان کی الجھنوں سے بیوقوف نہ بنیں۔
ان میں مزاحمت کا جذبہ مضبوط ہوتا ہے۔
رجائیت
رجائیت میرے دل میں ایک احساس ہے۔
اس کا مقصد خدا تعالی پر نیک ایمان ہے۔
خداتعالیٰ کے علم سے پیدا ہونا
اور اس کے سب سے خوبصورت ناموں اور اس کی اعلیٰ صفات کو جاننا
اس کے نام، پاک ہے۔
بڑا مہربان اور رحم کرنے والا
مہربان اور نیک
اور مضبوط اور عزیز
اور شان و شوکت کے دوسرے نام
اُس میں اُمیدیں، اُس کی پاکی ہے، اور اُس میں اچھا اعتقاد پھل دیتا ہے۔
اور یہ جان کر کہ اس کی راحت قریب ہے۔
اور مشکل کے ساتھ آسانی ہے۔
مومن اپنے رب اور اس کے خوبصورت ترین ناموں کو جانتا ہے۔
مایوسی اس کے دل کو نہیں چھوتی
یا مایوسی اور مایوسی۔
اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا ہے کہ مصیبت کتنی ہی سخت ہو اور جھوٹ کتنا ہی وسیع کیوں نہ ہو۔
ایک وقت میں
اور ہمارے پاس رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہیں، اللہ تعالیٰ آپ پر رحمت نازل فرمائے
بہترین رول ماڈل
یہاں وہ خباب بن الارد رضی اللہ عنہ سے کہہ رہا ہے۔
جب اس نے اس سے مشرکوں کے اذیتوں کی شکایت کی۔
اس نے مکی دور میں فتح کی کوشش کی۔
خدا ایسا کرے گا۔
جب تک کہ مسافر صنعاء سے حضرموت کا سفر نہ کرے۔
وہ صرف اپنی بھیڑوں کے لیے خدا اور بھیڑیے سے ڈرتا ہے۔
لیکن آپ لوگ جلدی میں ہیں۔
اسے بخاری نے روایت کیا ہے۔
اور یہاں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہیں
خندق کی جنگ میں
جب کفار اس میں فوجیں شامل کریں گے۔
انہوں نے شہر پر چاروں طرف سے حملہ کیا۔
مسلمانوں کو شدید زلزلہ آیا
انہوں نے امید اور امید کا اظہار کیا۔
فارس اور رومیوں میں اس مذہب کے ظہور کے ساتھ
وہ پکیکس مارتے ہوئے کہہ رہا تھا۔
خدا عظیم ہے۔
آپ نے فتح الشام دی۔
خدا عظیم ہے۔
آپ کو فارس کی فتح نصیب ہوئی۔
اور مصیبت کی شدت
فتح کا تعارف
محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب نے بھی اس کو سمجھا تھا۔
جب اللہ تعالیٰ نے ان کے بارے میں فرمایا
اور جب مومنوں نے جماعتوں کو دیکھا
انہوں نے کہا: یہ وہی ہے جس کا خدا اور اس کے رسول نے ہم سے وعدہ کیا تھا۔
اور خدا اور اس کے رسول نے سچ کہا
اس سے ان کے ایمان اور تسلیم میں اضافہ ہوا۔
یہ امید پرستی کی علامت ہے جو ہمارے زمانے میں فتح کی نوید سناتی ہے۔
سب سے پہلے
آیات اور احادیث سے کہانیاں
جس میں خداتعالیٰ کا وعدہ ہے۔
اور روئے زمین پر اس مذہب کا ظہور تمام مذاہب کو متاثر کرتا ہے۔
اس نے قسطنطنیہ اور روم کو فتح کیا۔
خدا کا وعدہ خدا اپنا وعدہ نہیں توڑتا
لیکن اکثر لوگ نہیں جانتے
دوسری بات
اس مذہب کی عالمی اور مقامی واپسی۔
اور اس میں کافروں سے سلامتی کے ساتھ داخل ہو جاؤ
اور قوم کے بہت سے لوگوں کی توبہ اور تبدیلی
تیسرا
آج، جیسا کہ انسانیت اس مصیبت سے گزر رہی ہے، انسانیت کو ایک نجات دہندہ کی ضرورت ہے۔
دین اسلام کے سوا اس کا کوئی بچانے والا نہیں۔
عقل، عقل اور سائنس کا مذہب
چوتھا
مغربی مرکزیت کا خاتمہ اور اس کا زوال
اور کافر ایک دوسرے پر چڑھتے ہیں۔
ایک دوسرے کو تھکا دینے کے لیے
معاشی اور اخلاقی انحطاط کے ساتھ ان کے ممالک مشاہدہ کر رہے ہیں۔
اور آفات اور عذاب الٰہی
پانچواں
انسانی مداخلت سے دین اسلام کی حفاظت
جس نے مسخ شدہ شہد کی مکھیوں کے ساتھ چھیڑ چھاڑ کر کے انہیں بگاڑ دیا۔
یہ خدا کا مذہب ہے جسے بقا اور بااختیار بنانے کے لیے نامزد کیا گیا ہے۔
VI
مسلمانوں کی بیداری کا مشاہدہ
اور حق و باطل کے درمیان معرکہ آرائی کو دیکھتے ہی مزاحمت کے احساس کی طاقت
جہاں سچائی کے بہت سے پہلو سامنے آئے
وہ اس سے واقف نہیں تھے۔
باطل کے بہت سے پہلو ہیں جن سے وہ ناواقف تھے۔
وہ اس سے ناواقف ہیں جو اللہ تعالیٰ نے ہمیں کفار کی دشمنی کے بارے میں بتایا ہے۔
اور اسلام اور اس کے لوگوں سے ان کی نفرت
حق سے تعلق رکھنے والے مبلغین اور مجاہدین ہیں۔
اس کے ساتھ ان کی وفاداری اور اس کی حمایت کرنے کا ان کا جوش مضبوط ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کی رضا کے لیے قربانی دیں۔
ساتواں
ناانصافی، تکبر اور بددیانتی دین کے سخت ترین دشمن کافر اور منافق ہیں
باقی صرف یہ ہے کہ وہ خدا کے عدل و انصاف کے وعدے کا حقدار بنیں۔
اور مومنوں کے لیے بااختیار بنانا
اور خدا ایمان والوں کو پاک کرے گا اور کافروں کو نیست و نابود کر دے گا۔
غالب
قرآن کریم میں غلبہ اور اس کے مشتقات کا ذکر کئی معنی رکھتا ہے۔
یہ دوبارہ ظاہر ہوتا ہے اور فتح کرتا ہے۔
اور اس سے
سب سے پہلے
اس کا مطلب ہے فتح
جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے۔
کتنے چھوٹے گروہوں نے بہت سے گروہوں کو شکست دی، انشاء اللہ
اور خدا صبر کرنے والوں کے ساتھ ہے۔
دوسری بات
جبر کے معنی میں
جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے۔
وہ وہاں شکست کھا کر ذلیل و خوار ہو گئے۔
تیسرا
بااثر لوگوں کے معنی میں
جیسا کہ اس نے کہا
فرمایا: جو اپنے امور میں مہارت حاصل کر چکے ہیں۔
چوتھا
یعنی مصیبت کافروں پر قبضہ کرنا
جیسا کہ اس نے کہا
اے ہمارے رب، ہماری مصیبت نے ہم پر قابو پالیا ہے۔
پانچواں
یعنی دشمن کو پسپا کرنے کی عاجزی
جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے۔
تو اس نے اپنے رب سے دعا کی کہ میں شکست کھا گیا تو وہ غالب آگیا
جو چیز ہمیں فکر مند ہے وہ حق اور باطل کے درمیان ٹکراؤ کے تصورات ہیں۔
پہلا معنی اور دوسرا معنی
یہ ہے کہ فتح اللہ تعالیٰ کی طرف سے آتی ہے جو حکمت والا ہے۔
فتح خدا کی مرضی، تقدیر اور طاقت سے آتی ہے۔
اگر مسلمان اس کی وجوہات کو لے لیں۔
یہ بڑی تعداد اور سامان کے بارے میں نہیں ہے۔
جیسا کہ ہم نے پچھلے ایک تصور میں فتح کی حقیقت کا ذکر کیا تھا۔
اور یہ ان حالات میں بھی حاصل کیا جاتا ہے جو جھوٹ کو چالو کرتے ہیں۔
اور مومنوں کی کمزوری۔
یہ تب ہوتا ہے جب مومن اپنے دین پر ثابت قدم رہتے ہیں۔
وہ اپنے ایمان کو تمام آزمائشوں اور سمجھوتوں پر غالب آنے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔
اس سے وہ اپنے مذہب سے باز نہیں آتے
یہ فتح کی سچائی ہے۔
جیسا کہ نالی کے لوگوں کی کہانی میں ہے۔
اور خدا کی خاطر اپنی جانیں قربان کر دیں۔
اور ان کی سچائی پر استقامت