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सुन्नी अवधारणाओं का सारांश

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सिद्धांत में संयम

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सबसे पहले, मुस्लिम आस्था कई मामलों में यहूदियों के विश्वास और ईसाइयों के विश्वास के बीच का मध्य मार्ग है

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सबसे पहले, मुसलमान दूतों पर विश्वास करते थे, उनका सम्मान करते थे, उनका आदर करते थे और उनकी पूजा किए बिना या उन्हें स्वीकार किए बिना उनसे प्यार करते थे, और धर्मी लोगों को ईश्वर के अलावा अन्य प्रभुओं के रूप में मानते थे, जैसा कि ईसाइयों ने किया था।

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और न उन्हें उस से वंचित करना, जिस प्रकार यहूदियों ने धोखा दिया, और भविष्यद्वक्ताओं को झुठलाया, और उन्हें मार डाला, और जो लोगों के बीच न्याय का आदेश देते थे, उन्हें भी मार डाला।

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दूसरे, मुसलमान इस बात में मध्यस्थता करते हैं कि क्या अनुमेय है और क्या निषिद्ध है, इसलिए वे उस चीज़ की अनुमति देते हैं जिसे ईश्वर ने अनुमेय बनाया है और जिसे उसने निषिद्ध किया है उस पर रोक लगाते हैं।

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जहाँ तक यहूदियों की बात है, ईश्वर ने दायित्व को रद्द करने से मना किया, और उनके अन्याय के कारण, अच्छी चीजें उनके लिए वर्जित थीं

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जैसा कि सर्वशक्तिमान ईश्वर ने कहा, उन लोगों के अन्याय के कारण जो यहूदी थे, हमने उन पर अच्छी चीजें जो उनके लिए वैध थीं, रोक दीं, और वे ईश्वर के मार्ग से बहुत दूर हो गए।

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जहां तक ईसाइयों की बात है, यीशु, शांति उस पर हो, ने ईश्वर की प्रेरणा से, इसराइल के बच्चों के लिए निषिद्ध कुछ चीजों को उनके लिए वैध बना दिया।

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इसलिए वे बहुत आगे बढ़ गए और अपने रब्बियों और भिक्षुओं की आज्ञाकारिता में कई निषिद्ध चीजों को अनुमेय बना दिया, जैसा कि सर्वशक्तिमान ईश्वर ने उनके बारे में कहा था, और वे उस चीज को मना नहीं करते जिसे ईश्वर ने मना किया है।

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उन्होंने कहा, "उन्होंने अपने रब्बियों और भिक्षुओं को भगवान के अलावा अन्य भगवान के रूप में लिया है।"

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सर्वशक्तिमान ईश्वर के नामों और गुणों में, मुसलमानों ने अपने भगवान का वर्णन उसी के साथ किया जैसा उन्होंने खुद का वर्णन किया था और उनके दूत, भगवान उन्हें आशीर्वाद दें और उन्हें शांति प्रदान करें, उनका वर्णन किया था।

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उन्होंने सर्वशक्तिमान ईश्वर की तुलना उसकी रचना से नहीं की, न ही उन्होंने उसके गुणों को नकारा, उसकी महिमा हो, जबकि यहूदियों ने उनकी तुलना ईश्वर से की जिसके वे हकदार हैं।

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उन्होंने ईश्वर की तुलना अपनी रचना से की, और उन्होंने गरीबी, हाथ के बोझ, थकान और आलस्य के साथ उसका वर्णन किया, उसकी महिमा हो। जो कुछ वे कहते हैं, परमेश्वर उससे भी अधिक महान है।

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ईसाइयों ने सृजित प्राणी की तुलना सृष्टिकर्ता, उसके देवता, यीशु, जिस पर शांति हो, से की और उसे सृजन, भरण-पोषण और क्षमा का श्रेय दिया।

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दूसरे, जिस तरह मुस्लिम आस्था यहूदियों के विश्वास और ईसाइयों के विश्वास के बीच का रास्ता है

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अहलुस-सुन्नत वल-जमा के मुसलमान इस्लाम में गुमराह संप्रदायों के बीच विश्वास के मामले में मध्यवर्ती हैं

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सबसे पहले, सुन्नी और समुदाय ईश्वर के नामों और गुणों में दोषपूर्ण और नकारे गए गुणों और संदिग्ध लोगों के बीच मध्यवर्ती हैं, जो अपनी रचना के साथ सर्वशक्तिमान ईश्वर से मिलते जुलते हैं।

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वे सर्वशक्तिमान ईश्वर का वर्णन उसी प्रकार करते हैं जिस प्रकार उन्होंने स्वयं का और उनके दूत का वर्णन किया है, ईश्वर उन्हें आशीर्वाद दें और उन्हें शांति प्रदान करें, बिना किसी देरी, तुलना, कंडीशनिंग, व्याख्या या विरूपण के उनका वर्णन किया।

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दूसरे, नियति और इच्छा के अध्याय में सुन्नी, कादरिया और नियति के खंडन के बीच मध्यवर्ती हैं जो कहते हैं कि ईश्वर चीजों को घटित होने से पहले नहीं जानता है।

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या तो वह बुराई की सराहना नहीं करता है, या वह ईश्वर की इच्छा और उसके सेवकों के कार्यों के निर्माण से इनकार करता है

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जब्रियाह वे हैं जो नौकर की पसंद और इच्छा से इनकार करते हैं, सुन्नी, इन दो चरम सीमाओं के बीच एक मध्य मार्ग हैं। वे ईश्वर की पूर्ण शक्ति और इच्छा में विश्वास करते हैं।

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और वह, उसकी महिमा हो, चीजों को घटित होने से पहले ही जानता है और सभी अच्छे और बुरे का फैसला करता है

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लेकिन वे बुराई के वर्णन का श्रेय ईश्वर को नहीं देते, उसकी महिमा हो, क्योंकि वह इसे अपनी पूर्ण बुद्धि और ज्ञान के अनुसार निर्धारित करता है, और उनका मानना ​​है कि उसके राज्य के भीतर कुछ भी नहीं आता है, महिमा उसकी है, सिवाय इसके कि वह क्या चाहता है।

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सुन्नी यह भी पुष्टि करते हैं कि नौकर के पास शक्ति, इच्छा और विकल्प है जिसके लिए उसे जवाबदेह ठहराया जाएगा, लेकिन वे सभी ईश्वर की शक्ति, इच्छा और पसंद के अधीन हैं, जो उसकी बुद्धि और ज्ञान से संबंधित है, उसकी जय हो।

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तीसरा, अनैतिक मुसलमानों, प्रमुख पापों के लोगों पर अहल अल-सुन्नत वल-जमा का दृष्टिकोण, वैदिया खरिजाइट्स, मुताज़िलाइट्स और मुर्जिआह के बीच एक मध्य मार्ग है।

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सुन्नियों के अनुसार, वे तब तक पापी हैं जब तक वे पश्चाताप नहीं करते हैं, लेकिन उनके पास विश्वास का मूल सिद्धांत है, और इसमें से कुछ अपने आप पर आधारित है, और यह पूर्ण विश्वास नहीं है

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वे परमेश्वर की इच्छा के अधीन हैं। यदि वह चाहेगा तो उन्हें दण्ड देगा और यदि चाहेगा तो उन्हें क्षमा कर देगा। और यदि वे नर्क में प्रवेश करेंगे तो सदैव वहाँ नहीं रहेंगे और उनका ठिकाना जन्नत होगा।

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और यदि वे इस संसार में सच्चे मन से पश्चाताप करें, तो परमेश्वर उनके पश्चाताप को स्वीकार करेगा और उनके बुरे कर्मों को अच्छे कर्मों से बदल देगा, और वे धर्मी विश्वासियों के समान हो जायेंगे।

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जबकि खरिजाइट उन लोगों को मानते हैं जो बड़े पाप करते हैं, उन्हें अविश्वासी मानते हैं, मुताज़िलिट्स उन्हें दो पदों के बीच की स्थिति में रखते हैं, यानी अविश्वास और विश्वास के बीच, और वे नरक में अपने शाश्वत अनंत काल में भाग लेते हैं।

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लेकिन मुताज़िलियों के अनुसार, वे काफ़िरों की तुलना में नर्क में हल्के स्थान पर हैं

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जहाँ तक मुर्जिया की बात है, वे कहते हैं कि अनैतिक लोगों का विश्वास पैगम्बरों के विश्वास के समान है, और विश्वास के साथ कोई पाप या अवज्ञा हानिकारक नहीं है, जैसे अविश्वास के साथ आज्ञाकारिता लाभदायक नहीं है, क्योंकि उनके अनुसार विश्वास केवल विश्वास है।

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चौथा, अहल अल-सुन्नत पैगंबर के साथियों में से हैं, भगवान उन्हें आशीर्वाद दें और उन्हें शांति प्रदान करें। वे उन सभी से सहमत हैं और उनके लिए योग्यता और प्राथमिकता की पुष्टि करते हैं जो दूत, भगवान उन्हें आशीर्वाद दे और उन्हें शांति प्रदान करे, उनके लिए स्थापित की गई है और उन्होंने उन्हें प्राथमिकता में क्या स्थान दिया है, और वे उनमें से किसी के संबंध में अतिशयोक्ति नहीं करते हैं।

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जहां तक ​​शिया शियाओं की बात है, उन्होंने सभी साथियों में से अली को प्राथमिकता दी, भगवान उनसे प्रसन्न हों, और उन्होंने केवल पांच साथियों को छोड़कर किसी के श्रेय की पुष्टि नहीं की, और उन्होंने उनमें से बाकी को काफिर घोषित कर दिया।

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कुछ शियाओं ने अली के बारे में अतिशयोक्ति की, ईश्वर उनसे प्रसन्न हो, और उन्हें पैगम्बरों के पद से ऊपर उठाया, और उनमें से कुछ ने उन्हें नीचा दिखाया।

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जहाँ तक खरिजियों की बात है, उन्होंने अली और ओथमान को, ईश्वर उन दोनों पर प्रसन्न हो, अविश्वासी घोषित किया, और उनके खून बहाने को जायज बना दिया, और उनके अलावा बाकी साथियों के लिए कोई प्राथमिकता नहीं देखी।

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अहल अल-सुन्नत वल-जमा`अ सभी गुमराह संप्रदायों के बीच विश्वास के सभी पहलुओं में मध्यवर्ती है