Краткое изложение суннитских концепций
Умеренность в доктрине
Во-первых, мусульманская вера — это золотая середина между тем, во что верят евреи, и тем, во что верят христиане, во многих вопросах.
Во-первых, мусульмане верили в Посланников, почитали их, уважали и любили их, не поклоняясь им и не принимая их, а также праведников, как господ, отличных от Бога, как это делали христиане.
И не лишать их этого, как евреи обманывали и отвергали пророков, убивали их и убивали тех, кто вершит правосудие среди людей.
Во-вторых, мусульмане являются посредниками между дозволенным и запретным, поэтому они разрешают то, что Бог сделал дозволенным, и запрещают то, что Он запретил.
Что касается иудеев, то Бог запретил отступать от обязательства, и по их несправедливости им было запрещено совершать добрые дела.
Как сказал Всевышний, из-за несправедливости со стороны иудеев Мы запретили им добрые дела, которые были дозволены для них, и они во многом отклонились от пути Божьего.
Что касается христиан, то Иисус, мир ему, по вдохновению от Бога разрешил им кое-что из того, что было запрещено детям Израиля.
Поэтому они зашли слишком далеко и сделали многие запретные вещи дозволенными в послушании своим раввинам и монахам, как сказал о них Всевышний Бог, и они не запрещают того, что Бог запретил.
Он сказал: «Они считают своих раввинов и монахов господами, отличными от Бога».
В именах и атрибутах Всевышнего Бога мусульмане описывали своего Господа тем, чем Он описал Себя и каким описал Его Его Посланник, да благословит его Бог и дарует ему мир.
Они не уподобляли Бога Всемогущего Его творению и не отрицали Его атрибутов, Слава Ему, тогда как иудеи уподобляли им то, что они заслуживают от Бога.
Он уподобил Бога Своему творению, и описали Его, слава Ему, нищетой, бременем рук, усталостью и праздностью. Бог значительно превознесен над тем, что они говорят.
Христиане уподобляли сотворенное существо Творцу, его божеству Иисусу, мир ему, и приписывали ему творение, поддержку и прощение.
Во-вторых, так же, как мусульманская вера является золотой серединой между тем, во что верят евреи, и тем, во что верят христиане.
Мусульмане Ахлюс-Сунна валь-Джамаа занимают промежуточное положение с точки зрения веры между заблуждающимися сектами в исламе.
Во-первых, сунниты и община занимают промежуточное положение в именах и атрибутах Бога между дефектными и отрицаемыми атрибутами и подозрительными, напоминающими Бога Всемогущего Своим творением.
Они описывают Всемогущего Бога так, как Он описал Себя и то, что Его Посланник, да благословит его Господь и дарует ему мир, описал его, без промедления, с помощью сравнения, обусловленности, интерпретации или искажения.
Во-вторых, сунниты в главе о судьбе и воле занимают промежуточное положение между кадариями и отрицателями судьбы, которые говорят, что Бог не знает вещей до того, как они произойдут.
Или он не ценит зла, или он отрицает волю Божию и Его творение в действиях Его слуг.
Джабрии – это те, кто отрицает выбор слуги, а сунниты – это золотая середина между этими двумя крайностями. Они верят в полную силу и волю Бога.
И Он, Слава Ему, знает вещи прежде, чем они произойдут, и предопределяет все добро и зло.
Но они не приписывают Богу описания зла, Слава Ему, потому что Он определяет его по Своей полной мудрости и знанию, и верят, что ничто не попадает в Царство Его, Слава Ему, кроме того, что Он пожелает.
Сунниты также утверждают, что у слуги есть сила, воля и выбор, за которые он будет нести ответственность, но все они находятся под властью, волей и выбором Бога, что связано с Его мудростью и знанием. Слава Ему.
В-третьих, взгляд Ахль ас-Сунна валь-Джамаа на аморальных мусульман, людей тяжких грехов, представляет собой золотую середину между хариджитами Вайдия, мутазилитами и мурджиитами.
По мнению суннитов, они грешники до тех пор, пока не покаются, но у них есть основной принцип веры, и часть его основана на собственных, и это не полная вера.
Они находятся под волей Божией. Если Он захочет, Он накажет их, и если Он захочет, Он простит их. И если они попадут в Ад, то не останутся там навсегда, и местом их назначения будет Рай.
И если они искренне покаются в этом мире, Бог примет их покаяние и заменит их плохие дела добрыми, и они станут подобны праведным верующим.
В то время как хариджиты считают неверующими тех, кто совершает большие грехи, а мутазилиты ставят их в положение между двумя позициями, то есть между неверием и верой, и они разделяют свою вечную вечность в аду.
Но по мнению мутазилитов, в аду они находятся в более легком месте, чем неверные.
Что касается мурджи’а, то они говорят, что вера безнравственных людей подобна вере пророков, и при вере никакой грех или непослушание не вредны, так же как послушание не полезно при неверии, потому что вера по их мнению – это только вера.
В-четвертых, Ахль аль-Сунна входят в число сподвижников Пророка, да благословит его Бог и дарует ему мир. Они согласны со всеми ними и подтверждают для них заслуги и первенство в соответствии с тем, что Посланник, да благословит его Аллах и дарует ему мир, установил для них и какое он присвоил им предпочтение, и они не преувеличивают в отношении кого-либо из них.
Что касается шиитов-шиитов, то они предпочли Али, да будет доволен им Бог, всем сподвижникам, и не подтвердили заслугу только пяти сподвижников, а остальных объявили неверными.
Некоторые из шиитов преувеличивали об Али, да будет доволен им Аллах, и возвысили его над рангом пророков, а некоторые унижали его.
Что касается хариджитов, то они объявили Али и Османа, да будет доволен ими обоими Бог, неверующими и разрешили проливать их кровь, и не видели никакого предпочтения в остальных сподвижниках перед теми, кто кроме них.
Ахль аль-Сунна валь-Джамаа занимает промежуточное положение во всех аспектах веры между всеми ошибочными сектами.