سنی تصورات کا خلاصہ
نظریے میں اعتدال
سب سے پہلے، مسلم عقیدہ بہت سے معاملات میں یہودیوں اور عیسائیوں کے ماننے والوں کے درمیان درمیانی بنیاد ہے۔
سب سے پہلے، مسلمان انبیاء پر ایمان لاتے، ان کی تعظیم کرتے، ان کا احترام کرتے اور ان سے محبت کرتے، بغیر ان کی عبادت کرتے اور نہ ہی ان کو قبول کرتے، اور صالحین، خدا کے علاوہ دوسرے رب کے طور پر، جیسا کہ عیسائیوں نے کیا۔
اور نہ ہی انہیں اس سے محروم کرنا جیسا کہ یہودیوں نے انبیاء کو دھوکہ دیا اور جھٹلایا اور ان کو قتل کیا اور لوگوں میں انصاف کا حکم دینے والوں کو قتل کیا۔
دوسری بات یہ ہے کہ مسلمان حلال اور حرام کے درمیان ثالثی کرتے ہیں، لہٰذا وہ ان چیزوں کو حلال کرتے ہیں جسے اللہ نے حلال کیا ہے اور جو اس نے حرام کیا ہے اسے حرام قرار دیتے ہیں۔
جہاں تک یہودیوں کا تعلق ہے تو اللہ تعالیٰ نے فرض میں تخفیف کو منع کیا اور ان کے ظلم کی وجہ سے ان پر اچھی چیزیں حرام کر دی گئیں۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا کہ یہودیوں کی طرف سے ظلم کی وجہ سے ہم نے ان پر وہ پاک چیزیں حرام کر دیں جو ان کے لیے حلال تھیں اور وہ راہِ خدا سے بہت ہٹ گئے۔
جہاں تک عیسائیوں کا تعلق ہے تو حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے ان کے لیے خدا کی طرف سے الہام سے کچھ چیزیں حلال کیں جو بنی اسرائیل پر حرام تھیں۔
چنانچہ انہوں نے بہت دور جا کر اپنے ربیوں اور راہبوں کی اطاعت میں بہت سی حرام چیزوں کو حلال کر دیا جیسا کہ خدا تعالیٰ نے ان کے بارے میں فرمایا ہے اور وہ خدا کی حرام کردہ چیزوں کو حرام نہیں کرتے۔
اس نے کہا، "انہوں نے خدا کے علاوہ اپنے علماء اور راہبوں کو رب بنا لیا ہے۔"
اللہ تعالیٰ کے اسماء و صفات میں مسلمانوں نے اپنے رب کو اس کے ساتھ بیان کیا جس کے ساتھ اس نے خود کو بیان کیا اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے ساتھ کیا بیان کیا۔
انہوں نے خداتعالیٰ کو اس کی مخلوق سے تشبیہ نہیں دی اور نہ ہی اس کی صفات کا انکار کیا، وہ پاک ہے، جب کہ یہودی ان سے تشبیہ دیتے ہیں کہ وہ خدا کی طرف سے اس کے مستحق ہیں۔
اس نے خدا کو اس کی مخلوق سے تشبیہ دی، اور انہوں نے اسے بیان کیا، وہ پاک ہے، غربت، ہاتھ کا بوجھ، تھکاوٹ اور سستی کے ساتھ۔ خدا ان کی باتوں سے بہت بلند ہے۔
عیسائیوں نے مخلوق کو خالق، اس کے معبود حضرت عیسیٰ علیہ السلام سے تشبیہ دی اور اس کی طرف مخلوق، رزق اور بخشش کو منسوب کیا۔
دوم، جس طرح مسلمانوں کا عقیدہ یہودیوں اور عیسائیوں کے عقیدہ کے درمیان درمیانی بنیاد ہے۔
اہل سنت والجماعت کے مسلمان اسلام میں گمراہ فرقوں کے درمیان عقیدہ کے لحاظ سے درمیانی حیثیت رکھتے ہیں۔
سب سے پہلے، اہل سنت اور برادری خدا کے اسماء و صفات میں عیب اور نفی صفات اور مشتبہ لوگوں کے درمیان درمیانی حیثیت رکھتے ہیں، جو خدا تعالیٰ کی مخلوق کے ساتھ مشابہت رکھتے ہیں۔
وہ خداتعالیٰ کو اس طرح بیان کرتے ہیں جس طرح اس نے اپنے آپ کو بیان کیا اور جو اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا، اسے بغیر کسی تاخیر، موازنہ، کنڈیشنگ، تشریح، یا تحریف کے ساتھ بیان کیا۔
دوم، اہل سنت، تقدیر اور وصیت کے باب میں، قادریہ اور تقدیر کے منکروں کے درمیان درمیانی حیثیت رکھتے ہیں جو کہتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ چیزوں کے ہونے سے پہلے نہیں جانتا۔
یا وہ برائی کی تعریف نہیں کرتا، یا وہ خدا کی مرضی اور اس کے بندوں کے اعمال کی تخلیق کا انکار کرتا ہے۔
جبریہ وہ ہیں جو بندے کی پسند اور مرضی کا انکار کرتے ہیں، سنی، ان دو انتہاؤں کے درمیان ایک درمیانی زمین ہے۔ وہ خدا کی مکمل طاقت اور مرضی پر یقین رکھتے ہیں۔
اور وہ، پاک ہے، چیزوں کے ہونے سے پہلے ہی جانتا ہے اور اچھائی اور برائی کا فیصلہ کرتا ہے۔
لیکن وہ برائی کی تفصیل خدا کی طرف منسوب نہیں کرتے، وہ پاک ہے، کیونکہ وہ اپنی مکمل حکمت اور علم کے مطابق اس کا تعین کرتا ہے، اور ان کا عقیدہ ہے کہ اس کی بادشاہی میں کوئی چیز نہیں آتی، وہ پاک ہے، سوائے اس کے جو وہ چاہے۔
اہل سنت بھی اس بات کا اثبات کرتے ہیں کہ بندے کے پاس اختیار، ارادہ اور انتخاب ہے جس کے لیے وہ جوابدہ ہوگا، لیکن یہ سب خدا کے اختیار، مرضی اور انتخاب کے ماتحت ہیں، جس کا تعلق اس کی حکمت اور علم سے ہے، وہ پاک ہے۔
تیسرے یہ کہ فاسق مسلمانوں کے بارے میں اہل السنۃ والجماعۃ کا نظریہ، کبیرہ گناہوں میں مبتلا، ودیہ خارجیوں، معتزلیوں اور مرجعوں کے درمیان درمیانی بنیاد ہے۔
اہل سنت کے نزدیک وہ اس وقت تک گنہگار ہیں جب تک کہ وہ توبہ نہ کریں، لیکن ان کے لیے ایمان کا بنیادی اصول ہے، اور اس میں سے کچھ اس کی بنیاد پر ہے، اور یہ مکمل ایمان نہیں ہے۔
وہ خدا کی مرضی کے تابع ہیں۔ وہ چاہے گا تو ان کو سزا دے گا اور اگر چاہے گا تو معاف کر دے گا۔ اور اگر وہ جہنم میں داخل ہوں گے تو اس میں ہمیشہ نہیں رہیں گے اور ان کا ٹھکانہ جنت ہے۔
اور اگر وہ اس دنیا میں سچے دل سے توبہ کریں گے تو خدا ان کی توبہ قبول کرے گا اور ان کی برائیوں کو نیکیوں سے بدل دے گا اور وہ صالح مومنوں کی طرح ہو جائیں گے۔
جبکہ خوارج کبیرہ گناہوں کے مرتکب افراد کو کافر سمجھتے ہیں، معتزلی انہیں دو مقامات کے درمیان یعنی کفر اور ایمان کے درمیان ایک مقام پر رکھتے ہیں اور وہ جہنم میں اپنے ابدی ہمیشگی میں شریک ہیں۔
لیکن معتزلہ کے نزدیک وہ کافروں کے مقابلے میں جہنم میں ہلکی جگہ میں ہیں۔
جہاں تک مرجعہ کا تعلق ہے تو وہ کہتے ہیں کہ فاسقوں کا ایمان انبیاء کے ایمان کی طرح ہے اور ایمان کے ساتھ کوئی گناہ یا معصیت نقصان دہ نہیں ہے جس طرح کفر کے ساتھ اطاعت فائدہ مند نہیں ہے کیونکہ ان کے نزدیک ایمان صرف ایمان ہے۔
چوتھی بات یہ کہ اہل السنۃ اصحاب رسول میں سے ہیں۔ وہ ان سب سے متفق ہیں اور ان کے لیے فضیلت اور سبقت کا اثبات کرتے ہیں اس کے مطابق جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے لیے قائم کیا ہے اور جو انھیں ترجیح میں رکھا ہے، اور وہ ان میں سے کسی کے بارے میں مبالغہ آرائی نہیں کرتے۔
جہاں تک اہل تشیع کا تعلق ہے تو انہوں نے علی رضی اللہ عنہ کو تمام صحابہ پر ترجیح دی، اور انہوں نے صرف پانچ صحابہ کے علاوہ ان کی تصدیق نہیں کی اور باقی سب کو کافر قرار دیا۔
بعض شیعوں نے علی کے بارے میں مبالغہ آرائی کی اور ان کو انبیاء کے درجات پر فائز کیا اور بعض نے ان کو رسوا کیا۔
جہاں تک خوارج کا تعلق ہے تو انہوں نے علی اور عثمان رضی اللہ عنہ کو کافر قرار دیا اور ان کا خون بہانا جائز قرار دیا اور باقی صحابہ کو ان کے علاوہ کسی پر کوئی ترجیح نہیں دی۔
اہل السنۃ والجماعۃ تمام گمراہ فرقوں کے درمیان عقیدہ کے تمام پہلوؤں میں درمیانی حیثیت رکھتی ہے۔