سنی تصورات کا خلاصہ
وفاداری اور انکار کی حقیقت
وفاداری فتح، محبت اور قربت ہے۔
اور اس کا مخالف البراء ہے۔
یہ دوری، نفرت اور دشمنی ہے۔
وفاداری اور معصومیت اللہ تعالی کو پیاری ہے۔
وہی ہے جو اس کی پیروی کرتا ہے اور اس کی طرف لوٹتا ہے، وہ پاک ہے۔
اللہ تعالیٰ کے سوا کوئی محبت یا سہارا نہیں۔
اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم پر اللہ کی رحمتیں نازل ہوں۔
اور مومنوں کے لیے
اور ہر اس شخص کے لیے جس سے خدا محبت کرتا ہے اور جس سے خدا محبت کرتا ہے۔
اور ہر اس شخص سے بدعت اور دشمنی جو خداتعالیٰ سے دشمنی رکھتا ہے۔
میں اس سے نفرت کرتا ہوں اور اسے دور رکھتا ہوں۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
تمہارا ولی صرف اللہ اور اس کا رسول اور ایمان والے ہیں۔
کوانٹیفیکیشن ٹول صرف اشارہ کیا گیا تھا۔
تاہم، سرپرستی، محبت اور حمایت محدود ہونی چاہیے۔
ان پر جو آیت میں مذکور ہیں۔
اور دوسروں سے بے قصور ہونا
لفظ توحید: خدا کے سوا کوئی معبود نہیں۔
اس کا آدھا حصہ شرک اور اس کے لوگوں کی نافرمانی ہے، کوئی معبود نہیں۔
دوسرا نصف توحید اور اس کے لوگوں سے وفاداری ہے۔
سوائے خدا کے
قرآن کریم میں وفاداری اور نافرمانی کی بات آئی ہے۔
تین سو اسی مرتبہ سے زیادہ
کوئی تعجب نہیں۔
یہ تمام انبیاء کا طریقہ ہے۔
جہاں ان کی وفاداری اور معصومیت ایمان پر مبنی ہو۔
اس کی نشاندہی کے لیے اللہ تعالیٰ کے الفاظ کافی ہیں۔
آپ کو ابراہیم اور ان کے ساتھیوں میں اچھی مثال ملی ہے۔
جب انہوں نے اپنی قوم سے کہا کہ ہم تم سے اور ان چیزوں سے جن کی تم خدا کو چھوڑ کر عبادت کرتے ہو آزاد ہیں۔
ہم نے تم پر کفر کیا۔
ہمارے اور آپ کے درمیان ہمیشہ کے لیے دشمنی اور نفرت ظاہر ہو گئی۔
جب تک کہ تم صرف اللہ پر یقین نہ رکھو
لہٰذا، کوئی بھی دعوت وفاداری اور نافرمانی کے نظریے سے نہیں نکلتی
یہ ایک ایسی دعوت ہے جو انبیاء کی روش کے خلاف ہے۔
وفاداری اور نامنظور نے لاگو کیا اور کام کیا۔
وفاداری اور انکار صرف ایک نظریاتی سائنسی تصور نہیں ہے۔
بلکہ یہ مومن کا اپنی زندگی کی حقیقت میں عملی اطلاق ہے۔
یہ اس کے رویے اور حالت سے ظاہر ہوتا ہے۔
پورا دین اسلام سنجیدہ ہے اور اس میں کوئی مذاق نہیں ہے۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا، یہ ایک فیصلہ کن بیان ہے اور یہ کوئی مذاق نہیں ہے۔
ہمیں حکم دیا گیا ہے کہ ہم اسے زبردستی لے لیں جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے حکم دیا ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا کہ وہ سلامت رہے، زندہ رہے۔
اے یحییٰ کتاب کو مضبوطی سے لے
اس نے موسیٰ علیہ السلام سے کہا
اور ہم نے اس کے لیے ہر چیز کی تختیوں پر نصیحت اور ہر چیز کی تفصیل لکھ دی۔
پس اسے مضبوطی سے پکڑو اور اپنی قوم کو حکم دو کہ اس سے بہترین فائدہ اٹھاؤ
میں تمہیں گنہگاروں کا ٹھکانہ دکھاؤں گا۔
مذہب تجریدی ذہنوں میں اپنے احکام کو سرد علم تک کم کرنے سے انکار کرتا ہے۔
جب درخواست کا وقت آتا ہے، یہ بخارات بن کر غائب ہو جاتا ہے۔
اس کے تمام نصاب اور اداروں میں اسلامی علوم کی کوئی اہمیت نہیں۔
اگر عمل اور رویہ حقیقی زندگی میں نتائج نہیں دیتا
دین صرف عمل کے لیے مشروع ہے۔
اور مسلمانوں کے دل کو ایسی حالت میں ڈھالنا جو زمین پر حرکت اور مقام پیدا کرے۔
خاص طور پر وفاداری اور انکار کے عقیدہ میں جو کہ ایمان کا مضبوط ترین رشتہ ہے
یہ وفاداری اور معصومیت کی خاطر ہے۔
انبیاء علیہم السلام اور ان کے پیروکاروں کو بعض اوقات موت سے نقصان پہنچا
کبھی قید اور کبھی اذیت
اور کبھی منفی اور کبھی خلاف
کبھی کبھار رقم کی ضبطگی
اس کی وجہ سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے ساتھی تین سال تک لوگوں میں محصور رہے۔
اس کی وجہ سے ابراہیم علیہ السلام نے اپنے والد سے انکار کیا۔
اس نے اپنے آپ کو آگ میں اور اپنے بیٹے کو قربانی کے لیے پیش کیا۔
اس کی خاطر حضرت ہود علیہ السلام نے اپنی قوم کو للکارا اور فرمایا:
اس نے کہا کہ میں خدا کے لئے گواہی دیتا ہوں اور گواہی دیتا ہوں کہ میں اس سے بری ہوں جن کو تم اس کے علاوہ شریک کرتے ہو۔
تو ان سب نے میرے خلاف سازشیں کیں اور پھر تم نہ دیکھو گے۔
اور وفاداری اور معصومیت کی خاطر
پیغمبروں اور ان کے پیروکاروں نے کفار سے اپنے دین کے لیے بھاگنے کے لیے اپنے وطن چھوڑے تھے۔
اس کی خاطر دشمنان خدا سے لڑنے کے لیے جہاد کا بازار گرم کیا گیا۔
اس پر جان اور مال خرچ ہوا۔
بدقسمتی سے، آج ہم بہت سے لوگ اور سائنس کے کچھ طالب علم دیکھتے ہیں۔
اس مسئلے کی وضاحت کے باوجود
وہ خدا کے دشمنوں کی حمایت کرتے ہیں اور اپنے مذہب اور نظام سے محبت کرتے ہیں جو خدا کے قانون کے خلاف ہیں۔
اور مسلمانوں کے خلاف ان کی حمایت کرتے ہیں۔
وہ اپنے مؤقف کی ٹھنڈی تاویلات اور جواز پیش کرتے ہیں۔
اس کے اوپر، وہ ان لوگوں کی توہین کرتے ہیں جو انہوں نے سیکھی ہوئی باتوں کو لاگو کیا ہے۔
مسلمانوں کے خلاف ظاہری مشرکوں کے کفارہ میں
ہم اللہ کے ہیں اور اسی کی طرف لوٹ کر جانا ہے۔
زمانہ جاہلیت اور اسلام میں رابطہ اور تعلق
تعلقات اور تعلقات کے بارے میں اسلام کا نظریہ زمانہ جاہلیت کے بکھرے ہوئے نظریات سے مختلف ہے
جہاں قبل از اسلام کا دور بعض اوقات خون اور نسب کے درمیان تعلق بناتا ہے۔
اور کبھی یہ سرزمین اور وطن
تیسرا، یہ لوگ اور قبیلہ ہے۔
چوتھا، وہ نسل، جنس اور زبان ہیں۔
پانچویں، دستکاری اور کلاس
چھٹا: مشترکہ مفادات
یا ایک مشترکہ تاریخ یا مشترکہ تقدیر
وغیرہ وغیرہ
یہ تمام کنکشن جاہلانہ تصورات ہیں۔
خواہ وہ منتشر ہوں یا اکٹھے ہو جائیں۔
جہاں تک اسلام کا تعلق ہے۔
وہ مذہب اور عقیدہ کے بندھن کو ان تمام رشتوں اور روابط پر فوقیت دیتا ہے۔
اس کی بنیاد پر وفاداری اور انکار کی بنیاد ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اوہ لوگو
ہم نے تمہیں ایک مرد اور ایک عورت سے پیدا کیا۔
اور ہم نے تمہیں قوموں اور قبیلوں میں بنایا تاکہ تم جانو
اللہ کے نزدیک تم میں سب سے زیادہ عزت والا وہ ہے جو تم میں سب سے زیادہ متقی ہے۔
خدا سب کچھ جاننے والا اور باخبر ہے۔
اور خداتعالیٰ نے فرمایا
تم ایسے لوگوں کو نہیں پاؤ گے جو خدا اور یوم آخرت پر ایمان رکھتے ہوں۔
وہ ان لوگوں سے محبت کرتے ہیں جو خدا اور اس کے رسول کی مخالفت کرتے ہیں۔
خواہ وہ ان کے باپ، بیٹے، بھائی یا قبیلہ ہی کیوں نہ ہوں۔
جن کے دلوں میں ایمان لکھا ہوا ہے۔
اس نے اپنی روح سے ان کا ساتھ دیا۔
اور وہ انہیں ایسے باغوں میں داخل کرے گا جن کے نیچے نہریں بہتی ہوں گی، وہ ان میں ہمیشہ رہیں گے۔
خدا ان سے راضی ہو اور وہ اس سے راضی ہوں۔
وہ حزب اللہ ہیں۔
بے شک حزب اللہ کامیاب ہیں۔
ابراہیم علیہ السلام کے بارے میں فرمایا
اور ابراہیم نے اپنے باپ کے لیے معافی نہیں مانگی۔
سوائے ملاقات کے اس نے اس سے وعدہ کیا تھا۔
جب اس پر واضح ہو گیا کہ وہ خدا کا دشمن ہے تو اس نے اس سے انکار کر دیا۔
جب اللہ تعالیٰ نے مسلمانوں کو ان کی قوم سے متعارف کرانا چاہا جو انہیں عمر بھر متحد رکھتی ہے۔
مختلف اوقات میں رسولوں اور ان کے پیروکاروں کا تذکرہ
پھر فرمایا یہ تمہاری امت ایک ہی امت ہے اور میں تمہارا رب ہوں پس تم میری عبادت کرو۔
اس نے عربوں سے یہ نہیں کہا کہ تمہاری قوم عرب قوم ہے۔
جیسا کہ قوم پرست کہتے ہیں۔
نہ ہی فارسیوں، رومیوں یا یہودیوں کے لیے
آپ کی قوم فارسی، رومی یا یہودی ہے۔
مسلم قوم اللہ تعالیٰ کے میزان میں ہے۔
تمام عمر کے رسولوں کے پیروکار شامل ہیں۔
جو اپنے لیے کوئی اور راستہ چاہتا ہے، وہ اسے اختیار کرے۔
لیکن یہ مت کہو کہ میں مسلمان ہوں۔
قومیت
ایک مسلمان کی قومیت اور عقیدہ
یہ اس کا ملک، نسل، رنگ یا زبان نہیں ہے۔
اللہ تعالیٰ پر ہر مومن اس کے ساتھ متحد ہے۔
وہ گواہی دیتا ہے کہ خدا کے سوا کوئی معبود نہیں۔
اور یہ کہ محمد اللہ کے رسول ہیں۔
اس کے پاس وہ قومیت ہے جس سے وہ پیار کرتا ہے۔
اس کی بنیاد پر وہ وفادار اور دشمن ہے۔
کہو کیا میں خدا کے علاوہ کسی اور کو ولی بناؤں؟
سب سے مشہور روابط جو اسلام میں وفاداری اور انکار کے نظریے سے متصادم ہیں۔
ہر بندھن وفاداری اور نافرمانی کا پابند ہے۔
اور محبت اور فتح
توحید اور ایمان کے بندھن کے سوا کچھ نہیں۔
یہ اسلام سے پہلے کے تعلقات میں سے ایک ہے۔
ان میں سے سب سے مشہور لنکس
عرب قوم پرستی اور فارسی پاپولزم
قوم پرستی اور انسانیت
وغیرہ وغیرہ
ان میں سے کسی بھی لنک کا مالک
وہ اپنی محبت، حمایت، اور وفاداری کو ان لوگوں تک محدود رکھتا ہے جو اس کے ساتھ ایک جیسا رشتہ رکھتے ہیں۔
چاہے وہ عیسائی ہو یا یہودی
یا ایک باطنی یا ایک ملحد کمیونسٹ
بدلے میں وہ ان لوگوں سے دشمنی رکھتا ہے جو انجمن میں اس سے اختلاف کرتے ہیں۔
خواہ وہ توحید پرست مسلمان ہی کیوں نہ ہو۔
یہ واضح طور پر گمراہ کن ہے، جیسا کہ ہم نے وضاحت کی ہے۔
نیشنل ایسوسی ایشن
یہ اسلام سے پہلے کے تعلقات میں سب سے زیادہ مشہور ہے۔
اس سے ایک وطن سے تعلق کا احساس ہوتا ہے۔
یہ محبت اور نفرت کا توازن ہے۔
اور وفادار اور دشمن
جو بھی اس یا اس ملک کی قومیت رکھتا ہے۔
اس کے پاس محبت اور وفاداری ہے۔
خواہ وہ کافر ہو یا منافق
اسے دوسرے ممالک کے ممبران پر ترجیح دی جاتی ہے۔
اعزاز، مدد اور فتح میں
خواہ یہ دور کا شخص ایک متحد، متقی اور صالح مسلمان ہی کیوں نہ ہو۔
یہ کوئی راز نہیں ہے کہ یہ تصور متضاد ہے۔
اسلام کا تصور اور وفاداری اور انکار کا نظریہ
اس کا مطلب یہ نہیں ہے۔
کسی شخص پر اپنے ملک سے محبت کا الزام لگانا
اور جس ملک میں اس کی پیدائش اور پرورش ہوئی۔
یہ ہماری تنقید یا تردید کی جگہ نہیں ہے۔
لیکن تنقید اور تردید
اور ملک اور اس کے عوام کے ساتھ وفاداری پیش کرنا
اسلام اور مسلمانوں سے وفاداری پر
اگر شہری نیک اور پرہیزگار ہو۔
یہ اچھے سے بہتر ہے۔
جو کوئی جھکاؤ پائے اسے کوئی ڈانٹ نہیں پڑتی
نیک مسلمان کو اپنے رشتہ داروں اور اپنے ملک کے لوگوں کی طرف سے
لیکن اس کو دینا جائز نہیں جو اس سے زیادہ قابل ہو۔
خواہ وہ دور ہی کیوں نہ ہو۔
وطن سے وفا کی سچائی
حب الوطنی کے حامیوں کے لیے
اگر ہم حب الوطنی کے تصور پر عمل کریں۔
اگر ہم سیکولر مغرب میں اس کا ماخذ تلاش کریں۔
جو سیاسی تعلق کو الگ کرتا ہے۔
مذہبی تعلق کے بارے میں
یہ خدا اور مذہب سے وفاداری کی جگہ لے لیتا ہے۔
وہ اسے کسی اور وفاداری سے پہلے رکھتا ہے۔
تو حب الوطنی کے علمبردار کیا چاہتے ہیں؟
وہ اس سے وفاداری کا مطالبہ کرتے ہیں اور کسی سے نہیں۔
کیا یہ وطن کی مٹی ہے؟
عمرانہ کی ماں یا اس کی قوم کی ماں؟
وغیرہ وغیرہ
یہ ایک مبہم تصور ہے۔
وہ اس سے اپنی حفاظت کرتا ہے اور منافق اس کے پیچھے چھپ جاتے ہیں۔
زیادہ تر ممالک میں بااثر افراد
اس کے نام پر لوگوں کی غلامی سے گزرنا
ملک پر حکومت کرنے کے لیے ان کے واحد حکمران
اور اس کے ارد گرد موجود اس کے گروپ کو
اس کال کی حقیقت
وہ حکمران اور اس کی ریاست کے وفادار ہیں۔
خواہ اس سے نقصان ہی کیوں نہ ہو۔
ملک اور اس کے شہریوں پر
یہ ایک کال ہے جسے کئی طریقوں سے مسخ کیا گیا ہے۔
مسلم ممالک سے
اس کے حامی مخلص نہیں ہیں۔
ان کی حب الوطنی کے دعوے میں
وہ درحقیقت وہی ہیں جو وہ ہیں۔
وطن کے دشمن
انہیں صرف اپنے ذاتی مفادات کی فکر ہے۔
خواہ وہ خیانت اور دھوکہ دہی کے ذریعے ہی کیوں نہ ہو۔
اس میں چھپے ہوئے وطن کے دشمنوں کو
انسانیت
یہ جہالت کا ایک اور تصور ہے۔
جو عقیدہ اور توحید کے بندھن سے متصادم ہے۔
یہ اس ایسوسی ایشن کو تحلیل کرنے کا مطالبہ کرتا ہے۔
مذہب کے بندھن کی جگہ
کیونکہ ان کا دعویٰ ہے کہ یہ لوگوں کو اکٹھا کرتا ہے۔
اور ان کو الگ نہ کرو
کوئی بھی انسان اپنے تصور اور دعویٰ میں
وہ تمہارا بھائی ہے خواہ وہ کافر ہی کیوں نہ ہو۔
خواہ وہ ملحد ہو یا عیسائی
یا یہودی یا بدھ
یا ہندو وغیرہ
وہ سب اپنی رائے میں ہیں۔
وہ تمہارے بھائی ہیں۔
یہ ایک غلط کال ہے۔
اور غیر حقیقی
حقیقت میں لوگوں کو اکٹھا کرنا ممکن نہیں۔
اس ایسوسی ایشن کے بارے میں
اور مذہب کے بندھن کا خاتمہ
یہ زمین پر خدا کے قوانین کے خلاف ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اگر آپ کا رب چاہتا تو انسانوں کو ایک ہی امت بنا دیتا
اور وہ اب بھی مختلف ہیں۔
سوائے اپنے رب کی رحمت کے
اس لیے اس نے انہیں پیدا کیا۔
اور تمہارے رب کی بات پوری ہو گئی۔
میں جہنم کو جنت سے بھر دوں گا۔
اور تمام لوگ
اللہ تعالیٰ نے فیصلہ کیا ہے۔
اہل حق کے درمیان مستقل وکالت
اور اہل باطل
اس دنیاوی زندگی میں
خداتعالیٰ نے فرمایا
اور اگر خدا ادا نہ کرتا
لوگ ایک دوسرے سے
سائلوں کو گرا کر بیچ دیا گیا۔
اور دعائیں
اور مساجد
ایسی مساجد ہیں جن میں کثرت سے خدا کا نام لیا جاتا ہے۔
اور خدا ہماری مدد کرے۔
خدا ہی اس کی مدد کرنے والا ہے۔
خدا طاقتور اور زبردست ہے۔
تو انسانیت کو پکارو
خدا کے قوانین کا تضاد
یہ وفاداری اور انکار کے نظریے سے متصادم ہے۔
جہاد فی سبیل اللہ کے قانون میں خلل پڑتا ہے۔
اسلام سے پہلے کی خوراک
خوراک
مباشرت گرمی اور پانی سے ماخوذ
اور علی
غذا روح کے لیے ہے۔
اور قبل از اسلام تعلقات کی خوراک
اس کا منبع حرارت ہے جو روح کو مشتعل کرتی ہے۔
اس کی قسمت کی کمی یا اس کی درخواست کی وجہ سے
اور اسلام سے پہلے کی خوراک
اس کا ذکر اللہ تعالیٰ نے اپنے ارشاد میں فرمایا ہے۔
جب کافروں نے اپنے دلوں میں جوش ڈال دیا۔
اسلام سے پہلے کی خوراک
یہ بلا شبہ ہے۔
اس نے وفاداری اور انکار کے نظریے کی تعریف کی۔
جہاں مالک اپنے لیے خوراک مہیا کرتا ہے۔
یا اپنے شیخ کو
یا اس کے قبیلے اور گروہ کے لیے
یا اپنے ملک کو
غذا ان تمام چیزوں کو پیش کرتی ہے۔
یا ان میں سے ایک غذا اللہ تعالیٰ کی غذا پر ہے۔
اور اس کا بیٹا
خوراک خداتعالیٰ کے ساتھ الجھ سکتی ہے۔
یہ قبل از اسلام غذائیں یا ان میں سے کوئی ایک غذا
جیسا کہ بعض لوگ دعویٰ کرتے ہیں۔
وہ خدا تعالیٰ اور اس کے مذہب کی حفاظت سے اٹھ کھڑا ہوا۔
لیکن وہ واقعی اٹھ کھڑا ہوا۔
اللہ تعالیٰ کے علاوہ کسی اور کے لیے غذا
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی توہین کی گئی۔
اسلام سے پہلے کی خوراک
سب سے ناگوار بات اس نے کہی۔
جہالت کی تسلی سے کس کو تسلی ملتی ہے؟
چنانچہ اس نے اسے اپنے باپ کے ساتھ کاٹا
اور نہ بنو
اس کی ہدایت النسائی اور احمد نے کی تھی۔
البانی نے اس کی توثیق کی ہے۔
ان کا بیان زمانہ جاہلیت کی تسلی کے ساتھ تسلی کا اظہار کرتا ہے۔
یعنی اسے زمانہ جاہلیت کے لوگوں میں سے اپنے باپ دادا اور دادا پر فخر تھا۔
اس نے خود کو ان سے منسوب کیا۔
کہا گیا کہ اس سے مراد وہ ہے جو اپنی بستی کے لوگوں کے لیے جنونی ہو۔
یا اس کا نظریہ یا طریقہ
اس طرح اس میں جہالت کا شاخسانہ ہے۔
اور کہا تو اسے کاٹو
یعنی انہوں نے اس کی توہین کی۔
وہ اس کے باپ ہیں اور ڈرو مت
یعنی اس کے باپ کے دانے
میرا مطلب ہے، اسے بے تکلفی کے بغیر بتاؤ
میں تمہارے باپ کے عضو تناسل کو کاٹوں گا۔
اس میں اسے گالی دینا اور بری زبان استعمال کرنا شامل ہے۔
اسے اس کے گھناؤنے فعل سے باز رکھنے کے لیے
جب تک کہ وہ باز نہ آجائے اور اپنی وفاداری ان مومنوں کے ساتھ نہ لوٹائے جو خدا اور اس کے رسول کی رسی کو مضبوطی سے تھامے ہوئے ہیں۔
وہ اس قبل از اسلام خوراک کو ترک کر دیتا ہے۔
اصطلاح ہم اور دوسرے
یہ ایک منحرف اصطلاح ہے۔
حالیہ برسوں میں، یہ اس طرح ظاہر ہونا شروع ہوا ہے جو وفاداری اور انکار کے نظریے کو کمزور کر دیتا ہے۔
اور یہ الجھن اور الجھن ہو جاتا ہے
جہاں اس کا مخاطب اسلام قبول نہ کرنے والوں کو کافر اور مشرک قرار دے کر اس فساد پر شرمندہ ہو
تو جو لوگ ملبوس ہیں۔
یہ کافر یا کافر کے نام کے متبادل ناموں کا تعارف ہے۔
جیسا کہ اس کے بجائے غیر مسلم کہنا
جب انہوں نے دیکھا کہ اس نام میں کچھ بے تکلفی اور شدت بھی ہے۔
ان کے تصور کے مطابق
اسے دوسرے لفظ میں تبدیل کریں۔
تو انہوں نے ان کو کافر کہہ کر قرآن سے منہ موڑ لیا۔
یہ ان آیات کے بارے میں ان کے دلوں میں شرمندگی کی وجہ سے ہے جو مبینہ طور پر انسانیت کی دعوت کے خلاف ہیں۔
اور خداتعالیٰ فرماتا ہے۔
ایک کتاب جو ہم نے تم پر نازل کی ہے، اس کے بارے میں تمہارے دل میں کوئی شرمندگی نہ ہو۔
مومنوں کو ڈرانا اور نصیحت کرنا
اسی طرح وہ لوگ جو قبل از اسلام حب الوطنی رکھتے ہیں۔
اصطلاح سے ان کا مطلب دوسرا ہے۔
جو ملک کا شہری نہیں تھا۔
خواہ وہ ایک متقی مسلمان ہی کیوں نہ ہو۔
یہ پچھلے معنی سے مختلف معنی ہے۔
لیکن یہ ایک ایسا عمل ہے جو وطن کے لیے جوش اور جنون کو سرشار کرتا ہے۔
یہ وفاداری اور نافرمانی کے نظریے کو تباہ کر دیتا ہے۔
جس پر واپسی اور واپسی کی بنیاد ہونی چاہیے۔
فرقہ واریت
فرقہ واریت کا مطلب ہے کسی معاشرے یا ملک کے لوگوں کو دو یا کئی فرقوں میں تقسیم کرنا
یا تو مذہب، جنس، لوگوں، زبان وغیرہ کی وجہ سے
میزانِ شریعت میں دو قسمیں ہیں۔
اول، یہ ایک قابل تعریف فرقہ واریت ہے جو اللہ تعالیٰ کو پسند ہے۔
یہ مذہب اور عقیدہ پر مبنی ہے۔
توحید کے ماننے والے ایک فرقہ ہیں۔
اور ایک قوم دوسرے تمام لوگوں سے بڑھ کر جو کفر و نفاق کی قوموں میں سے ان کی مخالفت کرتی ہے۔
خدا کی کتاب کی ایک سے زیادہ آیات میں اسی کا ذکر کیا گیا ہے۔
اللہ تعالیٰ نے حضرت شعیب علیہ السلام کے بارے میں ایک قصہ فرمایا
اور اگر تم میں سے ایک گروہ اس پر ایمان لے آئے جس کے ساتھ میں بھیجا گیا ہوں اور ایک گروہ ایمان نہ لائے
پس صبر کرو یہاں تک کہ اللہ ہمارے درمیان فیصلہ کر دے اور وہ بہترین فیصلہ کرنے والا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا کہ پھر بنی اسرائیل کا ایک گروہ ایمان لے آیا اور گروہ کافر ہو گیا۔
اور مومنین کے گروہ کے مقابلے میں منافقین کے گروہ کے بارے میں
خداتعالیٰ نے فرمایا
پھر غم کے بعد اس نے تم پر سکون اور غنودگی نازل کی، تم میں سے ایک گروہ پر غالب آ گیا۔
اور ایک گروہ جو اپنے آپ میں مبتلا ہو گیا ہے وہ حق کے علاوہ خدا کو مانتا ہے، جاہلوں کے عقیدے
اس معنی میں فرقہ واریت کا استعمال جائز ہے۔
اور بغیر کسی ہچکچاہٹ یا شرم کے اس پر فخر کریں۔
دونوں فرقوں کے درمیان نہ ملاقات ہے، نہ وفاداری، نہ محبت، نہ حمایت
بلکہ ان کے درمیان بے راہ روی اور دشمنی ہے۔
اہل ایمان گمراہ لوگوں کے شکوک و شبہات پر توجہ نہیں دیتے جو لوگوں کو یہ کہہ کر الگ کر دیتے ہیں کہ وہ فرقہ پرست ہیں
وہ خانہ جنگی چاہتے ہیں کیونکہ کافر ہمارے لوگ نہیں ہیں۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
وہ تمہارے خاندان میں سے نہیں ہے۔
اور کفار سے اس وقت جنگ کرو جب شرائط پوری ہو جائیں اور رکاوٹیں موجود نہ ہوں۔
یہ خدا کے لیے جہاد کا حصہ ہے۔
جو اسلام کی سربلندی کا معراج ہے۔
عجیب بات ہے کہ یہ گمراہ لوگ شیعہ، سیکولر، لبرل اور منافق ہیں
وہ بنیادی طور پر فرقہ پرست ہیں۔
وہ اہل حق کی بات سننے سے انکاری ہیں۔
تو ان کے لیے کیوں جائز ہے جبکہ وہ غلط ہیں اور اہل حق کے لیے حرام؟
اسی طرح اہل السنۃ والجماعۃ بھی فاتح فرقہ ہیں۔
وسوسے اور بدعت کے لوگوں کے فرقوں کے خلاف
اور خداتعالیٰ کے اس قابل تعریف اور محبوب فرقے سے تعلق رکھتے ہیں۔
یہ ایسی چیز ہے جس کی قدر کی جانی چاہئے اور اس کی وکالت کی جانی چاہئے۔
اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
میری امت کا ایک گروہ حق پر قائم ہے۔
اسے مسلم نے روایت کیا ہے۔
یہ بھی فرقہ واریت ہے جس کی تعریف کی جاتی ہے لیکن مذمت نہیں کی جاتی
کاموں اور تخصص کے اعتبار سے وفادار طبقے کے اندر کوئی تنوع نہیں تھا۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اور اہل ایمان پوری طرح بھاگے نہ ہوں گے۔
کیا یہ نہ ہوتا کہ ان کے ہر گروہ میں سے ایک گروہ دین کی سمجھ حاصل کر لیتا
اور اپنی قوم کو ڈرائیں جب وہ ان کے پاس لوٹیں، تاکہ وہ ڈریں۔
اور جیسا کہ اس نے کہا
اور اگر تم ان میں سے ہو تو ان کے لیے نماز قائم کرو
ان کا ایک گروہ آپ سے ملا اور اپنے ہتھیار لے گئے۔
اگر وہ سجدہ کریں تو انہیں اپنے پیچھے رہنے دو
اور اگر کوئی دوسرا گروہ آئے اور اس نے نماز نہیں پڑھی تو وہ تمہارے ساتھ نماز پڑھے۔
انہیں اپنا خیال رکھنے اور ہتھیار اٹھانے دیں۔
دوسری بات
قابل مذمت اور حرام فرقہ واریت
اس میں کفار اور منافقین کے تمام فرقے شامل ہیں۔
اس میں فرقہ واریت بھی شامل ہے، جو مسلمانوں کے درمیان اختلافات اور ان کی طرف داری اور تقسیم کا باعث بنتی ہے۔
یہاں تک کہ یہ مومنوں کو ایک دوسرے سے لڑنے کا باعث بھی بن سکتا ہے۔
جسے تصادم کی جنگیں یا خانہ جنگی کہا جاتا ہے۔
یہ وہ چیزیں ہیں جن سے مومنوں کو بچنا اور ہوشیار رہنا چاہیے۔
اور اسے بجھانے کی کوشش کرتے ہیں۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اگر مومنوں کے دو گروہ لڑیں تو ان کے درمیان صلح کرا دو
اگر ان میں سے ایک دوسرے پر زیادتی کرے۔
لہٰذا سرکشوں سے لڑو یہاں تک کہ وہ اللہ کے حکم کے تابع ہو جائیں۔
اگر وہ پوری ہو جائے تو ان کے درمیان عدل و انصاف کے ساتھ صلح کراؤ
خدا انصاف کرنے والوں سے محبت کرتا ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
کہو، کیا خدا کے سوا کوئی ہے جس نے مجھے نگہبان بنایا ہو، آسمانوں اور زمین کا پیدا کرنے والا، وہ کھلاتا ہے اور نہیں کھلاتا؟
کہہ دو کہ مجھے حکم دیا گیا ہے کہ میں سب سے پہلے اسلام قبول کروں۔
اور مشرکوں میں سے نہ بنو
اس آیت سے معلوم ہوتا ہے کہ ولایت، توحید، اور شرک اور اس کے لوگوں کو ترک کرنے کے لیے خدا کو اکٹھا کرنا ایمان ہے۔
بلکہ ہمارے ہاں لفظ توحید ہے۔
خدا کے سوا کوئی معبود نہیں۔
جس میں سے آدھا بے گناہ ہے، کوئی معبود نہیں۔
باقی آدھا نہیں کرتا
سوائے خدا کے
اور جس نے خدا کے سوا کسی کو ولی بنایا
وہ اس کی تسبیح کرتا ہے اور اس سے محبت کرتا ہے جیسا کہ وہ خدا سے محبت کرتا ہے۔
وہ اس کی حمایت اور مخالفت کرتا ہے۔
وہ وفاداری میں اللہ تعالیٰ کے ساتھ شامل ہوا۔
اس قسم کی شرک
اس نے خاطر خواہ خیال، وضاحت اور تنبیہ نہیں کی۔
اس نے قبروں اور صالحین کا جال بھی لیا۔
وفاداری خداتعالیٰ سے ہے۔
اس کے لیے واقفیت اور عبادت میں توحید اور اس سے عقیدت کی ضرورت ہے۔
حکمرانی اور وفاداری۔
یہ صرف شرک و شرک کی تردید سے درست ہے۔
اور ہر اس چیز سے جس کی اللہ تعالیٰ کے علاوہ عبادت کی جاتی ہے۔
وفا میں شرک کی شکلوں میں سے ایک وہ ہے جو دین سے خارج کر دیتی ہے۔
کفار کا خیال رکھو ان سے اور ان کے دین سے محبت کے ساتھ
اور مسلمانوں پر ان کی فتح
علمائے کرام نے اس کو اسلام کی نفی میں شمار کیا۔
رواداری اور وفاداری میں فرق
کچھ لوگ خدا کے دشمنوں کی وفاداری کو حرام چیزوں سے الجھاتے ہیں۔
اور ان کو برداشت کرنا نقصان یا فائدہ پہنچا سکتا ہے۔
یا عدل و انصاف کے حصول کے لیے، خواہ دشمنوں کے ساتھ ہو۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اے ایمان والو!
خدا کے لئے کھڑے ہو جاؤ، انصاف کی گواہی دیتے ہوئے
اور دوسرے لوگوں کی نفرت آپ کو ناانصافی پر مجبور نہ کریں۔
انصاف کرو، یہ تقویٰ کے زیادہ قریب ہے۔
اور فرمایا کہ جو لوگ تم سے دین کی وجہ سے نہیں لڑتے خدا تمہیں ان سے منع نہیں کرتا۔
انہوں نے تمہیں تمہارے گھروں سے نہیں نکالا۔
ان کے ساتھ حسن سلوک کرنا اور ان کے ساتھ انصاف کرنا
خدا انصاف کرنے والوں سے محبت کرتا ہے۔
کافروں سے وفاداری ایک چیز ہے۔
ان کے ساتھ انصاف کرنا اور انہیں برداشت کرنا دوسری چیز ہے۔
تاہم، کچھ مسلمان اس بارے میں الجھن کا شکار ہیں۔
جن کے پاس عقیدہ اور اس کی سچائیوں کی خالص سمجھ نہیں ہے۔
ان میں کافروں اور منافقوں کے ساتھ جنگ کی نوعیت کے بارے میں بھی ذہین شعور کی کمی ہے۔
وہ ان وسیع قرآنی ہدایات کو نظر انداز کرتے ہیں۔
جو کافروں سے محبت کرنے اور ان سے دوستی کرنے سے منع کرتا ہے۔
اور ان سے ہوشیار رہنے کا حکم دیتے ہیں۔
کیونکہ وہ غیر جنگجو کافروں کے ساتھ رواداری کے اسلام کی دعوت میں فرق کو نہیں سمجھتے۔
اور مسلم کمیونٹی میں ان کی نیکی، خاص طور پر ان کے قریب ترین لوگ
نیز کافر جنگجوؤں کے ساتھ بھی رواداری اور شائستگی
مومنین کی کمزوری کی حالت
وہ اس سب میں فرق نہیں سمجھتے
اور وفا کا مسئلہ، جو صرف اللہ تعالیٰ کے لیے ہے۔
اور اس کے رسول کی طرف اور مومنوں کی طرف
کافروں اور منافقوں سے وفاداری کی چند تصویریں۔
کفار سے وفاداری کی شکلیں اور صورتیں ہیں جو دین سے ہٹ جاتی ہیں۔
جیسے اپنے مذہب سے محبت کرنا، ان کی حمایت کرنا، اور مومنین کے خلاف مظاہرہ کرنا
اس کے علاوہ وفا کی دوسری صورتیں حرام ہیں۔
یہ فرض ایمان کے کمال کو پنکچر کرتا ہے۔
اگرچہ یہ اسے مکمل طور پر باطل نہیں کرتا
یہ سب سے پہلے ہے
کافروں کی ان کے ظاہری رویے میں مشابہت
یا کھانے پینے، لباس وغیرہ کے متعلق ان کے رسم و رواج
دوسری بات
ان کی چاپلوسی کرنا اور ان کی محفلوں میں شرکت کرنا جن میں وہ اس کا انکار کیے بغیر جھوٹ بولتے ہیں۔
تیسرا
انہیں ان کی چھٹیوں اور مذہبی مواقع پر مبارکباد دینا
چوتھا
ان کی اور منافقین کی طرف سے دفاع اور بحث کرنا
زیادتی اور غفلت کے درمیان وفاداری اور انکار
اسلام توازن، انصاف اور زیادتی اور غفلت کے درمیان اعتدال کا مذہب ہے۔
ایمان، عبادت اور طرز عمل کے تمام شعبوں میں
وفاداری اور انکار اور اس کے اطلاق کے بارے میں ان کی سمجھ میں، لوگوں کے پاس دو انتہا اور ایک وسط ہے۔
پہلی جماعت
جو وفاداری اور واپسی کے معاملے کو بڑھا چڑھا کر پیش کرتا ہے۔
چنانچہ ہر وہ شخص جس کا کفار سے کوئی تعلق تھا کفر اور ارتداد کی سزا دی گئی۔
آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے کفر کے لین دین اور حرام لین دین میں فرق نہیں کیا، بغیر کفر کے۔
بلکہ وہ بعض جائز حالات پر حکمرانی کر سکتا ہے جن میں کافروں کی برائی کو تلاش کرنا اور اس کو دور کرنا شامل ہے۔
یہ ارتداد اور کفر ہے۔
مباح چاپلوسی اور حرام چاپلوسی میں فرق کیے بغیر
اور دوسری پارٹی
حد سے زیادہ اور اجنبی لوگ
جو کفار سے محبت کرتے تھے اور تقویٰ و پرہیزگاری کے بہانے ان کی چاپلوسی کرتے تھے۔
حرام اور دین سے خارج ہونے والی چیزوں میں فرق کیے بغیر
بلکہ ان کے نزدیک یہ یا تو جائز ہے، حرام ہے یا محض ناپسند ہے۔
ان کے پاس کوئی ایسا رشتہ نہیں ہے جو انہیں دین سے باہر لے جائے۔
اور درمیان کے لوگ
وہ اہل سنت اور اصحاب کی جماعت اور قیامت تک نیک اعمال میں ان کی پیروی کرنے والے ہیں۔
ایمان والوں کے لیے ضروری ہے کہ وہ خدا، اس کے رسول اور مومنین سے محبت کریں۔
اور ایمان اور عمل سے جس چیز کو خدا پسند کرتا ہے اس سے محبت کرنا
اور ہر زمانے میں اس کے نبیوں اور ان کے وفادار پیروکاروں کے درمیان جن سے خدا محبت کرتا ہے ان سے محبت کریں۔
وہ ہر ایک سے بدعت اور نفرت کی ضرورت پر بھی یقین رکھتے ہیں اور جن چیزوں سے اللہ تعالیٰ نفرت کرتا ہے، جیسے کہ شرک اور اس کے لوگ، نفاق اور اس کے لوگ۔
جہاں تک بے حیائی اور نافرمان لوگوں کا تعلق ہے۔
پس وہ اپنے ایمان کی حد کے مطابق ان کی حمایت کرتے ہیں۔
وہ ان سے اتنا ہی انکار کرتے ہیں جتنا کہ وہ نافرمان ہیں۔
اس لیے آزادانہ طور پر ان کا خیال نہ رکھیں
وہ ان سے بالکل بھی انکار نہیں کرتے
بلکہ انہیں مومنین کی عمومی وفاداری سونپتے ہیں۔
وہ جس بے حیائی اور نافرمانی پر اصرار کرتے ہیں اس سے انکار کرتے ہیں۔
وہ کافروں کی بیعت کا فیصلہ بھی ایک حکم سے نہیں کرتے
بلکہ وہ دیکھتے ہیں کہ ان میں سے بعض دین سے باہر ہیں۔
اپنے دین سے محبت اور اہل ایمان کے خلاف ان کے مظاہرے کے لیے
جس میں صرف وہ چیزیں شامل ہیں جو حرام ہیں۔
کافر ہونے کے بغیر
وہ مسلمانوں سے محبت اور ان سے نفرت میں بھی اعتدال پسند ہیں۔
کچھ لوگوں سے محبت کرنے میں حد سے تجاوز نہ کریں۔
حتیٰ کہ ان کی تقدیس اور عصمت کا لبادہ اوڑھنا
وہ کچھ لوگوں سے نفرت کرنے میں انتہا پر نہیں جاتے
جب تک کہ وہ ناانصافی، ان کے حقوق سے انکار اور ان کے ساتھ انصاف کی کمی کا شکار نہ ہوں۔
یا ان پر کسی ایسی چیز کا الزام لگانا جو انہوں نے نہیں کہا، یقین کیا، یا کیا۔
کافروں کے ساتھ صلح اور ان کے ساتھ نارمل ہونے میں فرق
متحارب کافر دشمن کے ساتھ جائز صلح
اس کا نتیجہ مسلمان امام نے نکالا ہے جو اپنے رب کے قانون کے تابع ہے۔
اگر وہ اس کا حل اور عقد کے اہل علم و دانش سے مشورہ کر کے دیکھے۔
یہ مسلمانوں کے مفاد میں ہے۔
یا ان کی طرف سے برائی ادا کریں۔
یہ ایک عارضی امن ہے۔
جب تک مسلمان مضبوط نہ ہو جائیں۔
اس لیے وہ اپنے کافر دشمن کے ساتھ اپنے عہد کو چھوڑ دیتے ہیں۔
پھر وہ ان سے لڑتے ہیں تاکہ تمام مذہب خدا کے لیے ہوں۔
یہ ایک مفاہمت ہے جو مفادات کے تصادم، بدعنوانی اور بجٹ کے فقہی اصولوں سے چلتی ہے۔
یہ مستقل امن نہیں ہے۔
کافر کو مسلمانوں کی سرزمین میں مستقل رہنے کا حق نہیں دیا جاتا
اس صلح سے کافر دشمن سے دوست میں تبدیل نہیں ہوگا۔
اس کی دشمنی اس کی وفاداری میں نہیں بدلتی
بلکہ اس کے ساتھ دشمنی اور اس کی مخالفت باقی ہے، یہاں تک کہ صلح کے اختتام پر۔
جہاں تک کافر یہودیوں کے ساتھ نارملائزیشن کا تعلق ہے جو آج تجویز کیا جا رہا ہے۔
یہ اور معاملہ ہے جس کا اپنے سابقہ معنوں میں مصالحت سے کوئی تعلق نہیں۔
مندرجہ ذیل وجوہات کی بنا پر یہ دین اسلام اور امت مسلمہ کے ساتھ غداری ہے۔
سب سے پہلے، کیونکہ یہ قابض کافر کے مستقل طور پر مسلم زمینوں کی ملکیت کے حق کو تسلیم کرتا ہے۔
یہ شریعت کے مقاصد اور اسلام کے اصولوں کے خلاف ہے۔
کیونکہ اس سے خداتعالیٰ کے لیے جہاد کی رسم میں خلل پڑتا ہے۔
دوم، کیونکہ یہ وفاداری اور نافرمانی کے عقیدہ کو ختم کر دیتا ہے، جس کی بنیاد خدا کے سوا کوئی نہیں ہے۔
جہاں یہودیوں کے ساتھ محبت، بھائی چارہ اور امن دشمنی اور ان سے انکار اور ان کے کفر کی جگہ لے لیتے ہیں۔
جو بھی ان کے خلاف اپنی دشمنی اور نفرت کا اظہار کرے اسے خاموش کرنا حکمران کا فرض ہے۔
اسکول کے نصاب اور میڈیا کو ہر اس چیز سے خالی کریں جو اس دشمنی کی نشاندہی کرتی ہے۔
جسے اللہ تعالیٰ نے اپنی کتاب میں بیان فرمایا
آپ دیکھیں گے کہ اہل ایمان سے سب سے زیادہ دشمنی کرنے والے یہودی اور مشرک ہیں۔
تیسرے اس لیے کہ یہ ذلت و رسوائی کا عشرہ ہے، جہاں دشمن برتر ہے۔
وہی ہے جو مسلمانوں پر اپنے حالات کا حکم دیتا ہے اور ان کے ملکوں پر غالب ہے۔
ہر کوئی ہمیشہ اس کے تابع رہتا ہے۔
چوتھا، نارملائزیشن یہودیوں کو مسلم ممالک میں داخل ہونے کی اجازت دیتی ہے۔
اور اس کی معیشت، میڈیا اور تعلیم سے جوڑ توڑ
اور ان میں سرمایہ کاری کرکے اور سود کو پھیلا کر ملک کی صلاحیتوں کو کنٹرول کرنا
اس نے ملکی انتظامیہ کی ذمہ داریاں سنبھال لیں اور مسلمانوں کے بیٹوں کو اپنے ماتحت غلام بنا لیا۔
پانچویں، ملک کو کھولنے سے وہ وہاں برائی پھیلانے اور زمین پر فساد پھیلانے کا موقع فراہم کرتا ہے۔
یہودی کسی سرزمین میں اس کے اخلاق اور معیشت کو خراب کیے بغیر داخل نہیں ہوتے تھے۔
چھٹا، معمول پر لانے میں، یہ فلسطین میں مجاہدین کے خلاف یہودیوں کی مدد کر رہا ہے۔
اور وہاں جہاد کا خاتمہ
یہ مسلمانوں کے خلاف کفار کا مظاہرہ ہے۔
یہ اسلام کے تضادات میں سے ایک ہے۔
اس سب کے بعد یہ کیسے کہا جا سکتا ہے؟
یہودیوں کے ساتھ نارملائزیشن ایک جائز صلح ہے۔
کفار قریش کے ساتھ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے امن سے ناپا جاتا ہے۔
یا شہر میں یہودیوں کے ساتھ
قریش کے ساتھ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی صلح عارضی تھی۔
مدینہ میں یہودیوں کے ساتھ اس کا معاہدہ کیا تھا؟
سوائے اس کے کہ وہ اسلام کی حکمرانی اور کنٹرول میں ہوں۔
وہ اس کی آمد سے پہلے اس کے مکینوں میں سے تھے، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
اس کے باوجود انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے خیانت کی۔
انہوں نے اس غداری سے معاہدہ توڑ دیا۔
یہ ان کا مذہب ہے۔
چنانچہ اس نے انہیں وہاں سے نکال دیا۔
پھر یہودیوں کے ساتھ عصری حکومتوں کے مستقل معمول پر آنے کی پیمائش کیسے کی جاتی ہے؟
یہ وہ نظام ہیں جو خدا کے قانون اور اس کے مطابق حکمرانی کو مسترد کرتے ہیں۔
جہاد کی رسم میں خلل ڈالنا
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے ساتھ عارضی صلح کر لی
وہ وہ ہے جو اپنے رب کے قانون کے سامنے سرتسلیم خم کرتا ہے اور اس کی حکمرانی کو تسلیم کرتا ہے۔
اس کی خاطر مجاہد
اُس نے اُن کے ساتھ صلح کی تاکہ اُن کا مقابلہ کرنے کے لیے اُسے تقویت ملے
وہ ان کے عہد کو رد کرتا ہے اور ان کے خلاف لڑتا ہے۔
نارملائزیشن درحقیقت مسلمانوں کی تذلیل اور خیانت ہے۔
اور اپنے وطن کافروں کے ہاتھ بیچ دیتے ہیں۔
اور ان کی منظوری
یہ صرف خدا سے وفاداری پر مبنی توحید کے نظریے کو منہدم کرتا ہے۔
اور شرک اور اس کے لوگوں کی تردید، خواہ یہودی ہوں یا عیسائی
یا کوئی دوسرا مذہب جو خدا تعالی کے ساتھ شریکوں کو شریک کرتا ہے۔
اور جو کافروں سے دشمنی دور کرنا چاہتا ہے۔
بغیر انہیں اسلام کی دعوت دیے اور اس سے متعارف کرایا
وہ خدا کے اس دین کو تبدیل کرنے کی کوشش کرتا ہے جو محمد صلی اللہ علیہ وسلم لائے تھے۔
اور ایک نیا مذہب لے کر آ رہا ہے۔
باطنی گروہوں کے ساتھ وفاداری اور انکار
باطنی ماہرین میں رافدی، اسماعیلی اور ڈروز شامل ہیں۔
اور مشرک صوفیاء کی پیداوار اور ان کی پسند کافر بدعات کے لوگوں سے
ان تمام لوگوں کا اسلام میں کوئی امکان نہیں۔
وہ اہل قبلہ میں سے نہیں ہیں۔
کیونکہ وہ شرک اور کفر کی مختلف شکلوں میں پڑتے ہیں جو انہیں دین سے نکال دیتے ہیں۔
خدا کے سوا کسی اور کو پکارتے ہیں۔
وہ خدا کے دشمنوں کی حمایت کرتے ہیں۔
وہ اپنے ائمہ کی معصومیت اور غیب کے علم کا دعویٰ کرتے ہیں۔
ان کا دعویٰ ہے کہ انہوں نے قرآن میں تحریف کی ہے۔
وہ سنیوں کے خلاف نفرت اور دشمنی کو پناہ دیتے ہیں۔
بلکہ ان کو کافر بنا دیتے ہیں۔
ان میں سے کچھ فرقے ۔
وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پہلے دو اصحاب کا انکار کرتا ہے۔
اگر وہ اس طرح ہیں۔
وہ کافروں کی طرح ہیں۔
ان سے وفا کرنا، ان سے محبت کرنا یا ان کی حمایت کرنا جائز نہیں۔
بلکہ ان سے جو چیز مطلوب ہے وہ یہ ہے کہ ان سے بغض رکھیں اور ان سے اور ان کے شرک سے انکار کریں۔
یہ ان کو بلانے اور رہنمائی کرنے میں دلچسپی کے منافی نہیں ہے۔
اگر وہ ہدایت پا جائیں اور اپنے کفر کو چھوڑ دیں۔
وہ ہمارے بھائی بن گئے۔
ان کا فرض ہے کہ وہ محبت اور حمایت کریں۔
کوئی کہے گا۔
ان سے یہ گستاخانہ عقائد ظاہر نہیں ہوتے
اور اسے بتایا جاتا ہے۔
وہ اپنی بعض کتابوں میں اسے دکھاتے ہیں۔
اور اگر وہ سزا سے محفوظ رہیں
جہاں تک ان کی کمزوری کا تعلق ہے۔
وہ اسے تقویٰ سے چھپاتے ہیں۔
اگر وہ سنی سرزمین میں ایسا کر سکتے تھے۔
پھر وہ اپنی اصلیت ظاہر کرتے ہیں۔
وہ ان سے اختلاف کرنے والوں کو کافر قرار دیتے ہیں۔
ان کے خلاف جنگ چھیڑتے ہیں۔
وہ اپنے خون اور مال کو مباح بناتے ہیں۔
ان صوفیانہ عقائد کے باطل ہونے کی وضاحت کے باوجود
اور ان کے مذموم مقاصد
خاص طور پر حالیہ برسوں میں
ان کے اثر و رسوخ کے علاقوں میں
البتہ سنی ابھی بھی موجود ہیں۔
جو ان کے بارے میں اچھا سوچتا ہے اور ان کا دفاع کرتا ہے۔
وہ انہیں کافر قرار دینے سے انکاری ہے۔
یہاں تک کہ وہ ان کے ساتھ میل جول کا مطالبہ کرتا ہے۔
اور عالمی کفر کے عالم میں ان سے مدد طلب کرنا
یہ جاری نہیں کیا گیا ہے۔
سوائے ان لوگوں کے جو عرفان کی حقیقت سے ناواقف ہیں۔
اور ان کے باطل عقائد
یا کوئی جاہل اور سادہ لوح جو ان کے جھوٹ اور پرہیزگاری سے دھوکا کھاتا ہے۔
اور یہودیوں اور امریکیوں سے ان کی دشمنی کا اعلان
حالانکہ رفع یدین اور ناصری کا رشتہ ہے۔
پوری تاریخ میں جانا جاتا ہے۔
معلوم ہوا کہ وہ سنیوں کے خلاف ان کی طرف متعصب ہیں۔
شیعہ صلیبیوں کے خلاف جہاد کرنے کے لیے مشہور نہیں تھے۔
اور جدید دور میں
ان کے درمیان ان خفیہ تعلقات کے شواہد سامنے آئے ہیں۔
اور رافضی کے کچھ محافظ
وہ سنیوں کے خلاف اپنی بغض اور نفرت کو جانتے ہیں۔
لیکن وہ ان کے ساتھ اپنے تعلقات کا جواز پیش کرتے ہیں۔
یہ سیاسی عہدے ہیں، مذہبی نہیں۔
ان کو ہم کہتے ہیں۔
سیاست ایمان کی قیمت پر نہیں ہونی چاہیے اور نہ ہی اس سے متصادم ہونی چاہیے۔
سنیوں کو لے آؤ