WEBVTT

00:00:00.000 --> 00:00:02.600
بسم الله الرحمن الرحیم

00:00:02.600 --> 00:00:32.140
نظر خوب

00:00:32.140 --> 00:00:35.140
در دفترچه شناسنامه

00:00:35.140 --> 00:00:38.140
همراه با تصاویر قرآن کریم

00:00:38.140 --> 00:00:42.140
توسط دکتر محمد بن عبدالعزیز بن عمر ناصیف

00:00:42.140 --> 00:00:44.140
خدا حفظش کنه

00:00:44.140 --> 00:00:46.140
سوره جاثیه

00:00:46.140 --> 00:00:51.140
بسم الله الرحمن الرحیم. الحمدلله و صلوات و درود بر رسول خدا

00:00:51.140 --> 00:00:54.140
ما هنوز با نظرات خوب در مورد برچسب های ID هستیم

00:00:54.140 --> 00:00:56.140
و با سوره جاثیه

00:00:56.140 --> 00:00:59.140
سه مکث دارد

00:00:59.140 --> 00:01:01.460
اولین توقف

00:01:01.460 --> 00:01:05.459
این موضوع مربوط به تمام سوره هایی است که با همیم شروع می شود

00:01:05.459 --> 00:01:08.519
این برای برخی از پیشینیان است

00:01:08.519 --> 00:01:10.519
چنانکه در فضیلت این سوره است

00:01:10.519 --> 00:01:12.519
در فضایل این سوره آمده است

00:01:12.519 --> 00:01:15.519
و در فضایل آل حمیم قبل و بعد از آن

00:01:15.519 --> 00:01:19.519
به برخی از پیشینیان فرمودند که به این سوره توجه ویژه داشته باشند

00:01:19.519 --> 00:01:23.780
این مراقبت ارزش مطالعه دارد

00:01:23.780 --> 00:01:26.780
نیاز به جمع آوری و مطالعه آسانیت دارد

00:01:26.780 --> 00:01:32.780
موضوع سوم کمتر از دو موضوع قبلی نیست

00:01:32.780 --> 00:01:40.969
تلاش برای درک و درک راز این علاقه و حکمت آن

00:01:40.969 --> 00:01:43.969
و در ابن کثیر در ابتدای سوره غافر

00:01:43.969 --> 00:01:46.969
طیفی از آن اثرات و نظرات

00:01:47.969 --> 00:01:52.969
شایسته است در برخی از این آثار در امام ابن کثیر تأمل کنیم

00:01:52.969 --> 00:01:54.969
یا روی یکی از آن اثرات

00:01:54.969 --> 00:01:58.060
من روی این سه قید شدم

00:01:58.060 --> 00:02:01.060
زیرا بسیاری از محققان تمایل به ترکیب دارند

00:02:01.060 --> 00:02:04.060
یا با جمع، اسانی قضاوت می شود

00:02:04.060 --> 00:02:07.060
هر دو مهم هستند، بدون شک

00:02:07.060 --> 00:02:10.060
اما تحقیق با این سوم تکمیل می شود

00:02:10.060 --> 00:02:14.259
شرح فقهی این آثار است

00:02:14.259 --> 00:02:17.259
در مورد مکث دوم

00:02:17.259 --> 00:02:20.259
با دلیل مذکور برای سرگردانی است

00:02:20.259 --> 00:02:22.259
یا در کتاب به آن اشاره شده است

00:02:22.259 --> 00:02:25.379
سوره مطابق مرجع مورد تایید است

00:02:25.379 --> 00:02:27.379
یک دلیل

00:02:27.379 --> 00:02:31.669
گفت شاید دلیل نباشد

00:02:31.669 --> 00:02:36.669
زیرا روایت مذکور از ابن عباس رضی الله عنه است.

00:02:36.669 --> 00:02:39.669
او گفت آن مرد عرب بود که سنگ را می پرستید

00:02:39.669 --> 00:02:43.669
اگر یکی بهتر پیدا کرد، آن را می گیرد و دیگری را به حالت تعلیق در می آورد

00:02:43.669 --> 00:02:46.090
پس خداوند آیه را نازل کرد

00:02:46.090 --> 00:02:50.090
یکی از ارکان دلیل نزول است تا دلیل باشد

00:02:50.090 --> 00:02:53.090
همانطور که در کتاب ویراستار آمده است

00:02:53.090 --> 00:02:58.090
کتابی است که من دوباره آن را می ستایم

00:02:58.090 --> 00:03:01.090
و من آن را قبول نکردم زیرا محدود به نه کتاب بود

00:03:01.090 --> 00:03:04.090
در غیر این صورت بحث تحلیل و بررسی است

00:03:04.090 --> 00:03:06.759
یک کتاب گرانبها

00:03:06.759 --> 00:03:09.759
ضروری است که رویداد جدید باشد

00:03:09.759 --> 00:03:11.759
باید تصور کرد که اتفاق جدیدی رخ داده است

00:03:11.759 --> 00:03:13.759
چه در گفتار و چه در عمل

00:03:13.759 --> 00:03:15.759
تا آخرین چیزی که گفت

00:03:15.759 --> 00:03:17.759
چیز جدیدی وجود دارد

00:03:17.759 --> 00:03:19.979
این رسم در میان اعراب بود

00:03:19.979 --> 00:03:22.110
یا چیزی که برای آنها شناخته شده است

00:03:22.110 --> 00:03:24.270
قانونا باطل شده است

00:03:24.270 --> 00:03:26.270
نگفته است که دلیل نزول است

00:03:26.270 --> 00:03:29.270
یا می تواند از این کار لذت ببرد

00:03:29.270 --> 00:03:32.270
چون این دلیل دلیل نیست

00:03:32.270 --> 00:03:35.270
در کتاب «جذب» روایت دیگری نیز آمده است.

00:03:35.270 --> 00:03:37.270
آفرین از نویسنده کتاب

00:03:37.270 --> 00:03:39.270
درک دلایل

00:03:39.270 --> 00:03:43.560
اصلاً شامل کلمه نزولی نیست

00:03:43.560 --> 00:03:45.560
علم نزد خداوند متعال است

00:03:45.560 --> 00:03:47.560
سومین و آخرین توقف

00:03:47.560 --> 00:03:49.620
در آیات سوره آمده است

00:03:49.620 --> 00:03:52.659
به طور مشخص در بخش دوم

00:03:52.659 --> 00:03:55.659
گفت: این آغاز اعتصاب من است.

00:03:55.659 --> 00:03:57.659
انتقالی

00:03:57.659 --> 00:03:59.659
البته با نام بردن از قرائت ها

00:03:59.659 --> 00:04:01.659
می گویند شهادت است

00:04:01.659 --> 00:04:04.659
به زبان مرتبط است

00:04:04.659 --> 00:04:06.659
زبان یک امر ضروری است

00:04:06.659 --> 00:04:08.659
برای کسانی که تفسیر قرآن را می خوانند

00:04:08.659 --> 00:04:10.909
و هنگامی که به ابتدای یک آیه نگاه می کنید

00:04:10.909 --> 00:04:12.909
و شما می خواهید آن را توصیف کنید

00:04:12.909 --> 00:04:14.909
باید از اقتدار اهل زبان استفاده کرد

00:04:14.909 --> 00:04:16.910
و از این عدالت

00:04:16.910 --> 00:04:18.910
اعتصاب کنید

00:04:18.910 --> 00:04:20.910
اعتصاب رایج ترین روش است

00:04:20.910 --> 00:04:22.910
مورد استفاده قرار گیرد

00:04:22.910 --> 00:04:24.910
بلکه

00:04:24.910 --> 00:04:26.980
دو نوع اعتصاب وجود دارد

00:04:26.980 --> 00:04:28.980
قهرمان من با گفته قبلی مخالف است

00:04:28.980 --> 00:04:30.980
یا انتقالی

00:04:30.980 --> 00:04:32.980
او به سوی کلام خدا حرکت می کند

00:04:32.980 --> 00:04:34.980
بدون نقض قبلی

00:04:34.980 --> 00:04:36.980
این چیزی است که در اینجا استفاده می شود

00:04:36.980 --> 00:04:38.980
وقتی یک مادر آمد به قول کسانی که

00:04:38.980 --> 00:04:40.980
یا اعتصاب؟

00:04:40.980 --> 00:04:42.980
انتقال من از صحبت کردن متوقف نمی شود

00:04:42.980 --> 00:04:45.230
قبلی

00:04:45.230 --> 00:04:47.230
بازم استرس دارم

00:04:47.230 --> 00:04:49.230
اینکه همه می خواهند قرآن را بفهمند

00:04:49.230 --> 00:04:51.230
فوری مورد نیاز است

00:04:51.230 --> 00:04:53.230
برای یادگیری علم

00:04:53.230 --> 00:04:55.230
زبان عربی

00:04:55.230 --> 00:04:57.230
گرامر و صرف شناسی

00:04:57.230 --> 00:04:59.230
و فصاحت

00:04:59.230 --> 00:05:01.230
و دیگران

00:05:01.230 --> 00:05:03.230
در همان زمان سخنانم را به پایان می برم

00:05:03.230 --> 00:05:05.230
با این آیه

00:05:05.230 --> 00:05:07.230
یا به قول کسانی که مرتکب اعمال زشت می شوند؟

00:05:07.230 --> 00:05:09.230
تا آنان را مانند مؤمنان قرار دهد

00:05:09.230 --> 00:05:11.230
و کارهای نیک انجام دادند

00:05:11.230 --> 00:05:13.230
هم زندگی و هم مرگشان

00:05:13.230 --> 00:05:15.579
این آیه

00:05:15.579 --> 00:05:17.899
علما در آن مکث دارند

00:05:17.899 --> 00:05:19.899
من به شما منتقل می کنم

00:05:19.899 --> 00:05:21.899
آنچه آل طاهر بن عاشور گفت

00:05:21.899 --> 00:05:23.899
این یک هشدار مهم است

00:05:23.899 --> 00:05:25.899
زیرا سیاق آیات در مورد کفار است

00:05:25.899 --> 00:05:27.899
با این حال

00:05:27.899 --> 00:05:29.899
برای مؤمن یک دوراهی وجود دارد

00:05:29.899 --> 00:05:32.029
شیخ رحمه الله می فرماید

00:05:32.029 --> 00:05:34.029
و قبرش را نورانی کن و قدرتش را بالا ببر

00:05:34.029 --> 00:05:36.029
و بدان که این آیه

00:05:36.029 --> 00:05:38.029
حتی اگر عرضه شود

00:05:38.029 --> 00:05:40.029
در مورد مشرکان و مؤمنان

00:05:40.029 --> 00:05:42.029
یعنی به همین دلیل دریافت شد

00:05:42.029 --> 00:05:44.029
اولا

00:05:44.029 --> 00:05:46.029
مدال قضاوت در آن است

00:05:46.029 --> 00:05:48.029
پیاز کسانی که مرتکب اعمال بد شدند

00:05:48.029 --> 00:05:50.029
یعنی اسم نسبی آمد

00:05:50.029 --> 00:05:52.029
کسانی که مرتکب اعمال زشت می شوند

00:05:52.029 --> 00:05:54.060
خداوند نفرمود: یا برای کافران کافی است؟

00:05:54.060 --> 00:05:56.060
تا آنان را مانند مؤمنان قرار دهد

00:05:56.060 --> 00:05:58.060
گفت نه یا به قول مجروحین

00:05:58.060 --> 00:06:00.060
اعمال بد با قضاوت گره خورده است

00:06:00.060 --> 00:06:02.060
با این ارتباط، یک پیشنهاد است

00:06:02.060 --> 00:06:04.060
کارهای بد چرا؟

00:06:04.060 --> 00:06:06.060
گفت: نوت.

00:06:06.060 --> 00:06:09.060
حباب کسانی که مرتکب اعمال بد شدند

00:06:09.060 --> 00:06:12.060
آنها آن را به نشانه اشاره می کنند

00:06:12.060 --> 00:06:15.060
وضعیت سوء استفاده کنندگان و عاملان متفاوت است

00:06:15.060 --> 00:06:17.060
از اهل ایمان

00:06:17.060 --> 00:06:20.060
زیرا سوء استفاده کنندگان اهل ایمان هستند

00:06:20.060 --> 00:06:23.350
اعمال بد، هر چند موجب کفر نشود

00:06:23.350 --> 00:06:26.350
وی با اشاره به نابرابری در وضعیت سوء استفاده کنندگان و خیرین گفت

00:06:26.350 --> 00:06:29.350
از اهل ایمان حتی اگر احدی به حساب نیاید

00:06:29.350 --> 00:06:32.350
از مؤمنان به معنای مؤمن است

00:06:32.350 --> 00:06:35.350
سوء استفاده کننده و نیکوکار می دانند که نیکوکار

00:06:35.350 --> 00:06:37.850
در ثواب آخرت از بدکار بهتر است

00:06:37.850 --> 00:06:40.350
اما این بیان

00:06:40.350 --> 00:06:43.350
وی به این تفاوت به عنوان هشدار اشاره کرد

00:06:43.350 --> 00:06:45.350
درباره تمیم الدری گفت

00:06:45.350 --> 00:06:48.350
شب را با تلاوت این آیه و زانو زدن به سر برد

00:06:48.350 --> 00:06:51.350
سجده می کند و تا صبح گریه می کند

00:06:51.350 --> 00:06:54.350
این روایت را می توانید در ابن کثیر بیابید

00:06:54.350 --> 00:06:58.350
این توسط محقق ابن کثیر، دکتر حکمه بشیر تأیید شد

00:06:58.350 --> 00:07:01.350
گفت همین مطلب از ربیع بن خثم نقل شده است

00:07:01.350 --> 00:07:04.350
تا گفت این آیه خوانده شد

00:07:04.350 --> 00:07:07.449
نوحه نمازگزاران

00:07:07.449 --> 00:07:11.449
یعنی جایی است که نمازگزاران گریه می کنند

00:07:11.449 --> 00:07:14.480
سبحان الله هر چند نشانه عبور ما باشد

00:07:14.480 --> 00:07:18.480
ممکن است تصور شود، همانطور که آل طاهر در زمینه اشاره کرد

00:07:18.480 --> 00:07:20.480
ممکن است فکر کند که او از کفار است

00:07:20.480 --> 00:07:22.480
سوره جثه که در مورد کفار و کفر آنها صحبت می کند

00:07:22.480 --> 00:07:24.480
سر کفار و مسلمان راحت می شود

00:07:24.480 --> 00:07:27.480
اما خداوند با بیان این بیان ما را گرامی داشت

00:07:27.480 --> 00:07:29.480
یا به قول کسانی که مرتکب اعمال زشت می شوند؟

00:07:29.480 --> 00:07:33.480
برای اینکه یک ژست و نشانه باشد از آنچه اتفاق می افتد

00:07:33.480 --> 00:07:35.480
مسلمانان از اعمال بد

00:07:35.480 --> 00:07:37.480
و این به مقام آنها نزد خداوند لطمه می زند

00:07:37.480 --> 00:07:41.480
این به ما هشدار می دهد که مراقب وضعیت خود باشیم

00:07:41.480 --> 00:07:43.480
و از کاستی های خود آگاه باشیم

00:07:43.480 --> 00:07:45.480
و اگر کار نیک انجام دهیم

00:07:45.480 --> 00:07:48.480
نمرات بالاتری خواهیم داشت

00:07:48.480 --> 00:07:50.480
در این شکی نیست

00:07:50.480 --> 00:07:52.480
به کار خود ادامه دهید

00:07:52.480 --> 00:07:54.480
خداوند بر پیامبر ما محمد صلوات بفرستد