ریاض الصالحین، آقا صلی اللہ علیہ وسلم کے کلام سے
نیکی کا حکم اور برائی سے منع کرنے کا باب
ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا
پہلی چیز جو قلت بنی اسرائیل پر آئی
یہ ایک آدمی دوسرے آدمی سے ملا اور کہہ رہا تھا:
اے خدا سے ڈرو اور جو کچھ کرتے ہو اسے چھوڑ دو
یہ آپ کے لیے جائز نہیں۔
پھر کل اس سے ملیں گے جیسا وہ ہے۔
یہ اسے کھانے، پینے اور بیٹھنے والے ہونے سے نہیں روکتا
جب انہوں نے ایسا کیا تو خدا نے ایک دوسرے کے دلوں کو مارا۔
پھر فرمایا بنی اسرائیل میں سے کافروں پر لعنت۔
داؤد اور عیسیٰ بن مریم کے اختیار پر
یہ اس لیے کہ انہوں نے نافرمانی کی اور زیادتی کی۔
وہ اپنی برائی سے باز نہیں آتے تھے۔
وہ جو کچھ کر رہے تھے وہ افسوسناک تھا۔
تم دیکھتے ہو کہ ان میں سے بہت سے لوگ کافروں کی طرف رجوع کرتے ہیں۔
انہوں نے اپنے آپ کو کس قدر دکھی کیا ہے۔
اس کے کہنے کے مطابق، وہ گنہگار ہیں۔
پھر اس نے کہا: نہیں، خدا کی قسم، آپ صحیح کا حکم دیں گے۔
اور برائی سے منع کرتے ہیں۔
اور تم ظالم کے ہاتھوں پکڑے جاؤ گے۔
اور تم اسے سچائی کے ساتھ فریم کرو گے۔
اور آپ کو اسے سچ تک محدود رکھنا چاہئے۔
یا اللہ آپ کے دلوں کو ایک دوسرے کے خلاف مارے۔
پھر وہ تم پر لعنت کرے گا جیسا کہ اس نے ان پر لعنت کی تھی۔
اسے ابوداؤد اور ترمذی نے روایت کیا ہے۔
یہ ابوداؤد کا قول ہے۔
اور الترمذی کا قول
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا
جب بنی اسرائیل گناہ میں پڑ گئے۔
ان کے علماء نے انہیں منع کیا تھا۔
اور وہ ختم نہیں ہوئے۔
چنانچہ وہ ان کے ساتھ ان کی محفل میں بیٹھ گئے۔
اور انہوں نے ان کو کھایا اور پیا۔
پس خدا نے ان میں سے بعض کے دلوں کو ایک دوسرے سے مارا۔
اس نے داؤد اور عیسیٰ بن مریم کی زبان پر ان پر لعنت بھیجی۔
یہ اس لیے کہ انہوں نے نافرمانی کی اور زیادتی کی۔
پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بیٹھ گئے۔
اور وہ ٹیک لگائے بیٹھا تھا۔
اس نے کہا: نہیں، اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہے۔
جب تک آپ ان کو سچائی کے ساتھ فریم نہیں کرتے
اس نے کہا، "انہیں فریم کرو۔"
یعنی ان سے ہمدردی کرو
اور اسے مختصر کر دیں۔
یعنی اسے بند کرنا
کمی
یعنی دین کی کمی
اس کا کھانا، اس کا پینا اور اس کا بیٹھنا
یعنی اس کا کھانا، پینا اور نشستیں۔
بات کرنے کا ایک فائدہ
یہودیوں نے اس کے بارے میں بات کرنے کے ساتھ مل کر برائی کی۔
اور منع نہیں کرتے
گناہوں پر خاموش رہنا
بلکہ ایسا کرنے کی ترغیب ہے۔
اس کے پھیلاؤ کی وجہ
برائی کرنے والے کے ساتھ بیٹھنا حرام ہے۔
برائی کا دل سے انکار اپنے لوگوں سے علیحدگی کا متقاضی ہے۔
مرحوم قوم
وہ وہ ہے جو سچائی اور صبر کی بات کرتی ہے۔
اور برائی سے بچو
صرف زبان سے برائی سے منع کرنا کافی نہیں ہے۔
ہاتھ سے روکنے اور دائیں کو زبردستی کرنے کی صلاحیت کے ساتھ
ابوبکر الصدیق رضی اللہ عنہ کی طرف سے، انہوں نے کہا
اوہ لوگو
آپ یہ آیت پڑھیں گے۔
اے ایمان والو اپنی حفاظت کرو
گمراہ لوگ تمہارا کچھ نہیں بگاڑ سکیں گے اگر تم ہدایت پر رہو
اور میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے ہوئے سنا
لوگ اگر کسی ظالم کو دیکھتے ہیں تو اس کے خلاف کارروائی نہیں کرتے
یا شک ہے کہ خدا ان کو اپنے عذاب سے عذاب دے گا۔
اسے ابوداؤد، ترمذی اور نسائی نے روایت کیا ہے۔
بات کرنے کا ایک فائدہ
اللہ تعالیٰ کے ارشادات پر غور و فکر کرنا اور ان کو سمجھنا ضروری ہے۔
قرآن میں رائے کا اظہار کرنے سے منع کیا گیا ہے۔
مسلم قوم کو ایک دوسرے کے ساتھ یکجہتی کے ساتھ کھڑا ہونا چاہیے۔
اور سچائی اور صبر کا اظہار کریں۔
خدا کے عذاب میں ظالم کو اس کی ناانصافی پر بھی شامل کیا جاتا ہے۔
اور وہ ظالم نہیں ہے کیونکہ اس نے میرے خلاف اسے منظور کیا۔
نیکی کا حکم دینے یا برائی سے روکنے والے کی سزا میں اضافہ کرنے کا باب
اس کے الفاظ اس کے اعمال کے خلاف تھے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
کیا تم لوگوں کو نیکی کا حکم دیتے ہو اور اپنے آپ کو بھول جاتے ہو؟
اور آپ کتاب پڑھیں
کیا تم نہیں سمجھتے؟
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اے ایمان والو تم وہ بات کیوں کہتے ہو جو کرتے نہیں؟
خدا کے نزدیک یہ بات سخت ناگوار ہے کہ تم وہ بات کہو جو تم کرتے نہیں۔
اللہ تعالیٰ نے شعیب کے بارے میں کچھ فرمایا، اللہ تعالیٰ ان پر رحمت نازل فرمائے
میں آپ کو جس چیز سے منع کرتا ہوں اس سے اختلاف نہیں کرنا چاہتا
ابو زید کی طرف سے
اسامہ بن زید بن حارثہ رضی اللہ عنہ نے فرمایا
میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے سنا
اس آدمی کو قیامت کے دن لایا جائے گا۔
اور اسے آگ میں ڈالا جاتا ہے۔
اس کے پیٹ کے ڈنڈے سسک گئے۔
وہ اسے اس طرح گھماتا ہے جیسے گدھا چکی گھماتا ہے۔
پھر اہل جہنم اس کے پاس جمع ہوں گے اور کہیں گے:
اوہ فلاں، تمہیں کیا ہوگیا ہے؟
کیا تم نیکی کا حکم اور برائی سے منع نہیں کرتے تھے؟
وہ کہتا ہے ہاں
میں صحیح کا حکم دے رہا تھا اور نہ کر رہا تھا۔
اس نے برائی سے منع کیا اور آیا
اتفاق کیا۔
اس کا قول طلسماتی ہے۔
اس کا مطلب ہے گریجویشن
الیکٹروڈس
آنت
ان میں سے ایک اقتباس ہے۔
چکی کا پتھر
یعنی چکی کا پتھر
میں آتا ہوں۔
یعنی میں کرتا ہوں۔
بات کرنے کا ایک فائدہ
ان لوگوں کے لیے سزا کی وضاحت کرنا جن کے قول ان کے فعل کے خلاف ہوں۔
اس علم کے ساتھ اس کی نافرمانی کرنا جس سے خوف اور نافرمانی سے دوری ضروری ہے۔
غیب کی چیزوں میں سے ایک چیز جس کے بارے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا
آگ کی تفصیل اور اس میں عذاب دینے والوں کی تفصیل
نیکی کرو اور برائی چھوڑ دو
انہیں آگ میں داخل ہونے سے روک دیا گیا ہے۔
قیامت کے دن لوگ ایک دوسرے کو پہچانیں گے۔
وہ ایک دوسرے سے بے تکلفی کرتے ہیں۔
پردہ پوشی اور غیب ظاہر ہونے کے بعد
باب: امانت کی کارکردگی کا حکم
خداتعالیٰ نے فرمایا
خدا آپ کو حکم دیتا ہے کہ امانتیں ان کے مالکوں کو واپس کردیں
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
ہم نے آسمانوں، زمین اور پہاڑوں کو امانتیں پیش کیں۔
ہم نے اسے لے جانے سے انکار کر دیا اور اس سے ڈر گئے۔
اور ایک انسان نے اسے اٹھایا
وہ ظالم اور جاہل تھا۔
حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا
منافق کی نشانیاں تین ہیں۔
اگر ایسا ہوا تو اس نے جھوٹ بولا۔
وعدہ کیا تو توڑ دیا۔
اور اگر خیانت سے آتا ہے۔
اتفاق کیا۔
اور ایک ناول میں
اور اگر روزہ رکھتا ہے تو نماز پڑھتا ہے۔
اس نے مسلمان ہونے کا دعویٰ کیا۔
آیت
کوئی نشانی نہیں۔
میں چھوڑتا ہوں۔
یعنی اس نے جو وعدہ کیا تھا اسے پورا نہیں کیا۔
خواہ وہ دعویٰ کرے۔
یعنی خواہ اس نے کہا اور دعا کی۔
بات کرنے کا ایک فائدہ
منافقت ظاہر اور پوشیدہ کا تضاد ہے۔
یہ دو حصے ہیں۔
عقیدہ میں منافقت
یہ سب سے بڑا ہے۔
یہ توہین رسالت ہے۔
اعمال میں منافقت
وہ سب سے چھوٹا ہے۔
یہ منافقت ہے۔
منافق وہ ہے جو اپنی قوم کو اسلام دکھائے۔
اور میں دوسروں کو چھپاتا ہوں۔
اپنے آپ کو ان علامات تک محدود رکھیں
کیونکہ یہ باقی سب کے لیے وارننگ ہے۔
کرپشن کی نشاندہی
دین کی اصل تین چیزوں تک محدود ہے۔
قول، عمل اور نیت
انہوں نے جھوٹ کی بدعنوانی کے خلاف خبردار کیا۔
اور خیانت کرکے ایکٹ کی کرپشن کی۔
اور پیچھے نیت کی کرپشن پر
یہ خوبیاں کس میں جمع ہیں؟
یہ ایک منافقت بن گئی ہے جس سے اسلام کے دعوے کو کوئی فائدہ نہیں ہوتا
ایک مسلمان اپنے قول کو اپنے عمل سے ملاتا ہے۔
نماز اور روزہ عبادات ہیں۔
یہ روح کو صاف اور پاک کرتا ہے۔
اور اسے اعلیٰ اخلاق کی طرف بلاتا ہے۔
حذیفہ ابن الیمان رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں دو حدیثیں سنائیں۔
میں نے ان میں سے ایک کو دیکھا ہے۔
میں دوسرے کا انتظار کر رہا ہوں۔
ہمیں بتائیں
وہ ایمانداری مردوں کے دلوں کی جڑوں میں اتر چکی ہے۔
پھر قرآن نازل ہوا۔
انہوں نے قرآن سے سیکھا اور سنت سے سیکھا۔
پھر اس نے ہمیں اعتماد بڑھانے کے بارے میں بتایا:
سوتا ہوا آدمی سوتا ہے۔
اعتماد اس کے دل سے لیا جاتا ہے۔
اس کا اثر وقت تک رہتا ہے۔
پھر نیند آ جاتی ہے۔
اعتماد اس کے دل سے لیا جاتا ہے۔
اس کا اثر رسالے کے اثر کی طرح رہتا ہے۔
کوئلے کی طرح آپ اپنے پاؤں پر لڑھک گئے اور اس سے خون بہہ گیا۔
آپ اسے بکھرے ہوئے دیکھتے ہیں اور اس میں کچھ بھی نہیں ہے۔
پھر اس نے کنکریاں لیں۔
تو اس نے اسے اپنی ٹانگ پر لپیٹ لیا۔
پھر لوگ بیعت کریں گے۔
اعتماد پر شاید ہی کوئی پورا کرے۔
جب تک یہ نہ کہا جائے۔
درحقیقت فلاں کی اولاد میں ایک ایماندار آدمی ہے۔
تو آدمی سے کہا جاتا ہے۔
میں اسے کوڑے نہیں ماروں گا۔
کیا زبردست بات ہے۔
کیا معنی رکھتا ہے؟
اور جو اس کے دل میں ہے۔
سرسوں کے دانے کے برابر ایمان
ایک وقت آگیا ہے۔
مجھے اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا کہ میں نے تم میں سے کس سے بیعت کی ہے۔
کیونکہ وہ مسلمان تھا۔
تاکہ اسے اس کے دین کی طرف لوٹایا جائے۔
چاہے وہ عیسائی ہو یا یہودی
اسے اپنے کورئیر پر واپس کرنے کے لیے
جیسا کہ آج کا تعلق ہے۔
میں آپ سے بیعت نہیں کروں گا۔
سوائے فلاں فلاں اور فلاں فلاں کے
اتفاق کیا۔
اس کا قول ایک جڑ ہے۔
جڑ
یہ چیز کی اصل ہے۔
اور وقت
یہ ایک چھوٹا سا اثر ہے۔
اور رسالہ
ہاتھ وغیرہ پر چھالے پڑ رہے ہیں۔
کام اور دوسروں کے اثر سے
یہ کہہ رہا ہے۔
ایک طرف کھڑا
یعنی اعلیٰ
اس کا قول اس کا کورئیر ہے۔
یعنی گورنر علی
پکڑے جاؤ
یعنی اسے لے جاؤ
بات کرنے کا ایک فائدہ
یہ کہہ رہا ہے۔
ایمانداری مردوں کے دلوں کی جڑوں میں اتر چکی ہے۔
اس میں کہا گیا ہے کہ اخلاق اسلام میں ہے۔
یہ کبھی بھی سونے کا چڑھانا نہیں تھا۔
لوگ اس کے پاس آتے ہیں۔
اسلام میں اخلاقیات
انسانیت کے تصور سے بڑا
اداروں کی طرف سے دائر کیا گیا۔
اور عصری قبل از اسلام انجمنیں۔
اور وہ چمکدار الفاظ سے دھوکہ کھا گئی تھی۔
اس نے قوموں اور قبیلوں کو سجایا
اسلام میں اخلاقیات
یہ جانوروں اور پودوں کو شامل کرنے کے لیے پھیلتا ہے۔
یہ طے ہوا کہ مسلمان کا رشتہ دوسروں سے
اس کے لیے پیار اور ہمدردی کی ضرورت ہے۔
حتیٰ کہ قتل وغارت میں بھی
اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
اللہ نے ہر چیز کے لیے بھلائی کا حکم دیا ہے۔
مارو تو اچھے قاتل بنو
اگر ذبح کرو تو اچھی طرح ذبح کرو
اور تم میں سے کوئی اپنے بلیڈ کو تیز کرے۔
اس کی قربانی آرام کرے۔
اسلام میں اخلاقیات
عصری انسانیت کے تصور سے گہرا
کیونکہ یہ مظاہرے اور بصری سے بالاتر ہے۔
روحوں کے بنیادی اور رازوں تک
اسلام میں اخلاقیات
میں عصری انسانیت کے تصور سے باہر ہوں۔
وہ ختم ہوتا ہے۔
اس زمین پر نسل انسانی کے خاتمے کے ساتھ
تاہم، اخلاق مسلمان کو بعد کی زندگی سے جوڑتا ہے۔
جہاں وہ اپنے رب کی رحمت سے ہمیشہ رہے گا۔
نعمتوں کے باغوں میں
وہ اعلیٰ ترین جنت کا وارث ہوگا۔
اخلاقیات میں اس کے تیر جتنے ہیں۔
جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا
میں وہ ہوں جو تم سے سب سے زیادہ پیار کرتا ہوں اور میرے سب سے قریب ہوں۔
قیامت کے دن ایک مجلس
آپ کا اخلاق کا احساس
اسلامی اخلاقیات کا حوالہ
یہ مذہب میں فقہ کی طرف واپس جاتا ہے۔
جتنا انسان اپنے مذہب کو سمجھتا ہے۔
اس کے اخلاق کا معیار بلند ہوا۔
یہ کہہ رہا ہے۔
سوتا ہوا آدمی سوتا ہے۔
اعتماد اس کے دل سے لیا جاتا ہے۔
اس کا اثر وقت کے اثر کی طرح رہتا ہے۔
خبر کے آخر تک
سب سے اہم بات یہ ہے کہ اس نے اعتماد کو اٹھانے سے خبردار کیا۔
اور جسے ایمانداری کہا جاتا ہے وہ اسے چھین لیتا ہے۔
جب تک وہ ایماندار ہو کر غدار نہ بن جائے۔
بس ایسا ہوتا ہے۔
جیسا کہ ان لوگوں سے ظاہر ہے جنہوں نے خیانت کے لوگ پیدا کئے
وہ غدار بن جاتا ہے۔
کیونکہ ساتھی اپنے ساتھی کی تقلید کرتا ہے۔
اخلاق وہ ہے جو جبلت ہے۔
جس میں حاصل کیا گیا ہے۔
اس آدمی نے ایمانداری حاصل کی۔
تو وہ ایماندار ہو گیا۔
لیکن جب اس نے اس سے وعدہ نہیں کیا۔
وہ اپنی غدار فطرت کی طرف لوٹ آیا
اخلاق بدلنے والے ہیں۔
اگر ایسا نہ ہوتا
ہمارے پاس واعظ اور احکام نہیں تھے۔
یہ کہہ رہا ہے۔
کہا جاتا ہے کہ فلاں کی اولاد میں ایک ایماندار آدمی ہے۔
آدمی سے کہا جاتا ہے۔
وہ کتنا عقلمند ہے، کتنا شریف آدمی ہے اور کتنا بے عیب آدمی ہے۔
اور جو اس کے دل میں ہے۔
سرسوں کے دانے کے برابر ایمان
اس میں کہا گیا ہے کہ اخلاق اور ایمان
وہ ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں۔
اگر ان میں سے کسی ایک کو اٹھایا جائے۔
اس نے دوسرے کو اٹھایا
اس کی طرف اشارہ ان کے اس قول سے ہوتا ہے، اللہ تعالیٰ ان پر رحمت نازل فرمائے
زندگی اور ایمان ایک ساتھ ایک صدی ہیں۔
اگر ان میں سے کسی ایک کو اٹھایا جائے۔
اس نے دوسرے کو اٹھایا
یہ کہہ رہا ہے۔
میرے پاس وقت نہیں ہے اور مجھے اس کی پرواہ نہیں ہے کہ میں نے تم میں سے کس کی بیعت کی ہے۔
یہ اشارہ کرتا ہے کہ کوئی رکاوٹ ہونا ضروری ہے۔
وہ لوگوں کو برائی سے روکتا ہے۔
اور نیک کاموں کی ترغیب دیتا ہے۔
اس سے علم، راستبازی، نیک اور صاحب اختیار لوگوں کی قیادت کی ضرورت معلوم ہوتی ہے۔
لوگوں کی اصلاح اور اصلاح
ورنہ ان کا معاہدہ ختم ہو جائے گا۔
اخلاقیات، صدیوں کے بہترین تصور میں، ایک نظریہ رہا ہے۔
اس نے ان کی زندگی میں ایک اعلیٰ مقام حاصل کیا۔
تاریخ نے ان کی سوانح عمری کو خوشبودار حروف میں لکھا
زندگی خوبیوں اور نیکیوں سے بھری ہوئی ہے۔
اور اصلاح اور بہتری
جب زمانہ بدلا۔
زندگی اور ایمان میں اضافہ ہوا۔
اس نے آدمی کو دیکھا
تو وہ کہتی ہے۔
وہ کتنا عقلمند ہے، کتنا ظالم ہے، کتنا خوفزدہ ہے۔
لیکن اس نے اپنا تخت کھو دیا۔
اس کے دل میں ایمان کا دانہ نہیں ہے۔
یہ حدیث ان کی نبوت کی نشانیوں میں سے ایک نشانی ہے، خدا ان پر رحمت نازل فرمائے
امانت غائب ہو گئی سوائے چند سینوں کے جو اس میں موجود ہیں۔
یہ صرف چند لوگوں میں ڈیل کرنے سے پیدا ہوا۔
لوگوں میں ایمانداری کا فقدان ہے۔
اس کی جگہ منافقت اور چوری نے لے لی ہے۔
اصل قدریں ضائع ہو جاتی ہیں۔
ان کی جگہ دھوکہ دہی کے ظہور نے لے لی ہے۔
یہ قوم کی تباہی اور بربادی کا باعث بنتی ہے۔
ریاض الصالحین