सुन्नी अवधारणाओं का सारांश
प्रलोभन के कारण
इमाम इब्न अल-क़यिम, सर्वशक्तिमान ईश्वर उन पर दया करें, प्रलोभनों और उनमें पड़ने के कारणों का उल्लेख करना पर्याप्त है
उन्होंने इसके दो प्रमुख कारण बताए, जिसके अंतर्गत कई शाखाएं हैं
दो कारण हैं संदेह और इच्छाएँ
वह कहता है, सर्वशक्तिमान ईश्वर उस पर दया करे
प्रलोभन दो प्रकार के होते हैं
संदेह का प्रलोभन दोनों प्रलोभनों में से बड़ा है
और इच्छाओं का प्रलोभन
उन्हें दास के लिए संयोजित किया जा सकता है, या वह उनमें से किसी एक के साथ अकेला रह सकता है
संदेह का प्रलोभन कमज़ोर अंतर्दृष्टि और ज्ञान की कमी का परिणाम है
खासकर अगर यह इरादे के भ्रष्टाचार और जुनून की घटना से जुड़ा हो
बड़ी उथल-पुथल और बड़ी विपत्ति है
तो बदनीयती से गुमराह करने के बारे में जो चाहे कहो
शासक अपनी इच्छाओं से निर्देशित होता है
अपनी कमज़ोर अंतर्दृष्टि और इस बात की जानकारी की कमी के कारण कि ईश्वर ने अपने दूत को किसके साथ भेजा था
वह उन लोगों में से एक है जिनके बारे में सर्वशक्तिमान ईश्वर ने कहा था
वे अनुमान के अलावा और कुछ नहीं मानते और जो उनकी आत्मा चाहती है
यह प्रलोभन अविश्वास और पाखंड की ओर ले जाता है
यह पाखंडियों का प्रलोभन है
और नवप्रवर्तन के प्रति लोगों का आकर्षण उनके नवप्रवर्तन के स्तर पर निर्भर करता है
उन सबका अविष्कार संदेह के प्रलोभन से हुआ है
जिसमें उन्हें सत्य का असत्य और त्रुटि का मार्गदर्शन का सन्देह था
इस प्रलोभन से बचने का एकमात्र तरीका रसूल के अनुयायियों को दूर करना है
तथा धर्म के महत्त्व एवं उसकी महिमा में उसकी मध्यस्थता |
उसकी बाह्य एवं आन्तरिक मान्यताएँ एवं कर्म
उनके तथ्य और कानून
यह प्रलोभन कभी-कभी भ्रष्ट समझ से उत्पन्न होता है
कभी-कभी यह झूठी रिपोर्ट होती है
कभी-कभी यह एक स्थापित अधिकार होता है जो मनुष्य से छिपा होता है और वह इसे प्राप्त नहीं कर पाता है
कभी-कभी यह किसी भ्रष्ट उद्देश्य के लिए होता है और इसका पालन किया जाता है
यह अंतर्दृष्टि में अंधेपन और इच्छाशक्ति में भ्रष्टाचार के कारण होता है
दूसरे प्रकार का प्रलोभन
चाहतों का प्रलोभन
यह वह प्रलोभन है जो जुनून के कारण होता है
यह सत्य की अज्ञानता या उस पर संदेह नहीं है
बल्कि, इस प्रलोभन का अपराधी सच्चाई से अवगत है
लेकिन उन्होंने इससे मुंह मोड़ लिया और किसी और को तरजीह दी
उसका दिल क्या चाहता है और उसकी आत्मा क्या चाहती है
और हर प्रलोभन की जड़
बल्कि, यह शरिया कानून पर राय को प्राथमिकता दे रहा है
कारण पर जुनून
पहला संदेह के प्रलोभन की उत्पत्ति है
दूसरा है इच्छाओं के प्रलोभन की उत्पत्ति
इसका ज़िक्र मर्सल हदीस में किया गया है
कुछ विद्वानों ने इसे कमजोर कर दिया है
लेकिन इसका अर्थ सही है
ईश्वर को आलोचनात्मक दृष्टि प्रिय है
जब संदेह पैदा होता है
वह एक परिपूर्ण दिमाग से प्यार करता है
जब इच्छाएं आती हैं
तो
सभी प्रलोभनों की जड़
या तो संदेह या वासना
यदि प्रलोभन सहमत हों
ज्ञान का अभाव और सत्य का अज्ञान
या भ्रष्ट व्याख्या का संदेह
इसका मालिक प्रलोभन में पड़ गया
संदेह के कारण
यदि वह नौकर की सच्चाई जानकर सहमत हो जाता है
लेकिन इच्छाओं के प्रति उसका धैर्य कमज़ोर है
वह वासना के कारण प्रलोभन में पड़ गया
संदेह नहीं
प्रलोभन के तीसरे प्रकार के कारण
यह संदेह और वासना का मिश्रण है
अर्थात् जो कोई प्रलोभन में पड़ जाता है
वह स्वीकार नहीं करता कि वह अधीर है
उस पर जुनून हावी हो गया था
लेकिन वह बहुत अधिक प्रयास करता है
अपनी मर्जी से अनुमान
एक कानूनी संदेह जो उसके द्वारा किए गए कार्यों को उचित ठहराता है
यानी वह अपनी गलतियों और सनक को स्वीकार नहीं करता
बल्कि, वह अपने संदेह के आधार पर दावा करता है कि वह सही है
भ्रष्ट व्याख्या या कमजोर साक्ष्य से
प्रलोभन में पड़ने के अन्य गौण कारण भी हैं
जिसमें जल्दबाज़ी और जल्दबाज़ी भी शामिल है
और इस्तिख़ारा को त्याग कर परामर्श करना
और संसार के लोगों के साथ उठना-बैठना, अनैतिकता और नवीनताएँ
और उनकी किताबें और लेख पढ़ रहे हैं
संसार में लीन रहना और उस पर निर्भर रहना
और इसके बाद के जीवन के लिए इसकी प्राथमिकता