خلاصه مفاهیم اهل سنت
تعریف دکترین و محتوای آن
مراد از عقیده در زبان از انقباض و سند و محکم کردن و مقید کردن گرفته شده است
دکترین سلاح های قانونی
این یک اعتقاد راسخ است که هیچ شکی در اعتقاد خود ندارد
ایمان اسلامی
آن چیزی است که قلب عزم دارد که به خداوند متعال و یگانگی او ایمان بیاورد و به آن اقرار کند
اطاعت از او لازم است
و ایمان به فرشتگان و کتابها و فرستادگانش
و روز واپسین و سرنوشت
این شش رکن ایمان است
مسائل ایمان، کفر و نفاق نیز تحت این عقیده است
وفاداری و انکار
این شامل صحبت در مورد فرقه ها، زنبورها و فرقه ها است
بنابراین، مفاهیم در بخش اعتقاد به همه این موضوعات خواهد بود
منابع ایمان
منابعی که دکترین صحیح از آنها معلوم است
کتاب خداوند متعال است
نظر صحیح از سنت رسول خدا صلی الله علیه و آله است
حتی اگر مکالمات مجردی باشند
و اجماع اسلاف ملت
یعنی آنچه پیشینیان صالح در میان مردم سه قرن اول بر آن اتفاق نظر داشتند
اینها قرن های مورد علاقه هستند
که رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم به هنگام سؤال از آن حضرت فرمود
کدام افراد خوب هستند
و او گفت
شاخ من
سپس کسانی که از آنها پیروی می کنند
به روایت بخاری
در مورد الهام، دید خوب و صادقانه، و بینش صادقانه
همه اینها معجزه و بشارت نیست
مشروط بر اینکه موافق شرع باشد
منبع دکترین یا قانون نیست
اسلام در فطرت انسان نهادینه شده است
آموزه صحیح از بدو تولد در طبیعت انسان القا می شود
چنانکه ایشان رضی الله عنه فرمودند
هر کودکی مطابق طبیعت به دنیا می آید
پدر و مادرش او را یهودی، مسیحی و مشرک می دانند
موافقت کرد
و در روایتی از مسلم
هیچ فرزندی متولد نمی شود مگر به این دین
پدر و مادرش او را یهودی و مسیحی می کنند
در رمان اول
اسلام در کنار یهودیت، مسیحیت و شرک ذکر نشده است
این نشان می دهد که فطرتی که نوزاد با آن متولد می شود اسلام است
همانطور که در رمان دوم مسلم آمده است
هیچ فرزندی متولد نمی شود مگر به این دین
و در حدیث قدسی
و همه بندگانم را پاک آفریدم
و شیاطین به سراغشان آمدند و آنها را از دینشان دور کردند
و آنچه را برایشان حلال کردم بر آنان حرام کردم
و به آنها دستور دادم که چیزی را شریک من قرار دهند که برای آن حجتی نفرستادم
این حدیث را مسلم نقل کرده است
که از قرآن کریم دلالت می کند که ایمان اسلامی
در ذات همه انسانها تلقین شده است
قول خداوند متعال است
و هنگامى كه پروردگارت از بنى آدم، از پشتشان، فرزندانشان را گرفت
و بر ضد خود شهادت دهند که آیا من پروردگار شما نیستم؟
گفتند: آری، شاهد بودیم که در قیامت چنین بگویی.
ما از این موضوع غافل بودیم
یا می گویید: پدران ما قبلاً مشرک بودند.
ما فرزندان آنها بودیم
آیا با کاری که باطلان کردند ما را نابود می کنی؟
این همان چیزی است که مفسران و علمای دین می دانند
به عهدی که بر فرزندان در ظاهر بنی آدم گرفته شد
این منشور طبیعت و اعتقادی است که قبل از تولد در روح انسان کاشته شده است
سپس این آموزه با فرستادگان خدا تجدید شد
نه به این دلیل که او باور مستقل دیگری می خواست
بلکه با یادآوری آموزه قدیم تجدید می شود
و محتوای آن را به تفصیل بیان کنید
و الزامات آن را از بندگی تنها به خدا نشان دهد
و از بندگی چیز دیگر گریزی نیست
با کردار نیک و رفتار درست
و همه اینها را فقط به خدا معطوف می کند
صاحب عهد و منشور قدیم
این مستلزم عهد و پیمان با خداست
همه عهدها و عهدها با انسانها
چه کسی به اولین عهد اهمیت می دهد؟
او به تمام عهد و پیمان ها رسیدگی می کند
زیرا مراقبت از او طبق عهد اول واجب است
طبیعت انسان با قانون جهان هستی سازگار است
این طبیعت انسان است
در اصل خود با قانون جهان سازگار است
تسلیم پروردگارش، چنانکه همه چیز و هر موجود زنده است
وقتی انسان در نظام زندگی خود از آن قانون عدول کند
این فقط با کیهان تداوم نمی یابد
بلکه ابتدا با طبیعت درونش تداوم می یابد
او بدبخت، پاره پاره، گیج و مضطرب است
خداوند خالق روح انسان است
اوست که این دین و این عقیده را بر او آشکار کرد
برای کنترل اعمال خود در جهان
او بهتر می داند که چه کسی را آفریده است
آیا او نمی داند چه کسی او را آفریده است؟ او مهربان و آگاه است
ماهیت ثابت است و تغییر نمی کند
فطرت خدایی که مردم را با آن آفرید
هیچ تغییری در خلقت خدا نیست
دین با خدا ثابت و واحد است
دین پیش خدا اسلام است
اگر ارواح از فطرت مستقر منحرف شوند
فقط این بدهی ثابت او را می خواست
منطبق با طبیعت
ماهیت انسان و ماهیت وجود
آموزه بین عقل و نقل
دلیل واضح باید با انتقال صحیح سازگار باشد
قرآن کریم و سنت صحیح پیامبر
دو مطلق هیچ وقت با هم تضاد ندارند
اگر بین عقل و نقل تعارض ظاهر شود
یا عقل فاسد است و روشن نیست
یا انتقال نادرست است
هنگامی که توهم تعارض وجود دارد، انتقال فراهم می شود
باید آنچه را که با نقل ثابت می شود باور کرد
حتی اگر درک ذهن سخت باشد
جایی که باور ممکن است چیزی را ایجاد کند که ذهن را گیج کند
اما با چیزی که ذهن پیشنهاد می کند نمی آید
هیچ چیز در قرآن و سنت صحیح با آن منافات ندارد
حتی اگر احادیث مجرد باشند
با دلیل، بدون اندازه گیری، بدون سلیقه و بدون تشخیص
از شیخ و امام خبری نیست
و غیره
التزام به شروط شرعی در ایمان
رعایت شروط شرعی در ایمان ضروری است
از کلمات فانتزی پرهیز کنید
و کلمات کلی در دکترین
امکان حق و باطل
معنای مورد نظر را جویا شوید
هر چه درست بود با عبارت قانونی آن تأیید شد و هرچه نادرست بود مردود شد
از کلماتی است که فلاسفه و منکران صفات خداوند به کار می برند
نه در قرآن و نه در سنت آمده است
بدن، جوهر، فضا
گفتن چنین کلماتی لازم است
در کتاب و سنت ذکر نشده است
ما فقط آنچه را که خداوند برای خود یا رسولش صلی الله علیه و آله و سلم به او ثابت کرده است تأیید می کنیم.
ما آنچه را که خدا تکذیب کرد و رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم تکذیب کرد.
ما نیز هر چیزی را که دلالت بر کمبود دارد انکار می کنیم و خداوند را از آن تسبیح می کنیم
ادراکی که باور ایجاد می کند
آموزه صحیح در ذات بشر پنهان نمانده است
جز به این دلیل که برای زندگی در قلبش به آن نیاز دارد
ادراکات و اعمال او از آن سرچشمه می گیرد
توضیح جامعی از زندگی و سرنوشت او به او ارائه می دهد
و برای کائنات اطرافش
و رابطه او با جهان هستی و خداوند متعال خالق
اولین چیزی که این دکترین ایجاد می کند یک ادراک است
پی بردن به حقیقت خداست
و واقعیت عالمی که انسان در آن زندگی می کند
آنچه در آن می بیند و آنچه را که از دست می دهد
و واقعیت زندگی که او به آن تعلق دارد، چه حال و چه غیب
بالاخره پی بردن او به حقیقت خودش که بین من است
هدف از وجود و سرنوشت او
او بر برداشتی که باور ایجاد می کند تأکید کرد
تنها خدا را به عنوان خدا در نظر گرفتن
نفی الوهیت از غیر خدای متعال
پس بندگی فقط برای خداست نه غیر
و ادراکات نیز
درک این که قضاوت فقط از آن خداست
و متعلق به هیچ یک از بندگان او نیست
این دکترین همچنین اهدافی را برای شخصی بزرگتر از خودش تعیین می کند
و کلی تر از نسلش
و بالاتر و بالاتر از واقعیت او
این اهداف را به خود متعالی خدا پیوند می دهد
از کسی که دستور زندگی اش را می گیرد
و روش فکر و اجرای او
و آداب عبادت او
او متوجه می شود که خداوند بر او نظارت و کنترل دارد
و یکی با همه اینهاست
پروردگارش صاحب این نظام و این کنترل و کنترل را دوست دارد
و در آن حمایت و مخالفت می کند
از او می ترسد و از خشم او می ترسد
و رضایت او را طلب می کند
از او در انجام کار خیر و نیکی کمک می خواهد
او از مقابله با شر شرم دارد
به مجازات عادلانه اش امیدوارم
چیزی که در مبارزه با شر در زندگی دنیوی از دست می دهد
همچنین با اعتقاد ایجاد می شود
او متوجه می شود که هوی و هوس ها و احساسات توسط باور کنترل می شود
نه برعکس
و در نهایت
این آموزه واقعیت تسلیم در برابر انتخاب خدا را در هر موضوعی مشخص می کند
همانطور که خداوند متعال فرموده است
و پروردگارت هر چه را بخواهد و بخواهد می آفریند
چه چیزی برای آنها خوب بود؟
هیچ کس حق ندارد چیزی را به خدا پیشنهاد کند
کم و زیاد نمی شود
یا چیزی را در خلقت خود تغییر می دهد یا تغییر می دهد
خداست که از میان خلق خود هر که را بخواهد برای کارها و اعمالی که بخواهد برمی گزیند
و هزینه ها و موقعیت ها
حتی اگر این حقیقت در جان مردم جا بیفتد
وقتی مردم عصبانی می شوند، اتفاقی برایشان می افتد
چیزی که با دست خودشان بدست می آورند باعث شرمساری آنها نمی شود
هیچ چیز آنها را ناراحت نمی کند
آنها کسانی نیستند که انتخاب می کنند
بلکه خداست که انتخاب می کند
ما این را نداریم
ذهن، اراده و فعالیت آنها را از بین ببرند
آنها دلایل موجهی ندارند
اما با ما
پذیرفتن اتفاقاتی که بعد از اینکه تمام تلاش خود را برای فکر کردن، برنامه ریزی و انتخاب انجام دادند، اتفاق می افتد
بنابراین، آنها هر آنچه را که برای آنها اتفاق می افتد با رضایت، تسلیم و پذیرش دریافت می کنند
آنها فقط باید آنچه را که می توانند انجام دهند
فرمان و انتخاب فقط از آن خداست
تعلیم و افزایش ایمان
آموزش دکترین صرفاً ارائه اطلاعات نظری به دانش آموزان نیست
تا زمانی که دانش‌آموزان آن را در برگه‌های امتحانی خود انجام دهند، در نظر گرفته می‌شود
سپس آن را تا می کنی و فراموشش می کنی
در واقعیت تاثیری ندارد
پس او این آموزه را به این شکل گرفت
چند ماه بیشتر طول نمی کشد
ذهن پر از اطلاعات است
و به همین جا ختم می شود
بلکه تعلیم آن باید تثبیت اعتقادی باشد که دلها به آن مقید هستند
و مر روی آن می روید
با اعمال و نگرش مشخص می شود
و برای آن تلاش می کند
تا زمانی که روح ها تغییر کنند
همه دین برای خداست
و چنین آموزشی
نیاز به زمان طولانی و صبر زیادی دارد
این همان کاری است که انبیا و رسولان صلی الله علیه و آله و سلم کردند
همانطور که خداوند متعال فرموده است
و برای هر امتی پیامبری فرستادیم
عبادت خدا و دوری از ظالمان
بگذارید یک مثال خوب در آنها داشته باشیم
به این ترتیب که آنها با دعوت مردم به ایمان شروع می کنند
آنها به دنبال تثبیت آن در قلب خود هستند
حتی اگر دلها مملو از محبت و تسبیح خداوند باشد
ترس و احترام نسبت به او
امر و نهی آمد
و حلال و حرام
با دلهای آماده برای تسلیم و طاعت و تسلیم مواجه شدم
ارتباط رفتار با اخلاق و اعتقاد
اگر کسى با ایمان تربیت شود، چنانکه در بالا ذکر شد
رفتار او در زندگی دنیوی با همین اعتقادی بود که در آن پرورش یافت
جایی که خداوند برای عبادت و دریافت از او برگزیده شده است
به دنبال آن مهربانی با انسان است
جست و جوی وجهه و رضایت خداوند
و دلبستگی به پاداش او در آخرت
و دانستن اینکه بنده فقط به آنچه خدا می دهد می رسد
فقط به کسی انفاق می کند که خداوند متعال به او روزی داده باشد
در حالی که کفر به خدا و روز قیامت همراه آن است
غرور و غرور و بخل و بخل
کتمان لطف خدا و انکار لطف او
آثار آن در صدقه و انفاق و انفاق ظاهر نمی شود
زیرا امیدی به خدا و روز قیامت ندارد
بنابراین آموزه اخلاق ایمان را تعریف می کند
و اخلاق کفر
یک مثال عملی پدیده است
در رابطه بین رفتار مؤمنان و عقیده
آنچه خداوند متعال در مورد پیروان حضرت داوود (ع) فرمود
و شاه تالوت
کسانی که فکر می کنند خدا را ملاقات می کنند گفتند
چند کلاس؟
از یک دسته کوچک
به بسیاری از مردم رسیدگی کرد
انشاالله
و خداوند با صابران است
هنگامی که نزد جالوت و سربازانش بیرون آمدند
گفتند: پروردگارا به ما صبر عطا کن.
و پاهایمان را ثابت کنیم
و ما را بر گروه کافران پیروز گردان
انگار در میدان نبرد بودند
متن دکترین را توضیح می دهند
نحوه ارتباط با خداوند متعال را توضیح می دهند
برایش دعا کنید و به او اعتماد کنید
خدا به دهنشون برکت بده
تمرکز بر ایمان به معنای غفلت از همه چیز نیست
این به این معنا نیست که باید بر دکترین تمرکز کرد
غفلت از سایر جنبه های دین
بلکه باید سهمی از توجه و تربیت و تربیت نیز داشته باشد
امر به معروف و نهی از منکر لازم است
آموزش احکام دین به مردم از جمله عبادات و معاملات
و آنان را از اخلاق و رفتار فاسد برحذر دارید
او آنها را به فضایل آن تشویق کرد
همه اینها با آموزش و بالا بردن ایمان همراه است
آزادی عقیده
فرموده خداوند متعال
و حق را از جانب پروردگارت بگو
هر که می خواهد ایمان بیاورد و هر که می خواهد کافر شود
به معنای جواز کفر نیست
بلکه تهدید و انذار عذاب اخروی برای کسی است که پس از روشن شدن حق آن را انتخاب کند.
همانطور که بعداً گفت
همانا ما برای ستمکاران آتشی آماده کرده ایم که سایه بان آن آنها را فرا گرفته است
و اگر کمک بخوانند با آبی مانند گلی که صورت ها را می سوزاند یاری می شوند
این یک نوشیدنی بد و یک وضعیت بد است
او در تهدیدها و تهدیداتش واضح است
توضیح می دهد که کفر ظلم به ستمگران است
خداوند متعال کفر را معذور و تأیید نمی کند
خداوند متعال فرمود
اگر کافر شوید، خداوند از شما مستقل است
او کفر را برای بندگانش نمی پسندد
اما کفر جایز نیست
این به معنای اجبار به ایمان و دین واقعی نیست
خداوند متعال فرمود
در دین هیچ اجباری وجود ندارد، زیرا نیکوکاری از گمراهی متمایز شده است
و حق تعالی فرمود
آیا مردم را مجبور می کنید که مؤمن شوند؟
اجبار به باور حقیقت کاملاً غیرقابل تصور است
زیرا اعتقاد بر قلب است
فقط خداوند متعال آنچه را در آن است می بیند
موضوع تکریم انسان نیز هست
با اندیشه و اراده او را از حیوانات متمایز می کند
هدايت و گمراهي در ايمان را به خود واگذار كرد
با بارگذاری او، کار او و پاسخگویی او در زندگی پس از مرگ دنبال شد
اگر خوب باشد خوب است
اگر بد، شر
اجبار نکردن به ایمان منافاتی با مبارزه با کافران ندارد
آنچه در بیش از یک آیه از کتاب خداوند متعال سفارش شده است
همانطور که خداوند متعال می فرماید
و با همه مشرکان جنگیدند
آنها همچنین با همه شما دعوا می کنند
و او گفت
ای کسانی که ایمان آورده اید با کافران کنار خود بجنگید
و بگذار در تو سختی بیابند
اجبار به باور نکردن با این دعوا ناسازگار نیست
زیرا مبارزه با آنها برای جلوگیری از ظهور شرک در انظار است
و او را از تکبر بازدار
الزام به حاکمیت اسلام و قوانین آن در زندگی واقعی
اگر کفار به آن پایبند باشند
شرک خود را محدود به خود کردند و دعوت به آن نکردند
آنها تشریفات خود را در معابد خود بدون هیچ ظاهر و اعلامیه ای انجام می دادند
تسلیم حکومت خدا شدند
آنها از این کار منع نمی شوند
جز در شبه جزیره عربستان
جایی که از اسکان آنها منع شده است
آنها باید ادای احترام کنند
و حساب آنها نزد خداست
او نمی ترسید که مسلمانان نتوانند آن حکم را با این جزئیات اجرا کنند
مگر در مورد جلال و قدرت
و اما ضعف و تحقیر و از بین رفتن حکومتشان در واقعیت
آنگاه کفر و روش های نادرست آن ظاهر می شود
برخی از آنها ممکن است به مسلمانان اجازه دهند تا مناسک مذهبی خود را انجام دهند
و قوانین خود را فقط در احوال شخصیه وضع کنند
بدون همه مسائل دیگر حکومتی و سیاسی
امر کفر ممکن است در زمان ها و مکان های مختلف تشدید شود و گرفتار آن شود
حتی مناسک مذهبی برای مسلمانان ممنوع است
و احکام آنها در احوال شخصیه
همانطور که قبلا اتفاق افتاد
در آن زمان، النصار آنچه را که تفتیش عقاید نامیده می شد، انجام داد
جایی که مسلمانان از آن پیروی می کنند و آنچه را در دل دارند جستجو می کنند
آنها را وادار به گرویدن به مسیحیت کردند
در غیر این صورت آنها با شکنجه وحشتناک، مرگ و نسل کشی روبرو هستند
همانطور که کمونیست ها در جریان انقلاب بلشویکی کردند
در اتحاد جماهیر شوروی سابق
کاری که بسیاری از هندوها و سیک ها در هند در حال حاضر انجام می دهند
و بودایی ها در میانمار
و کمونیست های چینی در منطقه اویغور
اعتدال در دکترین
اولاً، ایمان مسلمانان حد وسطی است بین آنچه یهودیان معتقدند و مسیحیان
در بسیاری از مسائل
اولاً مسلمانان به پیامبران ایمان آوردند، آنها را گرامی داشتند، به آنها احترام گذاشتند و آنها را دوست داشتند
بدون اینکه آنها را پرستش کنم یا آنها و صالحان را به غیر خدا ربانی بگیریم
همان طور که النصار کرد
همچنین نباید مانند یهودیان خشک شوند
به پیامبران دروغ گفتند و آنها را کشتند
آنها کسانی را که در میان مردم فرمان عدالت می دادند، کشتند
ثانیاً مسلمانان بین حلال و حرام واسطه می شوند
آنچه را که خدا حلال کرده حلال می کنند و آنچه را حرام کرده حرام می کنند
در مورد یهود، خداوند نسخ در تکلیف را نهی کرده است
به سبب ظلمشان، چیزهای خوب بر آنها حرام شد
همانطور که خداوند متعال فرموده است
به خاطر ظلم و ستم یهودیان، چیزهای پاکیزه ای را که برایشان حلال بود بر آنها حرام کردیم.
و آنها را بسیار از راه خدا دور کرد
در مورد النصار
حضرت عیسی علیه السلام به الهام خداوند آنها را حلال کرد
برخی از آنچه بر بنی اسرائیل حرام شد
زیاده روی کردند و بسیاری از حرام ها را حلال کردند
در اطاعت از خاخام ها و راهبان خود
همانطور که خداوند متعال در مورد آنها فرموده است
آنچه را خدا حرام کرده حرام نمی کنند
و او گفت
آنها خاخام ها و راهبان خود را به جای خدا به ارباب گرفتند
سوم
و به اسماء و صفات خداوند متعال
مسلمانان پروردگارشان را همان گونه توصیف کردند که او خود را توصیف کرد
و آنچه را که رسولش صلی الله علیه و آله و سلم توصیف کرد
او با خلقتش به خدای متعال شباهت نداشت
و او را از صفاتش محروم نکردند، منزه است
در حالى كه يهوديان آنچه را كه از خدا سزاوارشان است به آنان تشبيه مى كردند
خداوند را به مخلوق خود تشبیه کرد
سبحان او را فقر و سختی کار توصیف کردند
و خستگی و بیکاری
خداوند از آنچه می گویند منزّه است
نصر مخلوق را به خالق تشبیه کرد
معبود او عیسی علیه السلام است
خلقت و رزق و بخشش را به او نسبت می دهند
دوما
همانطور که ایمان مسلمانان حد واسط است، در حالی که یهودیان به آن و آنچه مسیحیان معتقد هستند
اهل سنت و جامعه مسلمان هستند
حد وسطی در مسائل اعتقادی در میان فرقه های گمراه در اسلام
اولا
اهل سنت و امت در اسماء و صفات خداوند معتدل هستند
از جمله صفات معیوب نفی می شود
و کسانی که شبیه کسانی هستند که با خلقت او به خدای متعال شباهت دارند
خداوند متعال را آن گونه توصیف می کنند که خودش را توصیف کرده است
و آنچه را که رسولش صلی الله علیه و آله و سلم توصیف کرد
بدون اختلال، تشبیه، تطبیق، تفسیر یا تحریف
دوما
و اهل سنت در باب تقدیر و اراده
حد وسطی بین تقدیرگرایی و انکار سرنوشت
کسانی که می گویند خدا چیزها را قبل از وقوع نمی داند
یا شر را نمی توان قدر دانست
یا اراده خدا و خلقت او را برای اعمال بندگانش انکار می کنند
و تقدیرگرایی
کسانی که منکر انتخاب و اراده بنده هستند
اهل سنت حد وسط این دو افراط هستند
آنها به قدرت و اراده کامل خداوند ایمان دارند
و خداوند متعال چیزها را قبل از وقوع می داند
او هم قدر خوب و هم بد را می داند
اما وصف بد را به خدا نسبت نمی دهند، سبحان الله
زیرا بر اساس خرد و دانش کامل خود برای آن ارزش قائل است
آنان بر این باورند که هیچ چیز تحت سلطه او نیست، منزه است، مگر آنچه او بخواهد
اهل سنت نیز ثابت می کنند که بنده دارای توانایی و اراده و اختیاری است که نسبت به آن پاسخگو است
اما همه آنها تحت قدرت، اراده و انتخاب خداوند هستند
مربوط به حکمت و علم اوست، منزه است
سوم
نظر اهل سنت و جامعه نسبت به مسلمانان فاسق، اهل گناهان کبیره است
حد وسطی بین خوارج وایدی، معتزله و مرجیه
از نظر اهل سنت گناهکارند مگر اینکه توبه کنند
اما اساس ایمان و مقداری از آن را دارند، هر کدام به اندازه خود
ایمان کامل ندارند و تحت اراده خدا هستند
اگر بخواهد عذابشان می کند و اگر بخواهد آنها را می بخشد
و اگر وارد دوزخ شوند، جاودانه در آن نمی مانند و مقصدشان بهشت است
و اگر در این دنیا خالصانه توبه کنند، خداوند توبه آنها را می پذیرد
آنها بدی های خود را جایگزین کردار نیک کردند و مانند مؤمنان صالح شدند
در حالی که خوارج مرتکب گناهان کبیره را کافر می دانند
معتزله آنها را در جایگاهی بین دو مقام قرار داد
یعنی بین کفر و ایمان و ابدیت خود را در جهنم تقسیم می کنند
اما به اعتقاد معتزله، آنها در جهنم در مکان سبکتری نسبت به کفار قرار دارند
در مورد مرجیه می گویند ایمان فاسقان مانند ایمان پیامبران است.
با ایمان هیچ گناه و نافرمانی ضرری ندارد، همچنان که اطاعت با کفر سودی ندارد.
زیرا ایمان برای آنها فقط اعتقاد است
رابعاً اهل سنت از اصحاب پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم هستند
آنها با همه آنها موافق هستند و شایستگی و تقدم آنها را ثابت می کنند
چنانکه رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم بر آنان ثابت کرد
و با توجه به رتبه آنها در رجحان، در هیچ یک از آنها غلو نکنید
و اما شیعیان، علی رضی الله عنه را بر همه صحابه ترجیح دادند.
فقط به پنج تن از صحابه اعتبار دادند و بقیه را کافر اعلام کردند
برخی از شیعیان در مورد علی رضی الله عنه غلو کردند و او را از مقام پیامبری بالاتر بردند.
و برخی از آنها آن را از دست دادند
و اما خوارج، علی و عثمان را کافر کردند
و خونشان را حلال کردند
هیچ برتری نسبت به بقیه صحابه بر دیگری نمی دیدند
خلاصه اینکه اهل سنت و جماعت در همه جهات اعتقادی در میان فرقه های گمراه در حد وسط هستند.
خلاصه مفاهیم اهل سنت