सुन्नी अवधारणाओं का सारांश
सिद्धांत की परिभाषा और उसकी सामग्री
भाषा में पंथ का अर्थ अनुबंध करना, दस्तावेजीकरण करना, कसना और मजबूती से बांधना से लिया जाता है
कानूनी हथियारों का सिद्धांत
यह एक दृढ़ विश्वास है जिसके विश्वास पर कोई संदेह नहीं है
इस्लामी आस्था
यह वही है जो हृदय सर्वशक्तिमान ईश्वर और उसकी एकता में विश्वास करने और स्वीकार करने के लिए दृढ़ संकल्पित है
उसकी बात मानना जरूरी है
और उसके स्वर्गदूतों, उसकी पुस्तकों और उसके दूतों पर विश्वास
और आखिरी दिन और नियति
ये आस्था के छह स्तंभ हैं
आस्था, अविश्वास और पाखंड के मुद्दे भी सिद्धांत के अंतर्गत आते हैं
वफ़ादारी और अस्वीकृति
इसमें संप्रदायों, मधुमक्खियों और संप्रदायों के बारे में बातचीत शामिल है
इसलिए, इन सभी मुद्दों पर अवधारणाएँ विश्वास अनुभाग में होंगी
आस्था के स्रोत
वे स्रोत जिनसे सही सिद्धांत ज्ञात होता है
यह सर्वशक्तिमान ईश्वर की पुस्तक है
सही दृष्टिकोण उनके दूत की सुन्नत से है, भगवान उन्हें आशीर्वाद दें और उन्हें शांति प्रदान करें
भले ही वे एकल वार्तालाप हों
और देश के पूर्ववर्तियों की सहमति
अर्थात्, पहली तीन शताब्दियों के लोगों के धर्मी पूर्ववर्तियों ने किस पर सहमति व्यक्त की थी
ये हैं पसंदीदा शतक
जिसके बारे में जब रसूल से पूछा गया तो उसने बताया, भगवान उसे आशीर्वाद दें और उसे शांति प्रदान करें
कौन से लोग अच्छे हैं
और उसने कहा
मेरा सींग
फिर जो लोग उनको फॉलो करते हैं
अल-बुखारी द्वारा वर्णित
जहां तक प्रेरणा, अच्छी और ईमानदार दृष्टि और ईमानदार अंतर्दृष्टि की बात है
इन सभी चीजों को चमत्कार और अच्छी खबर नहीं माना जाता है
बशर्ते कि वह शरिया कानून से सहमत हो
यह सिद्धांत या विधान का स्रोत नहीं है
इस्लामी आस्था मानव स्वभाव में समाहित है
सही सिद्धांत जन्म से ही व्यक्ति के स्वभाव में स्थापित हो जाता है
जैसा कि उन्होंने कहा, भगवान उन्हें आशीर्वाद दें और उन्हें शांति प्रदान करें
हर बच्चा प्रकृति के अनुसार ही पैदा होता है
उसके माता-पिता उसे यहूदी, ईसाई और बहुदेववादी बनाते हैं
सहमत
और मुस्लिम की एक रिवायत में
इस धर्म के अलावा कोई भी बच्चा पैदा नहीं होता
उसके माता-पिता उसे यहूदी और ईसाई बनाते हैं
पहले उपन्यास में
यहूदी धर्म, ईसाई धर्म और बहुदेववाद के साथ इस्लाम का उल्लेख नहीं किया गया था
इससे पता चलता है कि नवजात जिस प्रकृति के साथ पैदा होता है वह इस्लाम है
जैसा कि मुस्लिम के दूसरे उपन्यास में कहा गया है
इस धर्म के अलावा कोई भी बच्चा पैदा नहीं होता
और पवित्र हदीस में
और मैं ने अपने सब दासोंको पवित्र करके उत्पन्न किया
और शैतान उनके पास आए और उन्हें उनके धर्म से भटका दिया
और जो कुछ मैंने उनके लिए अनुमेय ठहराया था, उसे मैंने उनके लिए वर्जित कर दिया
और मैंने उन्हें आदेश दिया कि वे मेरे साथ किसी भी चीज़ को साझीदार बनायें, जिसके लिए मैंने कोई अधिकार नहीं भेजा
हदीस मुस्लिम द्वारा सुनाई गई थी
जो कि पवित्र कुरान से इस्लामी आस्था की ओर संकेत करता है
सभी मनुष्यों के स्वभाव में रच-बस गया
यह सर्वशक्तिमान परमेश्वर का कथन है
और जब तुम्हारे रब ने आदम की सन्तान से, उनकी पीठ से, उनकी सन्तान छीन ली
और वे अपने विरुद्ध गवाही दें, क्या मैं तुम्हारा रब नहीं हूँ?
उन्होंने कहा, "हाँ, हमने देखा कि आप पुनरुत्थान के दिन ऐसा कह सकते हैं।"
हम इस बात से अनजान थे
या क्या तुम कहते हो, "हमारे बाप पहले मुश्रिक थे।"
हम उनकी संतान थे
क्या आप हमें उन आक्रमणों से नष्ट कर देंगे जो आक्रमणकारियों ने किया?
यह बात टीकाकार और धार्मिक विद्वान जानते हैं
आदम के पुत्रों की उपस्थिति में संतानों पर ली गई वाचा के द्वारा
यह चार्टर मानव आत्मा में उसके जन्म से पहले निहित स्वभाव और विश्वास है
फिर इस सिद्धांत को ईश्वर द्वारा भेजे गए दूतों के साथ नवीनीकृत किया गया
इसलिए नहीं कि वह एक और स्वतंत्र विश्वास चाहता था
बल्कि यह पुराने सिद्धांत को याद दिलाकर उसका नवीनीकरण है
और इसकी सामग्री का विवरण दें
और अपनी दासता की आवश्यकताओं को केवल ईश्वर तक ही प्रदर्शित करें
और किसी अन्य चीज़ की गुलामी से कोई बच नहीं सकता
अच्छे कर्मों और सच्चे आचरण से
और यह सब केवल ईश्वर की ओर मोड़ना
पुरानी वाचा और चार्टर का स्वामी
इसके बाद इसमें परमेश्वर के साथ एक वाचा और वाचा शामिल होती है
मनुष्यों के साथ सभी अनुबंध और अनुबंध
पहली वाचा की परवाह कौन करता है?
वह सभी अनुबंधों का ख्याल रखता है
क्योंकि उसकी देखभाल पहली वाचा के अनुसार अनिवार्य है
मानव स्वभाव ब्रह्मांड के नियम के अनुरूप है
यह मानव स्वभाव है
अपने मूल में, यह ब्रह्मांड के नियम के अनुरूप है
हर चीज़ और हर जीवित चीज़ की तरह, अपने प्रभु के प्रति समर्पित रहें
जब कोई व्यक्ति अपनी जीवन व्यवस्था में उस नियम से भटक जाता है
यह सिर्फ ब्रह्मांड के साथ कायम नहीं रहता
बल्कि, यह पहले अपने भीतर की प्रकृति के साथ बना रहता है
वह दुखी, फटा हुआ, भ्रमित और चिंतित है
ईश्वर मानव आत्मा का निर्माता है
वह वही है जिसने इस धर्म और इस विश्वास को उसके सामने प्रकट किया
ब्रह्मांड में अपनी गतिविधियों को नियंत्रित करने के लिए
वह सबसे अच्छी तरह जानता है कि उसने किसे बनाया
क्या वह नहीं जानता कि उसे किसने बनाया? वह दयालु और सर्वज्ञ है
स्वभाव स्थिर है, बदलता नहीं
परमेश्वर का स्वभाव जिसके साथ उसने लोगों को बनाया
ईश्वर की सृष्टि में कोई परिवर्तन नहीं है
ईश्वर के साथ धर्म स्थिर और एक है
ईश्वर से पहले का धर्म इस्लाम है
यदि आत्माएं स्थापित प्रकृति से भटक गई हैं
बस यही तयशुदा कर्ज़ उसे चाहिए था
प्रकृति के अनुरूप
मानव स्वभाव और अस्तित्व की प्रकृति
कारण और संचरण के बीच सिद्धांत
स्पष्ट कारण सही प्रसारण के अनुरूप होना चाहिए
पवित्र कुरान और पैगंबर की प्रामाणिक सुन्नत
दो निरपेक्ष कभी भी एक दूसरे का खंडन नहीं करते
यदि कारण और संचरण के बीच कोई विरोध प्रकट होता है
या तो मन भ्रष्ट है और साफ़ नहीं है
या ट्रांसफर गलत है
जब संघर्ष का भ्रम हो तो स्थानांतरण प्रदान किया जाता है
ट्रांसमिशन से जो सिद्ध होता है उस पर विश्वास करना चाहिए
भले ही मन को समझना कठिन हो
जहां विश्वास कुछ ऐसा घटित कर सकता है जो मन को भ्रमित कर दे
लेकिन यह मन के सुझाव के साथ नहीं आता है
कुरान या प्रामाणिक सुन्नत में कुछ भी इसका खंडन नहीं करता है
भले ही वे एकल हदीसें हों
कारण के साथ, कोई माप नहीं, कोई स्वाद नहीं और कोई पहचान नहीं
इसमें किसी शेख या इमाम की बात नहीं कही गई है
और इसी तरह
आस्था में कानूनी शर्तों के प्रति प्रतिबद्धता
आस्था में कानूनी शर्तों का पालन करना जरूरी है
फैंसी शब्दों से बचें
और सिद्धांत में सामान्य शब्द
सही और गलत की संभावना
इच्छित अर्थ के बारे में पूछताछ करें
जो कुछ भी सत्य था उसकी कानूनी शब्दावली द्वारा पुष्टि की गई, और जो कुछ भी गलत था उसे अस्वीकार कर दिया गया
यह दार्शनिकों और ईश्वर के गुणों को नकारने वालों द्वारा इस्तेमाल किये गये शब्दों में से एक है
इसका उल्लेख कुरान या सुन्नत में नहीं है
शरीर, सार, स्थान
ऐसे शब्द कहना जरूरी है
इसका जिक्र किताब या सुन्नत में नहीं है
हम केवल वही पुष्टि करते हैं जो ईश्वर ने स्वयं या उसके दूत के लिए सिद्ध किया है, ईश्वर उसे आशीर्वाद दे और उसे शांति प्रदान करे, उसे सिद्ध किया है
हम उस चीज़ का इन्कार करते हैं जिसे ईश्वर ने इन्कार किया है और जिसे उसके दूत, ईश्वर उसे आशीर्वाद दे और उसे शांति प्रदान करे, उसे इन्कार किया गया है
हम हर उस चीज़ को भी नकारते हैं जो कमी दर्शाती है और उससे ईश्वर की महिमा करते हैं
वे धारणाएँ जो विश्वास पैदा करता है
मानव स्वभाव में सही सिद्धांत छिपा नहीं है
सिवाय इसलिए क्योंकि उसे अपने दिल से जीने के लिए इसकी ज़रूरत है
इससे उनकी धारणाएं और कार्य सामने आते हैं
यह उसे उसके जीवन और भाग्य की व्यापक व्याख्या प्रदान करता है
और उसके चारों ओर ब्रह्मांड के लिए
और ब्रह्मांड और ईश्वर, सर्वोच्च निर्माता के साथ उसका रिश्ता
यह सिद्धांत जो पहली चीज़ बनाता है वह एक धारणा है
यह ईश्वर के सत्य को साकार करना है
और ब्रह्माण्ड की वास्तविकता जिसमें मनुष्य रहता है
वह इसमें क्या देखता है और क्या चूक जाता है
और जीवन की वास्तविकता जिससे वह जुड़ा है, वर्तमान और अदृश्य दोनों
आख़िरकार, उसे अपने बारे में सच्चाई का एहसास हुआ, जो मेरे बीच है
उसके अस्तित्व का उद्देश्य और उसकी नियति
उन्होंने उस धारणा पर जोर दिया जो विश्वास पैदा करता है
भगवान को ही भगवान मान लेना
सर्वशक्तिमान ईश्वर के अलावा किसी अन्य चीज़ की दिव्यता को नकारना
अतः दासता केवल ईश्वर की है, किसी और की नहीं
और धारणाएं भी
यह समझना कि निर्णय केवल ईश्वर का है
और यह उसके किसी सेवक का नहीं है
यह सिद्धांत अपने से बड़े व्यक्ति के लिए भी लक्ष्य निर्धारित करता है
और अपनी पीढ़ी से भी अधिक सामान्य
और उसकी वास्तविकता से भी ऊँचा और ऊँचा
यह इन लक्ष्यों को ईश्वर के सर्वोच्च स्व से जोड़ता है
जिससे व्यक्ति को अपने जीवन का क्रम प्राप्त होता है
और उनके विचार और अधिनियमन की पद्धति
और उनकी पूजा विधि
उसे एहसास होता है कि ईश्वर की उस पर निगरानी और नियंत्रण है
और एक इन सबके साथ है
उसका रब इस व्यवस्था के मालिक और इस नियंत्रण और नियंत्रण से प्रेम करता है
और वह इसमें समर्थन भी करता है और विरोध भी
वह उससे डरता है और उसके क्रोध से डरता है
और वह अपनी संतुष्टि मांगता है
वह उससे नेकी और नेकी करने में मदद मांगता है
उसे बुराई का सामना करने में शर्म आती है
मुझे उसकी उचित सज़ा की आशा है
जो इस सांसारिक जीवन में बुराई के साथ संघर्ष में उसकी कमी को पूरा करता है
यह भी विश्वास से निर्मित होता है
उसे एहसास होता है कि सनक और भावनाएँ विश्वास से संचालित होती हैं
नहीं, इसके विपरीत
और अंत में
यह सिद्धांत हर मामले में ईश्वर की पसंद के प्रति समर्पण की वास्तविकता को स्थापित करता है
जैसा कि सर्वशक्तिमान ईश्वर ने कहा था
और तुम्हारा रब जो चाहे और जो चाहे पैदा करता है
उनके लिए क्या अच्छा था?
ईश्वर को कुछ भी सुझाने का अधिकार किसी को नहीं है
यह बढ़ता या घटता नहीं है
या फिर वह अपनी रचना में कुछ भी बदलाव या परिवर्तन करता है
यह ईश्वर ही है जो अपनी रचना में से जिसे चाहता है उसे नौकरियों और कार्यों के लिए चुनता है
और लागत और स्थिति
भले ही ये सच लोगों की आत्मा में बस गया हो
जब लोग क्रोधित होते हैं तो उनके साथ कुछ घटित होता है
अपने हाथों से उन्हें जो कुछ भी मिलता है वह उन्हें शर्मिंदा नहीं करता
कुछ भी उन्हें दुखी नहीं करता
वे चुनने वाले नहीं हैं
बल्कि, यह ईश्वर है जो चुनता है
हमारे पास ये नहीं है
उनके मन, इच्छाशक्ति और गतिविधियों को ख़त्म करना
वे वैध कारण नहीं लेते
लेकिन हमारे साथ
सोचने, योजना बनाने और चुनने का सर्वोत्तम प्रयास करने के बाद जो होता है उसे स्वीकार करना
इस प्रकार, उनके साथ जो कुछ भी घटित होता है उन्हें वे संतुष्टि, समर्पण और स्वीकृति के साथ प्राप्त करते हैं
उन्हें केवल वही करना है जो वे कर सकते हैं
आदेश और चयन केवल ईश्वर का है
शिक्षा देना और विश्वास बढ़ाना
शिक्षण सिद्धांत का अर्थ छात्रों को केवल सैद्धांतिक जानकारी प्रदान करना नहीं है
इसे तब तक ध्यान में रखा जाता है जब तक छात्र इसे अपने परीक्षा पत्रों में प्रदर्शित नहीं करते
फिर आप इसे मोड़ देते हैं और भूल जाते हैं
हकीकत में इसका कोई असर नहीं होता
इसलिए उन्होंने सिद्धांत को इस तरह से लिया
इसमें कुछ महीनों से ज्यादा का समय नहीं लगता
दिमाग जानकारी से भर जाता है
और यह वहीं ख़त्म हो जाता है
बल्कि, इसकी शिक्षा उस विश्वास का समेकन होनी चाहिए जिससे दिल जुड़े हुए हैं
और उस पर लोहबान उगता है
इसकी विशेषता कार्य और दृष्टिकोण है
और वह इसके लिए प्रयास करता है
जब तक आत्माएं नहीं बदलतीं
सभी धर्म ईश्वर के लिए हैं
और ऐसी शिक्षा
इसके लिए लंबे समय और महान धैर्य की आवश्यकता होती है
पैग़म्बरों और दूतों, शांति और आशीर्वाद उन पर हो, ने यही किया
जैसा कि सर्वशक्तिमान ईश्वर ने कहा था
और हमने हर क़ौम के पास एक रसूल भेजा है
ईश्वर की आराधना करें और अत्याचारियों से बचें
आइए उनमें एक अच्छा उदाहरण देखें
इसमें वे लोगों को आस्था की ओर बुलाने से शुरुआत करते हैं
वे इसे अपने हृदय में स्थापित करना चाहते हैं
भले ही हृदय प्रेम और ईश्वर की महिमा से भरे हों
उसके प्रति भय और श्रद्धा
आदेश और निषेध आये
और हलाल और हराम
मैंने समर्पण, आज्ञाकारिता और अधीनता के लिए तैयार दिलों का सामना किया
व्यवहार और नैतिकता और विश्वास के बीच संबंध
यदि कोई विश्वास के साथ बड़ा हुआ है, जैसा कि ऊपर बताया गया है
इस सांसारिक जीवन में उनका व्यवहार इसी विश्वास से जुड़ा था जिसमें उनका पालन-पोषण हुआ था
जहां भगवान को पूजा और उनसे प्राप्त करने के लिए चुना जाता है
मनुष्यों के प्रति दया का पालन करें
भगवान के चेहरे और संतुष्टि की तलाश
और परलोक में उसके प्रतिफल का मोह
और यह जानते हुए कि सेवक को वही मिलता है जो ईश्वर देता है
वह केवल उसी पर खर्च करता है जिसे सर्वशक्तिमान ईश्वर ने उसे प्रदान किया है
जबकि ईश्वर और अंतिम दिन में अविश्वास इसके साथ है
घमंड, अभिमान, कृपणता और कंजूसी
ईश्वर की कृपा को छिपाना और उसकी कृपा को नकारना
इसका प्रभाव दान, देने या खर्च करने में नहीं दिखता
क्योंकि वह परमेश्वर या अन्तिम दिन की आशा नहीं रखता
इस प्रकार यह सिद्धांत आस्था की नैतिकता को परिभाषित करता है
और अविश्वास की नैतिकता
एक व्यावहारिक उदाहरण घटना है
विश्वासियों के व्यवहार और आस्था के बीच संबंध पर
सर्वशक्तिमान ईश्वर ने ईश्वर के पैगंबर डेविड के अनुयायियों के बारे में क्या कहा, शांति उन पर हो
और राजा तलोट
जो सोचते हैं भगवान मिलेंगे, उन्होंने कहा
कितनी कक्षाएँ?
छोटे वर्ग से
इसने कई लोगों की सेवा की
ईश्वर की इच्छा है
और ईश्वर उनके साथ है जो धैर्यवान हैं
जब वे गोलियत और उसके सैनिकों के पास आये
उन्होंने कहा, "हमारे भगवान, हमें धैर्य प्रदान करें।"
और हमारे पैर स्थिर करो
और हमें अविश्वासी लोगों पर विजय प्रदान कर
ऐसा लग रहा था मानों वे युद्ध के मैदान में हों
वे सिद्धांत के पाठ की व्याख्या करते हैं
वे बताते हैं कि सर्वशक्तिमान ईश्वर से कैसे जुड़ा जाए
उसके लिए प्रार्थना करें और उस पर भरोसा रखें
भगवान उनके मुख को आशीर्वाद दें
आस्था पर ध्यान केंद्रित करने का मतलब बाकी सभी चीज़ों की उपेक्षा करना नहीं है
कहने का मतलब यह नहीं है कि सिद्धांत पर ध्यान देना जरूरी है
धर्म के अन्य पहलुओं की उपेक्षा
बल्कि इसमें ध्यान, शिक्षा और पालन-पोषण का भी हिस्सा होना चाहिए
अच्छाई का आदेश देना और बुराई से रोकना ज़रूरी है
लोगों को उनके धर्म के प्रावधानों को सिखाना, जिसमें पूजा और व्यवहार के कार्य शामिल हैं
और उन्हें भ्रष्ट नैतिकता और व्यवहार के प्रति सचेत करें
उन्होंने उनसे इसके गुणों के बारे में आग्रह किया
यह सब सिखाने और विश्वास बढ़ाने के साथ-साथ चलता है
विश्वास की स्वतंत्रता
सर्वशक्तिमान ईश्वर का कहना है
और अपने रब की ओर से सच कहो
जो कोई चाहे वह विश्वास करे, और जो कोई चाहे वह अविश्वास करे
इसका मतलब अविश्वास की इजाज़त नहीं है
बल्कि, सत्य स्पष्ट होने के बाद जो कोई भी इसे चुनता है, उसके लिए यह एक धमकी और मृत्यु के बाद की पीड़ा की चेतावनी है
जैसा कि बाद में उन्होंने जो कहा उससे प्रमाणित होता है
निस्संदेह, हमने ज़ालिमों के लिए एक आग तैयार कर रखी है जिसकी छत्रछाया उन्हें घेर लेगी
और यदि वे मदद के लिए पुकारें, तो चेहरे को झुलसाने वाले कीचड़ जैसे पानी से उनकी मदद की जाएगी
यह एक दुष्ट पेय और बुरी स्थिति है
वह अपनी धमकियों और धमकियों में स्पष्ट हैं
यह स्पष्ट करता है कि अविश्वास अत्याचारियों के प्रति अन्याय है
सर्वशक्तिमान ईश्वर अविश्वास को माफ नहीं करता या इसे स्वीकार नहीं करता
सर्वशक्तिमान ईश्वर ने कहा
यदि आप अविश्वास करते हैं, तो ईश्वर आपसे स्वतंत्र है
वह अपने सेवकों के प्रति अविश्वास को स्वीकार नहीं करता
लेकिन अविश्वास की अनुमति नहीं है
इसका मतलब सच्चे विश्वास और धर्म में जबरदस्ती करना नहीं है
सर्वशक्तिमान ईश्वर ने कहा
धर्म में कोई बाध्यता नहीं है, क्योंकि धार्मिकता को त्रुटि से अलग किया गया है
और सर्वशक्तिमान ने कहा
क्या आप लोगों को आस्तिक बनने के लिए बाध्य करते हैं?
सत्य पर विश्वास करने की बाध्यता पूरी तरह से अकल्पनीय है
क्योंकि विश्वास हृदय पर आधारित होता है
केवल सर्वशक्तिमान ईश्वर ही देखता है कि इसमें क्या है
यह इंसान के सम्मान की भी बात है
विचार और इच्छा से उसे जानवरों से अलग करना
उन्होंने ईमान में मार्गदर्शन और गुमराही के संबंध में अपना मामला अपने ऊपर छोड़ दिया
उनके अपलोड करने के साथ, उनके काम का अनुसरण और उसके बाद के जीवन में उनकी जवाबदेही भी सामने आई
यदि यह अच्छा है, तो यह अच्छा है
अगर बुरा है तो बुरा
विश्वास करने के लिए मजबूर न होना अविश्वासियों से लड़ने के साथ संघर्ष नहीं करता है
सर्वशक्तिमान ईश्वर की पुस्तक की एक से अधिक आयतों में क्या आदेश दिया गया है
जैसा कि सर्वशक्तिमान ईश्वर कहते हैं
और उन्होंने सब मुश्रिकों से युद्ध किया
वे तुम सब से युद्ध भी करते हैं
और उसने कहा
ऐ ईमान वालो, अपने बगल में जो काफ़िर हैं, उनसे लड़ो
और उन्हें आपमें कठोरता खोजने दें
विश्वास करने के लिए मजबूर न होना इस लड़ाई के साथ असंगत नहीं है
क्योंकि उनसे लड़ने का उद्देश्य बहुदेववाद को सार्वजनिक रूप से प्रकट होने से रोकना है
और उसे अहंकारी होने से रोकें
वास्तविक जीवन में इस्लाम के शासन और उसके कानूनों के प्रति दायित्व
यदि काफ़िर उस पर कायम रहें
उन्होंने अपने बहुदेववाद को अपने तक ही सीमित रखा और इसकी मांग नहीं की
वे बिना किसी उपस्थिति या घोषणा के अपने मंदिरों में अनुष्ठान करते थे
उन्होंने परमेश्वर के शासन के प्रति समर्पण कर दिया
उन्हें ऐसा करने से नहीं रोका जाता
अरब प्रायद्वीप को छोड़कर
जहां उन्हें बसने की मनाही है
उन्हें श्रद्धांजलि देनी चाहिए.'
और उनका हिसाब ख़ुदा के पास है
उन्हें इस बात का डर नहीं था कि मुसलमान उस फैसले को इतने विस्तार से लागू नहीं कर सकेंगे
महिमा और सशक्तिकरण के मामले को छोड़कर
जहां तक उनकी कमजोरी, अपमान और वास्तविकता में उनके शासन के लुप्त होने का सवाल है
तब अविश्वास और उसके गुमराह तरीके सामने आएंगे
जिनमें से कुछ मुसलमानों को अपने धार्मिक अनुष्ठान करने की अनुमति दे सकते हैं
और अपने कानूनों को व्यक्तिगत स्थिति में ही स्थापित कर रहे हैं
शासन और राजनीति के अन्य सभी मामलों के बिना
अविश्वास का मामला तीव्र हो सकता है और अलग-अलग समय और स्थानों पर इसका शिकार हो सकता है
यहां तक कि मुसलमानों के लिए धार्मिक अनुष्ठान भी प्रतिबंधित हैं
और व्यक्तिगत स्थिति में उनके प्रावधान
जैसा कि पहले हुआ था
उस समय, अल-नासर ने वह कार्य किया जिसे इन्क्विज़िशन कहा जाता था
जहां मुसलमान अनुसरण करते हैं और खोजते हैं कि उनके दिल में क्या है
उन्होंने उन्हें ईसाई धर्म अपनाने के लिए मजबूर किया
अन्यथा उन्हें भीषण यातना, मृत्यु और नरसंहार का सामना करना पड़ता है
जैसा कि बोल्शेविक क्रांति के दौरान कम्युनिस्टों ने किया था
पूर्व सोवियत संघ में
भारत में बहुत से हिंदू और सिख इस समय क्या कर रहे हैं
और म्यांमार में बौद्ध
और उइघुर क्षेत्र में चीनी कम्युनिस्ट
सिद्धांत में संयम
सबसे पहले, मुस्लिम आस्था यहूदियों के विश्वास और ईसाइयों के विश्वास के बीच का मध्य मार्ग है
कई मामलों में
सबसे पहले, मुसलमान पैगम्बरों पर विश्वास करते थे, उनका आदर करते थे, उनका आदर करते थे और उनसे प्रेम करते थे
उनकी पूजा किये बिना या उन्हें और धर्मियों को ईश्वर के अलावा अन्य प्रभुओं के रूप में लिये बिना
जैसा कि अल-नासर ने किया
न ही उन्हें यहूदियों की तरह सूख जाना चाहिए
उन्होंने नबियों से झूठ बोला और उन्हें मार डाला
उन्होंने उन लोगों को मार डाला जिन्होंने लोगों के बीच न्याय का आदेश दिया
दूसरे, मुसलमान इस बात में मध्यस्थता करते हैं कि क्या जायज़ है और क्या वर्जित है
वे उस चीज़ की अनुमति देते हैं जिसे ईश्वर ने अनुमति दी है और जिसे उसने प्रतिबंधित किया है उसे प्रतिबंधित करते हैं
जहाँ तक यहूदियों की बात है, ईश्वर ने असाइनमेंट में रद्दीकरण की मनाही की
उनके अन्याय के कारण, अच्छी चीजें उनके लिए वर्जित थीं
जैसा कि सर्वशक्तिमान ईश्वर ने कहा था
उन लोगों की ओर से अन्याय के कारण जो यहूदी थे, हमने उन पर अच्छी चीज़ों को रोक दिया जो उनके लिए वैध थीं
और उसने उन्हें ईश्वर के मार्ग से बहुत दूर कर दिया
जहाँ तक अल-नासर का सवाल है
यीशु, शांति उस पर हो, ने परमेश्वर की प्रेरणा से उन्हें वैध बनाया
जो कुछ इस्राएल की सन्तान के लिये वर्जित था
वे बहुत आगे बढ़ गए और कई निषिद्ध चीज़ों को अनुमति दे दी
अपने रब्बियों और भिक्षुओं की आज्ञाकारिता में
जैसा कि सर्वशक्तिमान ईश्वर ने उनके बारे में कहा था
वे उस चीज़ से मना नहीं करते जिसे परमेश्वर ने मना किया है
और उसने कहा
उन्होंने अपने रब्बियों और भिक्षुओं को भगवान के बजाय भगवान के रूप में लिया
तीसरा
और सर्वशक्तिमान ईश्वर के नामों और गुणों में
मुसलमानों ने अपने भगवान का वर्णन वैसे ही किया जैसे उन्होंने स्वयं का वर्णन किया
और उसके दूत, भगवान उसे आशीर्वाद दें और उसे शांति प्रदान करें, उसका वर्णन किया
वह अपनी रचना में सर्वशक्तिमान ईश्वर जैसा नहीं दिखता था
न ही उन्होंने उसे उसके गुणों से वंचित किया, उसकी जय हो
जबकि यहूदियों ने उनकी तुलना ईश्वर से की जिसके वे हकदार थे
उन्होंने ईश्वर की तुलना अपनी रचना से की
उन्होंने उसका वर्णन, उसकी जय हो, गरीबी और कठिन परिश्रम के रूप में किया
और थकान और आलस्य
जो कुछ वे कहते हैं, परमेश्वर उससे भी अधिक महान है
अल-नासर ने सृजित प्राणी की तुलना सृष्टिकर्ता से की
उनके देवता यीशु हैं, उन पर शांति हो
वे उसे सृजन, जीविका और क्षमा का श्रेय देते हैं
दूसरी बात
जिस प्रकार मुस्लिम आस्था मध्यवर्ती है, जबकि यहूदी उस पर विश्वास करते हैं और ईसाई उस पर विश्वास करते हैं
सुन्नी और समुदाय मुसलमान हैं
इस्लाम में गुमराह संप्रदायों के बीच विश्वास के मामलों में एक मध्य मार्ग
सबसे पहले
सुन्नी और समुदाय ईश्वर के नाम और गुणों के मामले में उदारवादी हैं
इनमें से दोषपूर्ण गुणों को नकार दिया गया है
और जो उन लोगों से मिलते जुलते हैं जो अपनी रचना के साथ सर्वशक्तिमान ईश्वर से मिलते जुलते हैं
वे सर्वशक्तिमान ईश्वर का वर्णन वैसे ही करते हैं जैसे उन्होंने स्वयं का वर्णन किया है
और उसके दूत, भगवान उसे आशीर्वाद दें और उसे शांति प्रदान करें, उसका वर्णन किया
व्यवधान, उपमा, अनुकूलन, व्याख्या या विरूपण के बिना
दूसरी बात
और सुन्नी नियति और इच्छा के अध्याय में
भाग्यवाद और भाग्य को नकारने के बीच एक मध्य मार्ग
जो लोग कहते हैं कि ईश्वर चीज़ों को घटित होने से पहले नहीं जानता
या बुराई की सराहना नहीं की जा सकती
या वे अपने सेवकों के कार्यों के लिए ईश्वर की इच्छा और उसकी रचना को अस्वीकार करते हैं
और भाग्यवाद
जो लोग नौकर की पसंद और इच्छा से इनकार करते हैं
सुन्नी इन दो चरम सीमाओं के बीच का मध्यमार्ग हैं
वे ईश्वर की पूर्ण शक्ति और इच्छा में विश्वास करते हैं
और सर्वशक्तिमान ईश्वर चीज़ों को घटित होने से पहले ही जानता है
वह अच्छाई और बुराई दोनों की सराहना करता है
परन्तु वे बुराई के वर्णन का श्रेय परमेश्वर को नहीं देते, उसकी जय हो
क्योंकि वह अपनी पूरी बुद्धि और ज्ञान के अनुसार इसका मूल्य समझता है
उनका मानना है कि उसके प्रभुत्व के अंतर्गत कुछ भी नहीं आता, उसकी महिमा हो, सिवाय इसके कि वह क्या चाहता है
सुन्नी यह भी साबित करते हैं कि नौकर के पास क्षमता, इच्छा और विकल्प होता है जिसके लिए उसे जवाबदेह ठहराया जाता है
लेकिन वे सभी परमेश्वर की शक्ति, इच्छा और पसंद के अधीन हैं
उसकी बुद्धि और ज्ञान से संबंधित, उसकी जय हो
तीसरा
अनैतिक मुसलमानों पर सुन्नियों और समुदाय का दृष्टिकोण बड़े पापों के लोग हैं
वादी खरिजाइट्स, मुताज़िला और मुर्जिया के बीच एक मध्य मैदान
सुन्नियों के अनुसार, जब तक वे पश्चाताप नहीं करते तब तक वे पापी हैं
लेकिन उनके पास विश्वास का आधार है और उसमें से कुछ, प्रत्येक अपने हिसाब से
उन्हें पूर्ण विश्वास नहीं है और वे ईश्वर की इच्छा के अधीन हैं
यदि वह चाहेगा तो उन्हें दण्ड देगा और यदि चाहेगा तो उन्हें क्षमा कर देगा
और यदि वे जहन्नम में प्रवेश करेंगे तो सदैव वहाँ नहीं रहेंगे और उनका ठिकाना जन्नत होगा
और यदि वे इस संसार में सच्चे मन से पश्चात्ताप करें, तो परमेश्वर उनकी तौबा स्वीकार करेगा
उन्होंने अपने बुरे कर्मों को अच्छे कर्मों से बदल लिया और धर्मी विश्वासियों की तरह बन गये
जबकि खरिजाइट बड़े पाप करने वालों को अविश्वासी घोषित करते हैं
मुताज़िला ने उन्हें दो पदों के बीच की स्थिति में रखा
यानी अविश्वास और विश्वास के बीच, और वे नरक में अपनी अनंत काल की अवधि साझा करते हैं
लेकिन मुताज़िलियों के अनुसार, वे काफ़िरों की तुलना में नर्क में हल्के स्थान पर हैं
जहाँ तक मुर्जिया की बात है, वे कहते हैं कि अनैतिक लोगों का विश्वास पैगम्बरों के विश्वास के समान है
विश्वास के साथ, कोई भी पाप या अवज्ञा हानिकारक नहीं है, जैसे अविश्वास के साथ आज्ञाकारिता लाभदायक नहीं है
क्योंकि उनके लिए आस्था सिर्फ विश्वास है
चौथा, सुन्नी पैगंबर के साथियों में से हैं, भगवान उन्हें आशीर्वाद दें और उन्हें शांति प्रदान करें
वे उन सभी से सहमत हैं और उनकी योग्यता और प्राथमिकता स्थापित करते हैं
जैसा कि दूत ने उन्हें सिद्ध किया है, ईश्वर उसे आशीर्वाद दें और उसे शांति प्रदान करें
और वरीयता में उनके पद के अनुसार, उनमें से किसी में भी अतिशयोक्ति न करें
जहाँ तक शिया शियाओं का प्रश्न है, उन्होंने अली को, ईश्वर उससे प्रसन्न हो, सभी साथियों में प्राथमिकता दी
उन्होंने केवल पाँच साथियों को श्रेय दिया और बाकी को अविश्वासी घोषित कर दिया
कुछ शियाओं ने अली के बारे में बढ़ा-चढ़ाकर कहा, ईश्वर उनसे प्रसन्न हों, और उन्हें पैगम्बरों के पद से ऊपर उठा दिया।
और उनमें से कुछ ने इसे खो दिया
जहाँ तक खरिजियों का प्रश्न है, उन्होंने अली और ओथमान पर अविश्वास किया, ईश्वर उनसे प्रसन्न हो
और उन्होंने अपने खून को जायज़ ठहराया
उन्हें बाक़ी साथियों में किसी और से श्रेष्ठता नज़र नहीं आई
संक्षेप में, अहल अल-सुन्नत वल-जमा' सभी गुमराह संप्रदायों के बीच विश्वास के सभी पहलुओं में मध्य में है
सुन्नी अवधारणाओं का सारांश