سنی تصورات کا خلاصہ
نظریے کی تعریف اور اس کا مواد
زبان میں عقیدہ کا مطلب معاہدہ کرنا، دستاویز کرنا، سخت کرنا اور مضبوطی سے باندھنا ہے۔
قانونی ہتھیاروں کا نظریہ
یہ ایک پختہ عقیدہ ہے جس کے یقین میں کوئی شک نہیں ہے۔
اسلامی عقیدہ
یہ وہی ہے جس کا دل اللہ تعالیٰ اور اس کی وحدانیت پر یقین اور اقرار کرنے کا عزم رکھتا ہے۔
اس کی اطاعت ضروری ہے۔
اور اس کے فرشتوں، اس کی کتابوں اور اس کے رسولوں پر ایمان لانا
اور یوم آخرت اور تقدیر
یہ ایمان کے چھ ستون ہیں۔
ایمان، کفر اور نفاق کے مسائل بھی عقیدہ کے تحت آتے ہیں۔
وفاداری اور انکار
اس میں فرقوں، مکھیوں اور فرقوں کے بارے میں گفتگو شامل ہے۔
لہٰذا تصورات ان تمام مسائل پر عقیدہ کے حصے میں ہوں گے۔
ایمان کے ذرائع
وہ ذرائع جن سے صحیح عقیدہ معلوم ہوتا ہے۔
یہ اللہ تعالیٰ کی کتاب ہے۔
صحیح قول اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت سے ہے۔
چاہے وہ سنگل مکالمہ ہی کیوں نہ ہو۔
اور قوم کے پیشروؤں کا اجماع
یعنی جس پر پہلی تین صدیوں کے صالح پیشرووں کا اتفاق تھا۔
یہ پسندیدہ سنچریاں ہیں۔
جس کے بارے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھا گیا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا
جو لوگ اچھے ہیں۔
اور اس نے کہا
میرا ہارن
پھر جو لوگ ان کی پیروی کرتے ہیں۔
اسے بخاری نے روایت کیا ہے۔
جہاں تک الہام، اچھی اور مخلصانہ بصیرت، اور ایماندارانہ بصیرت کا تعلق ہے۔
ان تمام چیزوں کو معجزہ اور بشارت نہیں سمجھا جاتا
بشرطیکہ وہ شرعی قانون سے متفق ہو۔
یہ نظریہ یا قانون سازی کا ذریعہ نہیں ہے۔
اسلامی عقیدہ انسانی فطرت میں شامل ہے۔
صحیح نظریہ پیدائش سے ہی انسان کی فطرت میں داخل ہوتا ہے۔
جیسا کہ اس نے کہا، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا کرے۔
ہر بچہ فطرت کے مطابق پیدا ہوتا ہے۔
اس کے والدین اسے یہودی، عیسائی اور مشرک بناتے ہیں۔
اتفاق کیا۔
اور مسلم کی ایک روایت میں ہے۔
کوئی بچہ پیدا نہیں ہوتا سوائے اس مذہب کے
اس کے والدین اسے یہودی اور عیسائی بناتے ہیں۔
پہلے ناول میں
یہودیت، عیسائیت اور شرک کے ساتھ اسلام کا ذکر نہیں کیا گیا۔
اس سے معلوم ہوتا ہے کہ نوزائیدہ جس فطرت کے ساتھ پیدا ہوتا ہے وہ اسلام ہے۔
جیسا کہ مسلم کے دوسرے ناول میں کہا گیا ہے۔
کوئی بچہ پیدا نہیں ہوتا سوائے اس مذہب کے
اور حدیث پاک میں ہے۔
اور میں نے اپنے تمام بندوں کو پاکیزہ بنایا
اور شیاطین ان کے پاس آئے اور انہیں ان کے دین سے دور کر دیا۔
اور میں نے ان پر وہ چیز حرام کردی جو میں نے ان کے لیے حلال کی تھی۔
اور میں نے ان کو حکم دیا کہ وہ میرے ساتھ کسی ایسی چیز کو شریک کریں جس کی میں نے کوئی سند نازل نہ کی ہو۔
اس حدیث کو مسلم نے روایت کیا ہے۔
جو کہ قرآن کریم سے اسلامی عقیدہ کی طرف اشارہ کرتا ہے۔
تمام انسانوں کی فطرت میں شامل ہے۔
اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے۔
اور جب تیرے رب نے بنی آدم سے ان کی پشتوں سے ان کی اولاد کو چھین لیا۔
اور وہ اپنے خلاف گواہی دیں: کیا میں تمہارا رب نہیں ہوں؟
انہوں نے کہا ہاں، ہم نے گواہی دی کہ آپ قیامت کے دن ایسا کہیں گے۔
ہم اس سے بے خبر تھے۔
یا تم کہتے ہو کہ ہمارے باپ دادا پہلے مشرک تھے۔
ہم ان کی اولاد تھے۔
کیا تم ہمیں اس سے تباہ کرو گے جو ظالموں نے کیا؟
یہی بات مفسرین اور علمائے دین کو معلوم ہے۔
اس عہد سے جو بنی آدم کے ظہور میں اولاد سے لیا گیا تھا۔
یہ چارٹر فطرت اور عقیدہ ہے جو انسانی روح میں اس کی پیدائش سے پہلے پیوست ہو گیا تھا۔
پھر خدا کے بھیجے ہوئے پیغمبروں کے ساتھ اس نظریے کی تجدید ہوئی۔
اس لیے نہیں کہ وہ ایک اور آزاد عقیدہ چاہتا تھا۔
بلکہ پرانے نظریے کی یاد دہانی کر کے اس کی تجدید ہے۔
اور اس کے مواد کی تفصیل
اور بندگی کے اس کے تقاضوں کو صرف خدا کی طرف ظاہر کریں۔
اور کسی بھی چیز کی غلامی سے فرار نہیں ہے۔
نیک اعمال اور راست روی کے ساتھ
اور یہ سب خدا کی طرف موڑنا
پرانے عہد اور چارٹر کا مالک
اس کے بعد خدا کے ساتھ ایک عہد اور عہد شامل ہے۔
انسانوں کے ساتھ تمام عہد و پیمان
پہلے عہد کی پرواہ کون کرتا ہے؟
وہ تمام عہدوں کا خیال رکھتا ہے۔
کیونکہ اس کی دیکھ بھال پہلے عہد کے مطابق فرض ہے۔
انسانی فطرت کائنات کے قانون کے مطابق ہے۔
یہ انسانی فطرت ہے۔
اپنی اصل میں، یہ کائنات کے قانون کے مطابق ہے۔
ہر چیز اور ہر جاندار کی طرح اپنے رب کے لیے مطیع ہے۔
جب کوئی شخص اپنے نظام زندگی میں اس قانون سے انحراف کرتا ہے۔
یہ صرف کائنات کے ساتھ قائم نہیں رہتا
بلکہ، یہ پہلے اپنے اندر موجود فطرت کے ساتھ قائم رہتا ہے۔
وہ دکھی، پھٹا، الجھن اور فکر مند ہے۔
خدا انسانی روح کا خالق ہے۔
وہی ہے جس نے اس دین اور اس عقیدے کو اس پر نازل کیا۔
کائنات میں اس کے اعمال کو کنٹرول کرنے کے لیے
وہ خوب جانتا ہے کہ اس نے کس کو پیدا کیا۔
کیا وہ نہیں جانتا کہ اسے کس نے پیدا کیا؟ وہ مہربان اور باخبر ہے۔
فطرت متعین ہے اور تبدیل نہیں ہوتی
خدا کی فطرت جس کے ساتھ اس نے لوگوں کو پیدا کیا۔
خدا کی تخلیق میں کوئی تبدیلی نہیں ہے۔
خدا کے ساتھ مذہب مستقل اور ایک ہے۔
خدا کے نزدیک دین اسلام ہے۔
اگر روحیں قائم فطرت سے ہٹ جاتی ہیں۔
صرف یہ طے شدہ قرض اسے چاہتا تھا۔
فطرت سے ہم آہنگ
انسانی فطرت اور وجود کی فطرت
وجہ اور ترسیل کے درمیان نظریہ
واضح وجہ صحیح ٹرانسمیشن کے مطابق ہونی چاہیے۔
قرآن پاک اور سنت نبوی صلی اللہ علیہ وسلم
دو مطلق کبھی بھی ایک دوسرے سے متصادم نہیں ہوتے
اگر وجہ اور ٹرانسمیشن کے درمیان تنازعہ ظاہر ہوتا ہے
یا تو دماغ خراب ہے اور صاف نہیں۔
یا ٹرانسفر غلط ہے۔
جب تنازعہ کا وہم ہوتا ہے تو منتقلی فراہم کی جاتی ہے۔
کسی کو اس بات پر یقین کرنا چاہئے جو ٹرانسمیشن سے ثابت ہے۔
چاہے دماغ کو سمجھنا مشکل ہو۔
جہاں یقین کسی ایسی چیز کو لے کر آسکتا ہے جو دماغ کو الجھا دیتا ہے۔
لیکن یہ اس کے ساتھ نہیں آتا جو دماغ تجویز کرتا ہے۔
قرآن یا صحیح سنت میں کوئی چیز اس کے خلاف نہیں ہے۔
خواہ وہ واحد احادیث ہی کیوں نہ ہوں۔
وجہ کے ساتھ، کوئی پیمائش، کوئی ذائقہ، اور کوئی پتہ نہیں
شیخ یا امام کا کوئی قول نہیں۔
وغیرہ وغیرہ
عقیدے میں قانونی شرائط سے وابستگی
ایمان میں شرعی شرائط کی پابندی ضروری ہے۔
فضول الفاظ سے پرہیز کریں۔
اور اصول میں عمومی الفاظ
صحیح اور غلط کا امکان
مطلوبہ معنی کے بارے میں دریافت کریں۔
جو کچھ سچ تھا اس کی قانونی الفاظ سے تصدیق کی گئی اور جو غلط تھا اسے مسترد کر دیا گیا۔
یہ فلسفیوں اور خدا کی صفات کا انکار کرنے والوں کے استعمال کردہ الفاظ میں سے ایک ہے۔
اس کا ذکر قرآن و سنت میں نہیں ہے۔
جسم، جوہر، جگہ
ایسے الفاظ کہنا ضروری ہے۔
کتاب و سنت میں اس کا ذکر نہیں ہے۔
ہم صرف وہی تصدیق کرتے ہیں جو خدا نے خود یا اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم پر ثابت کیا ہے
ہم اس بات کا انکار کرتے ہیں جس کا خدا نے انکار کیا اور جس کا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انکار کیا۔
ہم ہر اس چیز کا انکار بھی کرتے ہیں جو نقص پر دلالت کرتی ہے اور اس سے خدا کی بڑائی کرتے ہیں۔
وہ تصورات جو یقین پیدا کرتا ہے۔
صحیح نظریہ انسانی فطرت میں پوشیدہ نہیں رہا۔
سوائے اس کے کہ اسے اپنے دل کو جینے کے لیے اس کی ضرورت ہے۔
اس کے ادراک اور اعمال اس سے ابھرتے ہیں۔
یہ اسے اس کی زندگی اور تقدیر کی ایک جامع وضاحت فراہم کرتا ہے۔
اور اس کے آس پاس کی کائنات کے لیے
اور اس کا تعلق کائنات اور خدا، اعلیٰ خالق کے ساتھ ہے۔
پہلی چیز جو یہ نظریہ تخلیق کرتا ہے وہ ایک ادراک ہے۔
یہ خدا کی حقیقت کا ادراک ہے۔
اور کائنات کی حقیقت جس میں انسان رہتا ہے۔
وہ اس میں کیا دیکھتا ہے اور کیا یاد کرتا ہے۔
اور زندگی کی حقیقت جس سے وہ تعلق رکھتا ہے، موجود اور غیب دونوں
آخر میں، اس کے اپنے بارے میں سچائی کا احساس، جو میرے درمیان ہے
اس کے وجود کا مقصد اور اس کی تقدیر
انہوں نے اس تاثر پر زور دیا جو یقین پیدا کرتا ہے۔
اکیلے خدا کو خدا سمجھنا
خداتعالیٰ کے علاوہ کسی اور چیز سے الوہیت کا انکار
پس بندگی صرف اللہ کی ہے کسی اور کی نہیں۔
اور تاثرات بھی
یہ سمجھنا کہ فیصلہ صرف خدا کا ہے۔
اور یہ اس کے بندوں میں سے کسی کا نہیں ہے۔
نظریہ اپنے سے بڑے شخص کے لیے بھی اہداف مقرر کرتا ہے۔
اور اپنی نسل سے زیادہ عام
اور اس کی حقیقت سے بلند و بالا
یہ ان اہداف کو خدا کی اعلیٰ ذات سے جوڑتا ہے۔
جس سے انسان کو اپنی زندگی کا حکم ملتا ہے۔
اور اس کے فکر و عمل کا طریقہ
اور اس کی عبادت کی رسومات
وہ سمجھتا ہے کہ خدا اس پر نگرانی اور کنٹرول رکھتا ہے۔
اور ایک ان سب کے ساتھ ہے۔
اس کا رب اس نظام اور اس کنٹرول اور کنٹرول کے مالک سے محبت کرتا ہے۔
اور اس کی حمایت اور مخالفت کرتا ہے۔
وہ اس سے ڈرتا ہے اور اس کے غضب سے ڈرتا ہے۔
اور اس کی تسلی کے لیے پوچھتا ہے۔
نیکی اور نیکی کرنے میں اس سے مدد مانگتا ہے۔
وہ برائی کا مقابلہ کرنے سے شرماتا ہے۔
مجھے اس کی انصاف کی امید ہے۔
جو اس دنیاوی زندگی میں برائی کے ساتھ جدوجہد میں اس کی کمی کو پورا کرتا ہے۔
یہ بھی یقین سے پیدا ہوتا ہے۔
اسے احساس ہوتا ہے کہ خواہشات اور جذبات یقین سے چلتے ہیں۔
نہیں دوسری طرف
اور آخر میں
یہ نظریہ ہر معاملے میں خدا کی پسند کے سامنے سر تسلیم خم کرنے کی حقیقت کو قائم کرتا ہے۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اور تیرا رب جو چاہتا ہے پیدا کرتا ہے اور پسند کرتا ہے۔
ان کے لیے کیا اچھا تھا؟
کسی کو یہ حق نہیں ہے کہ وہ خدا کو کچھ تجویز کرے۔
اس میں اضافہ یا کمی نہیں ہوتی
یا وہ اپنی تخلیق میں کسی بھی چیز کو تبدیل یا تبدیل کرتا ہے۔
یہ اللہ ہی ہے جو اپنی مخلوق میں سے جسے چاہتا ہے کاموں اور کاموں کے لیے چن لیتا ہے۔
اور اخراجات اور عہدے
خواہ یہ سچائی لوگوں کی روحوں میں بس جائے۔
جب لوگ ناراض ہوتے ہیں تو ان کے ساتھ کچھ ہوتا ہے۔
انہیں اپنے ہاتھوں سے کچھ بھی نہیں ملتا جو انہیں شرمندہ کرتا ہے۔
کوئی چیز انہیں اداس نہیں کرتی
وہ منتخب کرنے والے نہیں ہیں۔
بلکہ اللہ ہی ہے جو چنتا ہے۔
ہمارے پاس یہ نہیں ہے۔
ان کے ذہنوں، خواہشات اور سرگرمیوں کو ختم کرنا
وہ جائز وجوہات نہیں لیتے
لیکن ہمارے ساتھ
سوچنے، منصوبہ بندی کرنے اور انتخاب کرنے کی پوری کوشش کرنے کے بعد جو کچھ ہوتا ہے اسے قبول کرنا
اس طرح، وہ ہر وہ چیز حاصل کرتے ہیں جو ان کے ساتھ ہوتا ہے اطمینان، تسلیم اور قبولیت کے ساتھ
انہیں صرف وہی کرنا ہے جو وہ کر سکتے ہیں۔
حکم اور انتخاب صرف اللہ کا ہے۔
تعلیم دینا اور ایمان کو بڑھانا
نظریے کی تعلیم صرف طلباء کو نظریاتی معلومات فراہم کرنا نہیں ہے۔
یہ اس وقت تک ذہن میں رکھا جاتا ہے جب تک طلباء اسے اپنے امتحانی پرچوں پر انجام نہ دیں۔
پھر آپ اسے جوڑ دیں اور بھول جائیں۔
حقیقت میں اس کا کوئی اثر نہیں ہوتا
چنانچہ اس نے نظریہ کو اس طرح اختیار کیا۔
اس میں چند ماہ سے زیادہ وقت نہیں لگتا
ذہن معلومات سے بھر جاتا ہے۔
اور یہ وہیں ختم ہوتا ہے۔
بلکہ اس کی تعلیم ایک ایسے عقیدے کی مضبوطی ہونی چاہیے جس سے دل بندھے ہوں۔
اور اس پر مرر اگتا ہے۔
یہ اعمال اور رویوں کی طرف سے خصوصیات ہے
اور وہ اس کے لیے کوشش کرتا ہے۔
جب تک روحیں نہ بدل جائیں۔
تمام مذہب خدا کے لیے ہیں۔
اور ایسی تعلیم
یہ ایک طویل وقت اور عظیم صبر کی ضرورت ہے
نبیوں اور رسولوں نے یہی کیا ہے۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
اور ہم نے ہر امت میں ایک رسول بھیجا ہے۔
خدا کی عبادت کرنا اور ظالموں سے بچنا
آئیے ان میں ایک اچھی مثال رکھیں
اس میں وہ لوگوں کو ایمان کی طرف بلانے سے شروع کرتے ہیں۔
وہ اسے اپنے دلوں میں قائم کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔
خواہ دل خدا کی محبت اور تسبیح سے لبریز ہوں۔
اس کے لیے خوف اور تعظیم
احکامات اور ممانعتیں آئیں
اور حلال و حرام
میں نے ایسے دلوں کا سامنا کیا جو تسلیم، فرمانبرداری اور تابعداری کے لیے تیار تھے۔
رویے اور اخلاق اور عقیدے کے درمیان تعلق
اگر کوئی ایمان کے ساتھ اٹھایا جائے جیسا کہ اوپر بیان ہوا ہے۔
اس دنیاوی زندگی میں اس کا طرز عمل اس عقیدے سے جڑا ہوا تھا جس میں اس کی پرورش ہوئی۔
جہاں خدا کو عبادت اور اس سے حاصل کرنے کے لیے مخصوص کیا گیا ہے۔
انسانوں پر احسان کے بعد
خدا کے چہرے اور اطمینان کی تلاش
اور آخرت میں اس کے اجر سے لگاؤ
اور یہ جانتے ہوئے کہ بندے کو وہی ملتا ہے جو اللہ دیتا ہے۔
وہ صرف اسی پر خرچ کرتا ہے جس پر اللہ تعالیٰ نے اسے رزق دیا ہو۔
جبکہ خدا اور یوم آخرت پر کفر اس کے ساتھ ہے۔
بخل، غرور، کنجوسی اور بخل
خدا کے فضل کو چھپانا اور اس کے فضل کا انکار کرنا
اس کے اثرات خیرات، دینے یا خرچ کرنے میں نظر نہیں آتے
کیونکہ اسے نہ خدا کی امید ہے اور نہ یوم آخرت کی ۔
اس طرح یہ نظریہ ایمان کی اخلاقیات کی وضاحت کرتا ہے۔
اور کفر کے اخلاق
ایک عملی مثال مظاہر ہے۔
مومنین کے رویے اور عقیدے کے درمیان تعلق پر
جو اللہ تعالیٰ نے حضرت داؤد علیہ السلام کے پیروکاروں کے بارے میں فرمایا
اور کنگ ٹالوٹ
وہ جو سمجھتے ہیں کہ اللہ سے ملیں گے۔
کتنی کلاسیں؟
چھوٹے زمرے سے
اس نے بہت سے لوگوں کو پورا کیا۔
انشاءاللہ
اور خدا صبر کرنے والوں کے ساتھ ہے۔
جب وہ جالوت اور اس کے سپاہیوں کے پاس نکلے۔
انہوں نے کہا اے ہمارے رب ہمیں صبر عطا فرما۔
اور ہمارے قدموں کو مستحکم کریں۔
اور ہمیں کافر قوم پر فتح عطا فرما
گویا وہ میدان جنگ میں تھے۔
وہ عقیدہ کے متن کی وضاحت کرتے ہیں۔
وہ بتاتے ہیں کہ خداتعالیٰ سے تعلق کیسے رکھا جائے۔
اس کے لیے دعا کرو اور اس پر بھروسہ کرو
خدا ان کے منہ میں برکت ڈالے۔
ایمان پر توجہ مرکوز کرنے کا مطلب ہر چیز کو نظر انداز کرنا نہیں ہے۔
اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ نظریہ پر توجہ مرکوز کرنا ضروری ہے۔
دین کے دیگر پہلوؤں کو نظر انداز کرنا
بلکہ اس میں توجہ، تعلیم اور پرورش کا بھی حصہ ہونا چاہیے۔
نیکی کا حکم دینا اور برائی سے روکنا ضروری ہے۔
لوگوں کو ان کے مذہب کے احکام سکھانا، بشمول عبادات اور معاملات
اور انہیں کرپٹ اخلاق اور رویے سے متنبہ کریں۔
انہوں نے انہیں اس کے فضائل کی طرف تاکید کی۔
یہ سب کچھ سکھانے اور عقیدے کو بڑھانے کے ساتھ ساتھ چلتا ہے۔
عقیدہ کی آزادی
خداتعالیٰ کا فرمان ہے۔
اور اپنے رب کی طرف سے سچ بولو
جو چاہے ایمان لائے اور جو چاہے کفر کرے۔
اس کا مطلب کفر کی اجازت نہیں ہے۔
بلکہ یہ اس کے لیے عذاب آخرت کی دھمکی اور تنبیہ ہے جو حق کے واضح ہوجانے کے بعد اسے چنتا ہے۔
جیسا کہ اس نے بعد میں جو کہا اس سے ثابت ہے۔
بے شک ہم نے ظالموں کے لیے آگ تیار کر رکھی ہے جس کا سائبان انہیں گھیرے گا۔
اور اگر وہ مدد کے لیے پکاریں گے تو ان کی مدد اس طرح کی جائے گی جیسے پانی سے کیچڑ جو چہروں کو جھلسا دیتی ہے۔
یہ ایک بری مشروب اور بری حالت ہے۔
وہ اپنی دھمکیوں اور دھمکیوں میں واضح ہے۔
یہ بتاتا ہے کہ کفر ظالموں پر ظلم ہے۔
خداتعالیٰ نہ تو کفر کو معاف کرتا ہے اور نہ ہی اسے منظور کرتا ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
اگر تم کفر کرتے ہو تو خدا تم سے بے نیاز ہے۔
وہ اپنے بندوں کے لیے کفر کو پسند نہیں کرتا
لیکن کفر کی اجازت نہیں۔
اس کا مطلب حقیقی عقیدے اور مذہب میں زبردستی نہیں ہے۔
خداتعالیٰ نے فرمایا
دین میں کوئی جبر نہیں ہے کیونکہ نیکی کو گمراہی سے ممتاز کیا گیا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا
کیا آپ لوگوں کو مومن بننے پر مجبور کرتے ہیں؟
سچ کو ماننے کی مجبوری بالکل ناقابل فہم ہے۔
کیونکہ ایمان کی بنیاد دل پر ہوتی ہے۔
صرف اللہ تعالیٰ ہی دیکھتا ہے کہ اس میں کیا ہے۔
یہ بھی انسان کی عزت کی بات ہے۔
سوچ اور مرضی سے اسے جانوروں سے ممتاز کرنا
عقیدہ میں ہدایت اور گمراہی کے متعلق اپنے معاملات کو اپنے اوپر چھوڑ دیا۔
اس کی اپ لوڈنگ کے ساتھ، اس کے کام کی پیروی کی گئی اور بعد کی زندگی میں اس کا احتساب ہوا۔
اگر اچھا ہے تو اچھا ہے۔
برائی تو برائی
ایمان لانے پر مجبور نہ ہونا کافروں سے لڑنے سے متصادم نہیں ہے۔
اللہ تعالیٰ کی کتاب کی ایک سے زیادہ آیات میں کیا حکم دیا گیا ہے۔
جیسا کہ خداتعالیٰ فرماتا ہے۔
اور تمام مشرکوں سے جنگ کی۔
وہ بھی آپ سب سے لڑتے ہیں۔
اور اس نے کہا
اے لوگو جو ایمان لائے ہو ان کافروں سے لڑو جو اپنے ساتھ ہیں۔
اور وہ آپ میں سختی تلاش کریں۔
یقین کرنے پر مجبور نہ ہونا اس لڑائی سے مطابقت نہیں رکھتا
کیونکہ ان سے لڑنے کا مقصد شرک کو عوام میں ظاہر ہونے سے روکنا ہے۔
اور اسے تکبر سے روکے۔
حقیقی زندگی میں اسلام کی حکمرانی اور اس کے قوانین کا پابند ہونا
اگر کافر اس پر قائم رہیں
انہوں نے اپنے شرک کو اپنی ذات تک محدود رکھا اور اس کی دعوت نہیں دی۔
انہوں نے اپنے مندروں میں بغیر کسی ظاہری یا اعلان کے اپنی رسومات ادا کیں۔
انہوں نے خدا کی حکمرانی کو تسلیم کیا۔
انہیں ایسا کرنے سے نہیں روکا جاتا
سوائے جزیرہ نما عرب کے
جہاں ان کا آباد ہونا منع ہے۔
انہیں خراج تحسین پیش کرنا چاہیے۔
اور ان کا حساب خدا کے پاس ہے۔
وہ اس بات سے خوفزدہ نہیں تھے کہ مسلمان اس حکم کو اتنی تفصیل سے لاگو نہیں کر سکتے
سوائے جلال اور بااختیاریت کے معاملے میں
جہاں تک ان کی کمزوری، ذلت اور حقیقت میں ان کی حکمرانی کے غائب ہونے کا تعلق ہے۔
پھر کفر اور اس کے گمراہ طریقے ظاہر ہوں گے۔
جن میں سے کچھ مسلمانوں کو اپنی مذہبی رسومات ادا کرنے کی اجازت دے سکتے ہیں۔
اور اپنے قوانین کو صرف ذاتی حیثیت میں قائم کرنا
حکمرانی اور سیاست کے دیگر تمام معاملات کے بغیر
کفر کا معاملہ مختلف اوقات اور مقامات پر شدت اختیار کر سکتا ہے اور اس کا نشانہ بن سکتا ہے۔
یہاں تک کہ مسلمانوں کے لیے مذہبی رسومات بھی ممنوع ہیں۔
اور ذاتی حیثیت میں ان کی دفعات
جیسا کہ پہلے ہوا تھا۔
اس زمانے میں النصر نے اسے انجام دیا جسے انکوائزیشن کہا جاتا تھا۔
جہاں مسلمان پیروی کرتے ہیں اور اس کی تلاش کرتے ہیں جو ان کے دلوں میں ہے۔
انہوں نے انہیں عیسائیت اختیار کرنے پر مجبور کیا۔
بصورت دیگر انہیں خوفناک تشدد، موت اور نسل کشی کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔
جیسا کہ کمیونسٹوں نے بالشویک انقلاب کے دوران کیا تھا۔
سابق سوویت یونین میں
جو کچھ اس وقت ہندوستان میں بہت سے ہندو اور سکھ کر رہے ہیں۔
اور میانمار میں بدھسٹ
اور ایغور خطے میں چینی کمیونسٹ
نظریہ میں اعتدال
سب سے پہلے، مسلم عقیدہ یہودیوں اور عیسائیوں کے عقیدہ کے درمیان درمیانی بنیاد ہے۔
بہت سے معاملات میں
سب سے پہلے مسلمان رسولوں پر ایمان لاتے تھے، ان کی تعظیم کرتے تھے، ان کا احترام کرتے تھے اور ان سے محبت کرتے تھے۔
ان کی پرستش کیے بغیر یا ان کو اور صالحین کو خدا کے سوا رب مانے بغیر
جیسا کہ النصر نے کیا۔
اور نہ ہی انہیں یہودیوں کی طرح سوکھنا چاہیے۔
انہوں نے نبیوں سے جھوٹ بولا اور انہیں قتل کیا۔
انہوں نے ان لوگوں کو قتل کیا جو لوگوں میں انصاف کا حکم دیتے تھے۔
دوم، مسلمان حلال اور حرام کے درمیان ثالثی کرتے ہیں۔
وہ جس چیز کو خدا نے حلال کیا ہے اس کی اجازت دیتے ہیں اور جس چیز سے منع کیا ہے اسے حرام کرتے ہیں۔
جہاں تک یہودیوں کا تعلق ہے، خدا نے تفویض میں منسوخی سے منع کیا۔
ان کی ناانصافی کی وجہ سے ان پر اچھی چیزیں حرام ہو گئیں۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا
یہودیوں کی طرف سے ظلم کی وجہ سے ہم نے ان پر وہ پاک چیزیں حرام کر دیں جو ان کے لیے حلال تھیں۔
اور ان کو خدا کی راہ سے بہت دور کر دیا۔
جہاں تک النصر کا تعلق ہے۔
حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے انہیں خدا کے الہام سے حلال کیا۔
کچھ چیزیں جو بنی اسرائیل پر حرام تھیں۔
انہوں نے بہت دور جا کر بہت سی حرام چیزوں کو مباح کر دیا۔
اپنے ربیوں اور راہبوں کی اطاعت میں
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے ان کے بارے میں فرمایا
اللہ نے جس چیز کو حرام کیا ہے اسے وہ حرام نہیں کرتے
اور اس نے کہا
انہوں نے اپنے ربیوں اور راہبوں کو خدا کی بجائے رب بنا لیا۔
تیسرا
اور خداتعالیٰ کے ناموں اور صفات میں
مسلمانوں نے اپنے رب کو بیان کیا جیسا کہ اس نے خود کو بیان کیا۔
اور جو کچھ اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے بیان کیا ہے،
وہ اپنی مخلوق کے ساتھ اللہ تعالیٰ کی مشابہت نہیں رکھتا تھا۔
اور نہ ہی اسے اس کی صفات سے محروم کیا، وہ پاک ہے۔
جب کہ یہودی ان سے تشبیہ دیتے تھے کہ وہ خدا کی طرف سے کس چیز کے مستحق ہیں۔
اس نے خدا کو اپنی مخلوق سے تشبیہ دی۔
انہوں نے اسے غربت اور سخت مشقت کے طور پر بیان کیا۔
اور تھکاوٹ اور سستی۔
خدا ان کی باتوں سے بہت بلند ہے۔
الناصر نے مخلوق کا موازنہ خالق سے کیا ہے۔
اس کا معبود حضرت عیسیٰ علیہ السلام ہیں۔
وہ مخلوق، رزق اور بخشش کو اس کی طرف منسوب کرتے ہیں۔
دوسری بات
جس طرح مسلمانوں کا عقیدہ درمیانی ہے، جب کہ یہودی اس پر یقین رکھتے ہیں اور عیسائی کیا مانتے ہیں۔
سنی اور برادری مسلمان ہیں۔
اسلام میں گمراہ فرقوں کے درمیان عقیدہ کے معاملات میں درمیانی بنیاد
سب سے پہلے
اہل سنت اور برادری خدا کے اسماء و صفات میں معتدل ہیں۔
عیب دار صفات میں سے نفی ہے۔
اور جو ان لوگوں سے مشابہت رکھتے ہیں جو اللہ تعالی کی مخلوق کے ساتھ مشابہت رکھتے ہیں۔
وہ خداتعالیٰ کو بیان کرتے ہیں جیسا کہ اس نے خود کو بیان کیا۔
اور جو کچھ اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے بیان کیا ہے،
رکاوٹ، تشبیہ، موافقت، تشریح، یا تحریف کے بغیر
دوسری بات
اور تقدیر اور مرضی کے باب میں اہل سنت
تقدیر اور تقدیر کے انکار کے درمیان ایک درمیانی زمین
وہ لوگ جو کہتے ہیں کہ خدا چیزوں کے ہونے سے پہلے نہیں جانتا
یا برائی کی تعریف نہیں کی جا سکتی
یا وہ بندوں کے اعمال کے لیے خدا کی مرضی اور اس کی تخلیق کا انکار کرتے ہیں۔
اور تقدیر پرستی
جو بندے کی پسند اور مرضی کا انکار کرتے ہیں۔
سنی ان دو انتہاؤں کے درمیان درمیانی زمین ہیں۔
وہ خدا کی مکمل طاقت اور مرضی پر یقین رکھتے ہیں۔
اور اللہ تعالیٰ چیزوں کے ہونے سے پہلے ہی جانتا ہے۔
وہ اچھائی اور برائی دونوں کی تعریف کرتا ہے۔
لیکن وہ خدا کی طرف برائی کی وضاحت نہیں کرتے، وہ پاک ہے۔
کیونکہ وہ اپنی مکمل حکمت اور علم کے مطابق اس کی قدر کرتا ہے۔
ان کا عقیدہ ہے کہ اس کے اقتدار میں کوئی چیز نہیں آتی، وہ پاک ہے، سوائے اس کے جو وہ چاہے
اہل سنت یہ بھی ثابت کرتے ہیں کہ بندے کے پاس قابلیت، مرضی اور انتخاب ہوتا ہے جس کے لیے وہ جوابدہ ہوتا ہے۔
لیکن وہ سب خدا کی طاقت، مرضی اور انتخاب کے تحت ہیں۔
اس کی حکمت اور علم سے متعلق، وہ پاک ہے۔
تیسرا
فاسق مسلمانوں پر اہل سنت و ملت کا نظریہ کبیرہ گناہوں کا مرتکب ہے۔
ودی خوارج، معتزلہ اور مرجع کے درمیان درمیانی زمین
اہل سنت کے نزدیک وہ گنہگار ہیں جب تک کہ وہ توبہ نہ کریں۔
لیکن ان کے پاس ایمان کی بنیاد ہے اور اس میں سے کچھ، ہر ایک اپنے اپنے مطابق ہے۔
وہ مکمل ایمان نہیں رکھتے اور خدا کی مرضی کے تابع ہیں۔
وہ چاہے گا تو ان کو سزا دے گا اور اگر چاہے گا تو معاف کر دے گا۔
اور اگر وہ جہنم میں داخل ہوں گے تو اس میں ہمیشہ نہیں رہیں گے اور ان کی منزل جنت ہوگی۔
اور اگر وہ اس دنیا میں سچے دل سے توبہ کریں تو خدا ان کی توبہ قبول کرے گا۔
انہوں نے اپنے برے اعمال کو نیکیوں سے بدل دیا اور نیک ایمان والوں کی طرح بن گئے۔
جبکہ خوارج کبیرہ گناہ کرنے والوں کو کافر قرار دیتے ہیں۔
معتزلہ نے انہیں دونوں جگہوں کے درمیان ایک جگہ پر رکھ دیا۔
یعنی کفر اور ایمان کے درمیان اور وہ جہنم میں ہمیشہ کے لیے شریک ہیں۔
لیکن معتزلہ کے نزدیک وہ کافروں کے مقابلے میں جہنم میں ہلکی جگہ میں ہیں۔
جہاں تک مرجع کا تعلق ہے تو وہ کہتے ہیں کہ فاسقوں کا ایمان انبیاء کے ایمان کی طرح ہے۔
ایمان کے ساتھ کوئی گناہ یا نافرمانی نقصان دہ نہیں ہے جس طرح اطاعت کفر کے ساتھ فائدہ مند نہیں ہے۔
کیونکہ ان کے نزدیک ایمان صرف ایمان ہے۔
چوتھی بات یہ کہ اہل سنت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب میں سے ہیں۔
وہ ان سب سے متفق ہیں اور اپنی قابلیت اور سبقت قائم کرتے ہیں۔
جیسا کہ ان پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ثابت ہے۔
اور ترجیح میں ان کے درجے کے مطابق، ان میں سے کسی میں مبالغہ نہ کریں۔
جہاں تک اہل تشیع کا تعلق ہے تو انہوں نے علی رضی اللہ عنہ کو تمام صحابہ پر ترجیح دی۔
انہوں نے صرف پانچ صحابہ کو ہی سہارا دیا اور باقی کو کافر قرار دیا۔
بعض شیعوں نے علی کے بارے میں مبالغہ آرائی کی اور ان کو انبیاء کے درجے پر بلند کیا۔
اور ان میں سے کچھ نے اسے کھو دیا۔
جہاں تک خوارج کا تعلق ہے تو انہوں نے علی اور عثمان کا انکار کیا، خدا ان سے راضی ہو۔
اور ان کا خون مباح کر دیا۔
انہوں نے باقی صحابہ کو کسی اور پر کوئی فضیلت نہیں دیکھی۔
خلاصہ یہ کہ اہل السنۃ والجماعۃ تمام گمراہ فرقوں کے درمیان عقیدہ کے تمام پہلوؤں میں درمیان میں ہے۔
سنی تصورات کا خلاصہ